الملخص
للفارابي آراء ومؤلفات معروفة في مجال الموسيقى. وقد تحدث عن أنواع التأثير الموسيقي ومقدار آثاره الإيجابية والسلبية. وخلال هذه المباحث، تطرق الفارابي إلى القضايا الأخلاقية المتعلقة بالموسيقى، وبالإضافة إلى ذلك، قام بتحليل سر تحريم الموسيقى لدى كثير من الأديان. كلام الفارابي يُظهر أن أديانًا مختلفة قد قالت بحرمة الموسيقى. وهذه الحرمة ترتبط من جهة بالقدرة العظيمة للموسيقى في التأثير على نفوس البشر، ومن جهة أخرى، يعود سببها حسب رأي الفارابي إلى أن معظم الأفراد قد أساءوا استخدام قوة نفوذ وتأثير الموسيقى. لا يمكن أن تكون حرمة الموسيقى ذاتية في نظر الفارابي؛ لأن الفارابي قد خصص مكانة متعالية للموسيقى والموسيقيين في المدينة الفاضلة، واعتبرهم إلى جانب سائر أهل الإعلام والفن من حَمَلة الدين وناشري مضامين الوحي الإلهي والسعادة المعقولة والحياة الطيبة الناطقة؛ أي أن الموسيقى في مقام التحقق قد ابتليت بالآفات ولذلك حُكم عليها بالحرمة؛ أما الموسيقى في مقام المثال أو موسيقى المدينة الفاضلة، فقد عُدّت من الضرورات الاجتماعية والثقافية.
المقدمة
أبو نصر الفارابي، أو المعلم الثاني، فيلسوف مسلم وفي الوقت نفسه موسيقي وملحن، له مؤلفات عديدة حول الموسيقى. ورغم أن الفارابي لا يُعد فقيهاً، إلا أنه أشار إلى آراء الأديان المختلفة بخصوص حرمة الموسيقى وقدم تحليلاً وتجزئة لهذه الآراء (الفارابي، 1375، ص 563).
إن بيان هذه المسألة، أي التبيين الذي قدمه الفارابي حول حرمة الموسيقى، يتطلب مقدمتين. المقدمة الأولى هي توضيح بنية المدينة الفاضلة، والتي تُظهر المكانة التي تحتلها الموسيقى فيها؛ لأن الأقسام الخمسة للمدينة الفاضلة تشمل الموسيقيين والملحنين. والمقدمة الثانية هي شرح أنواع الموسيقى من منظور الفارابي. فقد جرى تقسيم الموسيقى في آثار الفارابي من جوانب مختلفة، وبيانها يمهد لتحليل الموسيقى في ميزان السعادة والشقاوة، وهو بدوره مقدمة لتبيين حرمة الموسيقى عند الأديان.
هذا التحقيق هو محاولة في موضوع شناسي فقه الموسيقى وكذلك مناط شناسي حكمه، ويوفر أرضية تساهم بشكل مؤثر في استنباط الحكم الفقهي للموسيقى. ومن هنا، فإن التأكيد على مثل هذه النظرة من قبل حكماء كبار مثل الفارابي يمكن أن يكون مرشداً للفقهاء في مسار الإفتاء.
1. تعريف الموسيقى في نظر الفارابي
ورد تعريف الموسيقى في بداية كتاب الموسيقى الكبير. الفارابي، بعد تقسيمه الموسيقى إلى صناعة الموسيقى العملية وصناعة الموسيقى النظرية، يعتبر الصناعة ذوقًا وموهبة مقترنة بعنصر عقلاني، ويرى أن هذه المواهب، بعضها يتصرف بناءً على التصور والتخيل الصادق الحاصل في النفس، وبعضها الآخر بناءً على التخيل الكاذب الحاصل في النفس. وبعد أن يقسم الموسيقى على أساس التصور والتخيل الصادق والكاذب، يرى أن إطلاق اسم فن الموسيقى على القسم الأول هو الأجدر. (المصدر نفسه، ص 13). يعتبر الفارابي الموسيقى بمعنى الألحان، ويطلق اللحن على مجموعة من النغمات التي تُسمع من أي مكان ومن أي جسم، والنغمات التي هي وليدة صوت الإنسان (المصدر نفسه، ص 11). وبالتالي، فإن الموسيقى في رأي الفارابي أمر مقول بالتشكيك.
2. هيكل المدينة الفاضلة
قضى أبو نصر الفارابي معظم حياته في فترة الغيبة الصغرى. وقد خصص حجمًا كبيرًا من آثاره لبيان آرائه السياسية والاجتماعية، وفي رسائل مثل “السياسة المدنية”، و”رسالة في السياسة”، و”فصول منتزعة”، و”كتاب الملة وآراء أهل المدينة الفاضلة”، تناول العديد من المباحث السياسية. وفي كتاب “فصول منتزعة”، تطرق إلى بيان هيكل المدينة الفاضلة وقسمها إلى خمسة أقسام.
في أعلى مرتبة، يأتي الرئيس الأول للمدينة الفاضلة والحكماء وأصحاب الرأي في الأمور المهمة؛ أي أن هذا القسم يشمل حكومة ورئاسة المدينة الفاضلة (هو، 1376، ص 203). إن تحليل الخصائص التي يذكرها الفارابي في آثاره المختلفة لقادة المدينة الفاضلة يُظهر أن أئمة الهدى عليهم السلام يقعون في هذا القسم نفسه (هو، 1384، ص 73-78)، وأن القيادة السياسية للمدينة الفاضلة والمجتمع العالمي الفاضل تقع على عاتقهم (هو، 1991م، ص 45-46).
بعد هؤلاء، يأتي حملة الدين وأصحاب الكلام، الذين يشملون الخطباء والبلغاء والشعراء والكتاب وأمثالهم، ويقع الموسيقيون والملحنون أيضًا في هذا القسم. أما الشرائح الأخرى من المجتمع فتقع في المراتب الثالثة والرابعة والخامسة، وهي ليست محل بحثنا؛ ولكنها تشمل بالترتيب المهندسين والأطباء والمنجمين وأمثالهم، والمجاهدين وحراس البلاد وأمثالهم، والحرفيين والمزارعين ومربي الماشية وأمثالهم (هو، 1382، ص 55).
لقد قيد الفارابي في وصفه الأقسام من الثاني إلى الخامس لكل قسم بعبارة “أمثالهم”، وأضاف عبارة “من يجرى مجراهم وكان في عدادهم” أو ما شابهها (المصدر نفسه، ص 65). هذا القيد يُستخدم في بعض المهن والحرف الحديثة التي لم تكن موجودة في زمن الفارابي. وبالطبع، لدراسة أحكام الموسيقى، لا حاجة للجوء إلى تعبير “من يجرى مجراهم”؛ لأن كلمة “الملحنون”، أي مؤلفو الألحان، والموسيقيون قد وردت صراحةً في الطبقة الثانية من المدينة الفاضلة، ولم تكن مهنة أو فن الموسيقى موجودة في تلك الفترة فحسب؛ بل كانت تحظى باهتمام جاد.
لماذا يحتل الموسيقيون في مجتمع الفارابي الفاضل مكانة سامية كهذه، هي مسألة تُطرح أيضًا بخصوص بقية أهل الإعلام والفن. إن مجموعة أهل الإعلام والفن، أي القسم الثاني، هي في الواقع القسم الأوسط في المجتمع وتعتبر جسرًا بين الحكومة الإلهية والأقسام الثلاثة الأخرى من المدينة الفاضلة. وقد استخدم الفارابي وصفي “حملة الدين” لهذه المجموعة. ويبدو أن صفة حمل الدين تعني نشر وترويج رسالة الدين، والقاسم المشترك بين المجموعات التي تقع في القسم الثاني من المجتمع الفاضل هو أن كلًا منها يؤدي دورًا ما في نقل محتوى الوحي. وبالطبع، في بحثنا الحالي، ينصب تركيزنا على دور الموسيقى والموسيقيين والملحنين.
إن إطلاق وصف الفن والفنان على أهل الموسيقى لا يتطلب عناءً كبيرًا؛ فالموسيقى لم تُعتبر فنًا فحسب، بل غالبًا ما تُعتبر أم الفنون. كما أن إطلاق وصف الإعلام على أهل الموسيقى أمر مستحسن؛ لأن العنصر الأساسي في مفهوم الإعلام (الرسانة)1 هو كونه واسطة وحاملاً، وأهل الموسيقى هم أيضًا من حملة الدين وواسطة وجسر بين القسم الأول والأقسام الثلاثة الأخرى.
يتلقى النبي جميع المعقولات من العقل الفعال بواسطة عقله الهيولاني، وكل المعقولات تفيض من العقل الهيولاني للنبي إلى قوته الخيالية؛ أي أن النبي يتلقى جميع المعارف وأمور الوجود بشكل معقول ومتخيل في آن واحد (هو، 1995م “ب”، ص 121).
يعتقد الفارابي أن الملوك الإلهيين، الذين يقف الأنبياء في صدارتهم، مع أنهم يدركون ذوات الأمور والأشياء ومعرفتهم قائمة على البراهين اليقينية، فإنهم مضطرون لاستخدام أساليب التخييل والإقناع لفهم الناس وإدراكهم؛ أي أنهم يبحثون في كل أمر من الأمور والمعارف والحقائق عن جميع الأساليب الإقناعية الممكنة، وفي هذا البحث يعتمدون على المشابهات والأمثلة للأمور.
ويستفيدون من أمثلة تجعل الأمور النظرية أسيرة للخيال لدى جميع الأمم والمدن بشكل مشترك، ويصدقها الناس بأساليب إقناعية (هو، 1995م “أ”، ص 58). في الحقيقة، ليست طرق الإقناع والتخييل للنبي نفسه؛ بل تُستخدم لتعليم الحقائق العقلية والبراهين اليقينية لعامة الناس، وبدونها لا يمكن تعليم وتوجيه جماهير المدن والبلدان. ولهذا السبب، فإن أحد شروط رئيس المجتمع الفاضل هو قوة الخيال وقدرة الإقناع الشديدة (المصدر نفسه، ص 70).
إن المكانة العالية للموسيقيين في القسم الثاني من المجتمع الفاضل تعود إلى أن الموسيقيين، إلى جانب فنانين آخرين في المجتمع الفاضل، يستفيدون من أداة التخييل والخيال هذه لنشر تلك المعارف والحقائق الوحيانية على مستوى المجتمع. قد يُطرح هنا إشكال: الناس أنفسهم يمتلكون قوة التفكير، وبفكرهم يقيمون ويختارون الأخلاق والسلوك والمعتقدات. الناس ليسوا أتباعًا لتخيلات وخيالات صنعها الفنانون. الفارابي، الذي لا يتفق مع هذا الرأي، يرى أنه على الرغم من أن مبدأ الأفعال الإرادية بشكل عام هو إحدى القوى الثلاث: الحاسة، المتخيلة، أو الناطقة، فإن الناس في مقام العمل يتبعون التخيلات أكثر من اتباعهم لعلمهم أو ظنهم. فكم من الناس يحبون شيئًا ويفعلونه، أو يكرهون أمرًا ويتجنبونه؛ ليس بناءً على فكر سليم وإدراك عقلي، بل بناءً على ما يخطر في خيالهم. إن التخيل، من خلال إيجاد كيفيات مختلفة في النفس مثل الرضا والغضب والهدوء والخوف واللين والشدة، يحفز الإنسان على القيام بأمور تخطر في خياله. في الواقع، يتأثر البشر بعمق بصور الخيال والمشاعر الناشئة عن صور الخيال. ويصل هذا التأثر إلى درجة أن الإنسان في كثير من الحالات يؤمن بشيء ويتخيل أمرًا مخالفًا له، ويكون سلوكه متأثرًا ليس بإيمانه، بل تابعًا لخياله. بالطبع، هناك قلة من الناس يصلون إلى نمو عقلي عالٍ جدًا أو حتى أشخاص مثل الأنبياء يتمتعون بكمال عقلي محض. وبعبارة أخرى، فإن تعريف أرسطو للإنسان بأنه “حيوان ناطق” هو محل نقد الفارابي؛ لأن الإدراك الناطق يتحقق في مصاديق نادرة، وعامة الناس لا ينالون الإدراك الناطق والعقلي.
3. تقسيمات الموسيقى في آثار الفارابي
قدم الفارابي عدة تقسيمات للموسيقى، والانتباه إليها ضروري لتبيين حكم الموسيقى. أحد هذه التقسيمات هو تقسيم سداسي في كتاب “فصول منتزعة”، حيث يقسم الفارابي ضمنه، تبعًا لتقسيم الأقاويل الشعرية، الغناء واللحن إلى ستة أنواع، ويعتبر ثلاثة منها محمودة وثلاثة أخرى مذمومة (هو، 1382، ص 53-54). أحد الأقسام الثلاثة للموسيقى المحمودة والمستحسنة هو ما يهدف إلى إصلاح قوة العقل والأفكار والأفعال وتوجيهها نحو السعادة. يعتبر الفارابي هذا الصنف أسمى الأصناف ويقول عنه: “من تلك الأقسام الثلاثة المستحسنة والجيدة، أحدها هو ما تصلح به قوة العقل في الإنسان، وتستقيم به كل أفعال وأفكار تلك القوة نحو بلوغ السعادة والخير، ويدور حول تخييل الأفعال الإلهية والخيرات والجمال، وإظهار الفضائل والكمالات الحقيقية بمظهر جميل وعظيم، وإظهار الرذائل والنقائص بمظهر قبيح” (المصدر نفسه، ص 53). والنوع الثاني من الموسيقى والغناء المحمود والمستحسن هو ما يسعى إلى تعديل عوارض النفس وأحوالها المفرطة.
إنه يعدل الحالات المفرطة للنفس: “فتصير كيفيات النفس المفرطة مستحسنة وتتحول إلى حالة وسط… وهذه الكيفيات النفسية مثل الغضب، والكبر، والكرامة، والعجب، والشهامة، والصداقة، والعظمة، والسيطرة، والطمع، وما شابه ذلك، والهدف هو أن يستخدم أصحاب هذه الحالات إياها في سبيل تحقيق الخير، لا في سبيل إيجاد الشرور والقبائح” (نفس المصدر). النوع الثالث من الموسيقى المستحسنة هو ما يسعى لتعديل كيفيات النفس التفريطية. يشرح الفارابي هذا النوع على النحو التالي: “الصنف الثالث هو ما … يجعل حالة العجز واللين والضعف في النفس مستحسنة ويحولها إلى حالة وسط؛ مثل الميول والملذات الوضيعة ورقة النفس والفتور واللين في القلب والخوف والجزع والحزن والحياء والرفاهية واللين وأمثال ذلك. الهدف هو أن تُكسر مثل هذه الحالات وتعتدل وتُستخدم بثبات لاكتساب الخير والفضائل، لا في سبيل إيجاد الشرور والقبائح” (نفس المصدر، ص 54). تقع الأنواع الثلاثة للموسيقى الخبيثة وغير المستحسنة في مقابل هذه الأنواع الثلاثة المستحسنة والمحمودة، وهدفها الإفساد والخروج عن حالة الاعتدال والدفع نحو الإفراط والتفريط. يبدأ الفارابي هذا البحث بالأقاويل الشعرية، ولكنه في النهاية يؤكد أن أصناف الألحان والنغمات والأغاني والأنغام تابعة لأصناف الشعر وأقسامها مساوية لأقسام الشعر (نفس المصدر، ص 53-54). بالإضافة إلى هذا التقسيم السداسي في كتاب “فصول منتزعة”، يقسم الفارابي في مواضع كثيرة من كتاب “الموسيقى الكبير” النغمات والألحان والترنيمات ويبحث فيها؛ فمثلاً، في موضعين، يقسم الألحان إلى ثلاثة أنواع: باعث على اللذة، وخيالي، وانفعالي. الأول: ألحان لا تجلب للإنسان سوى اللذة والراحة ولا تأثير آخر لها. الثاني: ألحان بالإضافة إلى اللذة والراحة، تثير في الإنسان تخيلات وتصورات وتحاكي أمورًا. الثالث: ألحان مستلهمة من مشاعر الفرح أو الألم (هو، 1375، ص 19-22). ويرى الفارابي أن أهداف البشر من الترنيم والموسيقى ثلاثة أنواع: الأول: بعض الناس يترنمون ليجدوا الراحة واللذة ولا يشعروا بالتعب ومرور الوقت. الثاني: بعض الأفراد يريدون إيجاد أو تقوية شعور انفعالي، أو على العكس، إضعاف أو إزالة شعور ما. الثالث: بعض الأشخاص يقصدون بمساعدة الترنيم أن يجعلوا كلامًا ما أكثر فهمًا وإثارة للخيال (نفس المصدر، ص 24). هذا الهدف الثالث يُطرح في موضع آخر كهدفين مستقلين؛ أي أن هناك أربعة أهداف للألحان: إما أن يكون اللحن بهدف إيجاد اللذة، أو بهدف إثارة مشاعر مثل الرضا، الحب، الغضب، الخوف، والحزن، أو بهدف إيجاد صور خيالية مثلما ورد في صناعة الشعر، أو بهدف مساعدة الإنسان على فهم معاني الكلام المصاحب لنغمات اللحن. وفي كثير من النغمات، يجتمع عدة أهداف وأغراض معًا (نفس المصدر، ص 554-555).
وبهذا، إذا اعتبرنا اللذة والراحة غرضين، يمكننا أن نعتبر خمسة أغراض للموسيقى والشعر والغناء. قسم الفارابي الموسيقى إلى قليلة الفائدة ومفيدة. الموسيقى قليلة الفائدة هي التي تسعى فقط وراء إيجاد اللذة، والموسيقى المفيدة هي التي بالإضافة إلى اللذة، توجد تخيلات ومشاعر، وبهذا الشكل تحاكي أمورًا أخرى (نفس المصدر، ص 559). تأثير الفارابي على ابن سينا واضح في هذه المسألة. فابن سينا في “جوامع علم الموسيقى”، وهو آخر قسم من رياضيات “الشفاء” وأهم ما كُتب عنه في الموسيقى، يحلل اللذة الناتجة عن الموسيقى واللذة التي تنشأ عن المحاكاة (ابن سينا، 1405هـ، ص 4-8). وهو يعتبر اللذة الناتجة عن الصوت والموسيقى لذة حصرية بقوة التمييز لدى الإنسان؛ بينما توجد لذائذ القوى الحسية الأخرى في الحيوانات الأخرى (نفس المصدر، ص 5). يؤكد ابن سينا في مواضع متعددة على اللذة النفسانية: “وأمر الموسيقى … لإفادة اللذة النفسانية” (نفس المصدر، ص 20)، ويشرح عوامل التذاذ النفس من الموسيقى بالتفصيل (نفس المصدر، ص 46). وقد قسم درجات الموسيقى أو الأجناس إلى ثلاثة أنواع: قوية، ضعيفة، ومعتدلة، وشرح أنواع النغمات والألحان من حيث تأثيرها على النفس؛ فيقول مثلاً: إن الألحان الخسروانية والفارسية تؤدي إلى اعتدال الحالات النفسانية (نفس المصدر، ص 49-97).
4. تحليل تعريف الموسيقى وتقسيماتها في ميزان السعادة والشقاوة
إن تعريف الموسيقى من منظور الفارابي – كما مر – أمر مشكك، وإطلاق لفظ الموسيقى على ذلك النوع القائم على التصور والتخيل الصادق أليق من النوع القائم على التصور والتخيل الكاذب. بالطبع، لا يمكن من هذا البيان استنباط لا أخلاقية أو شقاوة النوع الثاني من الموسيقى؛ لأنه يمكن تفسير هذا الكذب بنفس الطريقة التي قيل بها عن الشعر “أعذبه أكذبه”؛ أي أن الموسيقى عندما تصاحب الكلام والشعر، يمكن أن تكون مليئة بمضامين تُعتبر كذبًا من حيث مطابقتها للواقع؛ ولكنها لا تدل على الحرمة. إذن، ننتقل إلى تحليل تقسيمات الموسيقى. التقسيمات المختلفة التي قدمها الفارابي حول الموسيقى تشمل باختصار تقسيمًا سداسيًا، وتقسيمًا ثنائيًا، وتقسيمًا رباعيًا. الفارابي ليس فقيهًا ولم يصدر حكمًا فقهيًا بنفسه للموسيقى؛ ولكننا نريد هنا أن نحلل تقسيماته في ميزان السعادة والشقاوة، ثم ننتقل إلى نقل عنه يتعلق بحرمة الموسيقى.
في التقسيم السداسي، يعتبر الفارابي بوضوح ثلاثة أنواع من الموسيقى خبيثة ومذمومة، وهو ما يمكن أن يكون دليلاً على حكم حرمة الموسيقى. أما تعبير “خبيث” أو ما شابهه فلا يظهر في التقسيمات الأخرى. وفي التقسيم الثنائي للموسيقى إلى مفيدة وقليلة الفائدة، لا يمكن استنتاج دليل على الحرمة من كونها قليلة الفائدة. أما في التقسيم الآخر الذي يتضمن أربعة أهداف: “إيجاد اللذة والراحة”، و”إيجاد الشعور والانفعال”، و”إثارة الخيال”، و”المساعدة على فهم الكلام المصاحب للموسيقى”، فلا نجد تصريحًا بإيجابية أو سلبية هذه الأهداف؛ ولكن من الواضح أن كل واحد من هذه الأهداف يمكن أن يندرج تحت مظلة التقسيم السداسي؛ أي بناءً على أي من الأغراض الستة التي ينظر إليها الإنسان – مثلاً إثارة الخيال – يمكن أن تكون محمودة أو مذمومة.
5. تبيين حكم تحريم الموسيقى
بهذا الترتيب، يتضح من كلام الفارابي أن للموسيقى أنواعًا مختلفة يمكن استخدامها في طريق السعادة، كما يمكن إساءة استخدامها في مسار الشقاوة والخبث؛ أي أن الفارابي وضع الموسيقيين والملحنين في المدينة الفاضلة في مكانة سامية، وهذا يتعلق فقط بفنان المدينة الفاضلة. وبعبارة أخرى، يمكن إساءة استخدام الموسيقى في المجتمعات غير الفاضلة أو في أيدي الجماهير غير الفاضلة في المجتمعات الفاضلة؛ لأن المجتمعات الفاضلة تشمل أيضًا جماهير ومجموعات مختلفة فاضلة وغير فاضلة. الفارابي يسمي الجماهير غير الفاضلة التي تعيش داخل وحول المدينة الفاضلة بـ”النوابت” (الفارابي، 1996م، ص 120-122). والنوابت تعني الأعشاب الضارة، وتعني أيضًا الأفراد الذين تجاوزوا الطفولة ولكنهم لا يزالون غير ناضجين من حيث التجربة.
يعتبر الفارابي السعادة الميزان النهائي لتقييم الموسيقى (هو، 1375، ص 562)؛ تمامًا كما يقيم جميع أفكار الإنسان وأخلاقه وأعماله في ميزان السعادة (هو، 1996م، ص 182؛ هو، 1379، ص 188)؛ فكل نوع من الموسيقى لا يُستخدم في مسار السعادة فهو مرفوض. بالطبع، يجب الانتباه إلى أن حتى اللذة والراحة واللعب التي طُرحت ضمن بعض أقسام الموسيقى يمكن أن تُستخدم في مسار السعادة. يقول الفارابي في كتاب “الموسيقى الكبير”، حيث يتحدث عن غايات الألحان ودورها في الإنسانية، إن الغاية القصوى للإنسان ليست اللعب؛ ولكن أصناف اللعب تُستخدم في تكميل الراحة، والهدف من الراحة هو استعادة الأمور التي تدفع الإنسان نحو الأفعال الجادة. إذن، أصناف اللعب ليست مقصودة لذاتها؛ بل هي مقصودة لطلب أمور توصل الإنسان إلى السعادة القصوى: “فبهذه الجهة يمكن أن نجعل لأصناف اللعب مدخلاً في الإنسانية”. بالطبع، يجب أن يكون مقدار التسلية والراحة محدودًا.
ويشير الفارابي في هذا الخصوص إلى قول أرسطو: “مقدار الملح في المأكول”؛ أي أن مقدار التسلية والراحة يجب أن يكون مثل الملح في الطعام (هو، 1375، ص 562-563؛ هو، 1967م، ص 1184-1185). وبهذا الترتيب، يرى الفارابي أن مجرد اللذة والراحة ليست بالضرورة لهوًا ومذمومًا، والموسيقى التي تشتمل على التسلية واللعب، مع مراعاة الشروط والحدود والمقدار، تكون مؤثرة في مسار الإنسان نحو السعادة. حتى الأشخاص الذين يبذلون جهدًا جادًا أكبر يحتاجون إلى استخدام هذا النوع من الموسيقى أكثر؛ لأن حاجتهم إلى الراحة تفوق حاجة الآخرين (هو، 1967م، ص 1185)؛ فالمقصود من الموسيقى غير الجادة والترفيهية هو الراحة ورفع التعب وتجديد القدرة على النشاط، وإذا تجاوزت هذا المقدار وأصبحت هدفًا بحد ذاتها، ستكون مانعًا عن طريق السعادة. فالموسيقى التي تكون مؤثرة في طريق الوصول إلى السعادة، يعتبرها الفارابي إنسانية ومؤثرة في الإنسانية؛ وإن كانت فائدتها وتأثيرها يقتصران على الراحة ورفع التعب (نفس المصدر، ص 1186).
الخاتمة
يصرح الفارابي بأن العديد من الأديان تقول بحرمة الموسيقى؛ ولكن هذه الحرمة لا يمكن أن تكون ذاتية للموسيقى؛ لأن الموسيقى تمتلك هذه القدرة على أن تُستخدم في مسار السعادة، وأن تكون في خدمة رقي الإنسان، وأن تعرض من خلالها المفاهيم الإنسانية السامية، وبالطبع يمكن أيضًا أن تُستغل في مسار الخبث والشقاوة، وضد فطرة الإنسان، وتبعده عن مسار الإيمان والرقي. حتى الموسيقى الترفيهية لا تتعارض مع سعادة الإنسان، وبمقدار ما تزيل عن الإنسان العناء والتعب وتخلق قوة للسعي في الأمور الجادة، تكون عاملاً في الوصول إلى السعادة، والموسيقى الترفيهية التي تزيد عن هذا الحد تُعتبر مانعًا للسعادة. يؤكد الفارابي أن سبب نهي العديد من الأديان عن الموسيقى هو أن ماهية الموسيقى قد انقلبت، والناس مالوا نحو موسيقى هي محض هزل ولعب وراحة، ولا فائدة لها في مسار السعادة.
قائمة المصادر
1. ابن سينا، حسين بن عبدالله (1405ق). الشفاء (الرياضيات). (تحقيق زكريا يوسف)، قم: كتابخانه آيت الله العظمى المرعشى.
2. فارابي، محمد بن محمد (1995م «الف»). تحصيل السعادة. (مقدمه و شرح على بوملحم)، بيروت: دار ومكتبة الهلال.
3. _________ (1995م «ب»). آراء المدينة الفاضلة ومضاداتها. بيروت: دار ومكتبة الهلال.
4. _________ (1996م). السياسة المدنية. (مقدمه و شرح على بوملحم)، بيروت: دار ومكتبة الهلال.
5. _________ (1382). فصول منتزعة. (ترجمه و شرح حسن ملکشاهی)، تهران: سروش.
6. _________ (1967م). كتاب الموسيقى الكبير. (تحقيق و شرح غطاس عبدالملک خشبه)، قاهره: دار الکاتب العربي للطباعة والنشر.
7. _________ (1375). كتاب موسيقى كبير. (ترجمه آذرتاش آذرنوش)، تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.
8. _________ (1379). انديشه های اهل مدينه فاضله. (ترجمه سيدجعفر سجادى)، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى.
9. _________ (1384). تحصيل السعادة والتنبيه على سبيل السعادة. (ترجمه على اكبر جابرى مقدم)، قم: دارالهدى.
10. _________ (1991م). الملة ونصوص أخرى. (تصحيح محسن مهدى)، بيروت: دارالمشرق.
11. _________ (1376). السياسة المدنيه. (ترجمه و شرح حسن ملکشاهی)، تهران: سروش.
الهوامش
1. «الرسانة» هي ترجمة لكلمة «media» الإنجليزية، و«media» هي جمع لكلمة «medium» التي تعني «الواسطة».