الملخص: يُعدّ السلطان محمد الجايتو أول إيلخان مغولي اعتنق المذهب الشيعي الإمامي رسميًا. تُشكّل هذه الواقعة في تاريخ إيران أهمية بالغة، ويمكن دراستها من جوانب متعددة. تسعى هذه المقالة إلى التركيز بشكل أساسي على أسباب ميله إلى المذهب الشيعي، وتحليل ما ورد في المصادر المختلفة بهذا الصدد. من بين الأسباب التي تُبحث واحدة تلو الأخرى، يبرز سبب واحد كأقوى العوامل، وهو الدور الذي أداه علماء الشيعة في هذا المجال. من بين علماء الشيعة، كان تأثير العلامة الحلي على الإيلخانات جادًا للغاية. فهو عالم جليل لا يمكن حصر دوره في تشيع الجايتو فحسب، بل تعزز تيار التشيع الإمامي كثيرًا بفضل هذا العالم البارز.
طرح المسألة
على الرغم من أن هجوم المغول على إيران تسبب في البداية بخسائر فادحة، إلا أن تأسيس السلالة الإيلخانية في إيران على يد هولاكو أدى لاحقًا إلى العديد من التحولات المهمة والإيجابية في المجالات الاقتصادية، والعلمية، والفنية، والاجتماعية، والسياسية، والدينية. من بين هذه التحولات: الاستقلال السياسي الكامل لإيران، وزيادة تنوع المنتجات الزراعية والصناعية نتيجة للتواصل مع حضارات أخرى مثل الحضارة الصينية، وتطور في مجال الضرائب، وازدهار كتابة التاريخ باللغة الفارسية، وانتشار الحريات الاجتماعية والدينية، وغير ذلك. أحد أهم تأثيرات تأسيس السلالة الإيلخانية كان ظهور مناخ ملائم ومواتٍ لانتشار المذهب الشيعي الإثني عشري. لقد أدى سقوط الخلافة العباسية على يد هولاكو وزوال السيطرة السياسية والدينية لأهل السنة مع اضمحلال الخلافة إلى إيجاد فضاء ديني منفتح ومطلوب، استطاع الشيعة من خلاله الاستفادة القصوى لنشر مذهب التشيع.
أولى هولاكو احترامًا كبيرًا للخواجة نصير الدين الطوسي، الذي كان إمامي المذهب، في بلاطه، وجعله متوليًا لأمور أوقاف البلاد ومستشاره الخاص. لم يرَ هولاكو الشيعة خطرًا عليه، فبناءً على طلب علماء الشيعة في الحلة، أعلن المدن ذات الغالبية الشيعية والطوائف الشيعية في مأمن من تهديد عوامل الحكومة. استمر هذا الموقف المحترم والمقرّب للشيعة في الساحة السياسية والاجتماعية في عهد سائر الإيلخانات، حتى قُبل المذهب الشيعي الإمامي أخيرًا من قبل الجايتو، الإيلخان المغولي الثامن، وأُعلن المذهب الرسمي لإيران.
كان هذا الحدث من الوقائع الفريدة في تاريخ إيران حتى ذلك الحين، واستغرق الأمر بعده حوالي مئتي عام لكي يشهد تاريخ إيران حدثًا مشابهًا مرة أخرى. تهدف هذه المقالة إلى دراسة أسباب وكيفية وقوع هذا الحدث. وبطبيعة الحال، فإن أي حدث مهم له أسباب عديدة بعيدة وقريبة قد لا يكون من الممكن دراسة جميعها. وفي هذه الحالة، فإن مشكلة دراسة الأسباب أكثر تعقيدًا بكثير؛ لأن دراسة العوامل النفسية والداخلية لهذا الأمر تكاد تكون مستحيلة بالنسبة للباحث. ومع ذلك، يمكن استخلاص واستنباط بعض العوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والأمنية لهذا الحدث المهم. في هذا البحث، تم التركيز على كيفية ميل الجايتو إلى المذهب الشيعي، وكذلك علاقات الجايتو مع مختلف فئات الشيعة. كما أن سلوك الجايتو مع أتباع المذاهب الإسلامية الأخرى مؤثر في فهم أفضل للموضوع. لسوء الحظ، لم تُجرَ دراسة مستقلة حتى الآن حول أسباب ميل السلطان محمد الجايتو، ولكن في بعض المصادر مثل “تاريخ الجايتو” للقاشاني، أشير إلى أحد أسباب اعتناق الجايتو للتشيع، وهو أمر قابل للنقد. من ناحية أخرى، في المصادر والأعمال البحثية التي كتبت عن الإيلخانات، غالبًا ما يتم الإشارة إلى سبب تشيعه بشكل ناقص وعابر عند تناول تاريخ حكم الجايتو، ولكن لسوء الحظ، تفتقر هذه الحالات إلى الشمولية اللازمة.
تشيع الجايتو ونتائجه
تولى الجايتو (٧٠٣-٧١٦هـ) السلطة بعد أخيه غازان، بناءً على وصيته. اختار الجايتو أو السلطان محمد خدابنده بعد جلوسه على العرش مدينة سلطانية، التي كان قد بدأ تأسيسها في عهد أبيه أرغون، عاصمة له. كان في البداية حنفي المذهب، ثم اختار المذهب الشافعي، وبعد جلوسه على عرش الإيلخان، اختار المذهب الشيعي. في هذه الفترة، تزايد دخول الشيعة في الشؤون الحكومية والتنفيذية بشكل ملحوظ أكثر من ذي قبل. فكر خدابنده في غزو الشام، لكن جيشه مُني بهزيمة نكراء في رمضان ٧١٣هـ. توفي خدابنده في رمضان ٧١٦هـ بسبب مرض عضال.
في عهد الجايتو، نال الشيعة حرية عمل لم يسبق لها مثيل في أي فترة أخرى، لأنه بعد فترة وجيزة من جلوسه على عرش الإيلخانية، غير مذهبه من السنية إلى الشيعة. ومن هنا، فاقت مظاهره الشيعية مظاهر غازان بكثير. فبعد جلوسه، عين سعد الدين الساوجي الشيعي في منصب الوزارة. اعتنق الجايتو المذهب الشيعي رسميًا عام ٧٠٩هـ، ومنذ ذلك الحين اجتهد في نصرة هذا المذهب. وبعد اعتناقه التشيع، أمر الجايتو بحذف أسماء الخلفاء من خطبة صلاة الجمعة واستبدالها بأسماء الأئمة المعصومين الشيعة. كما أمر بإزالة أسماء الخلفاء الثلاثة من العملات وسك أسماء الأئمة الشيعة بدلاً منها. وأمر المؤذنين بأن يؤذنوا الأذان على طريقة الشيعة، وأن يضيفوا “حي على خير العمل” في الأذان كما يفعل الشيعة. كما أمر الجايتو بتأسيس مدارس يجتمع فيها علماء الشيعة وينشرون العلم الشيعي. وطلب السلطان من أمرائه أن يعتنقوا المذهب الشيعي، ونتيجة لذلك، اعتنق الكثير منهم المذهب الشيعي. كما فتح الجايتو المجال لعلماء الشيعة ومبلغيهم لنشر التشيع بين عامة الناس، بدعمهم. كان الشيخ حسن الكاشي، وهو من متكلمي الشيعة ومادحيهم، يتمتع بعلاقات حسنة مع السلطان محمد خدابنده. وقد ألف كتابًا باسم “تاريخ محمدي” أو “تاريخ رشيدي” وأهداه إلى السلطان محمد خدابنده. وبواسطة هذه العلاقات، أدى دورًا مهمًا في نشر المذهب الشيعي. كان دوره في نشر هذا المذهب بين الناس كبيرًا لدرجة أن الأفندي يعتبره مؤسس التشيع في عهد الجايتو؛ لأن أبياته وأشعاره في مدح الأئمة الشيعة مليئة بالإحساس والمنطق والنظام.
عوامل ميل الجايتو إلى التشيع الإمامي
سعى علماء الشيعة من خلال مشاركتهم في مجالس المناظرة والمباحثة إلى تبيين حقيقة مذهبهم بطريقة استدلالية والدفاع عنه، وفي نفس الوقت جذب نظر السلطان أو الإيلخانات إليهم وإلى مذهبهم. من المؤكد أن ميل الإيلخانات أو السلاطين إلى المذهب الشيعي كان يؤدي إلى تمتع الشيعة بفرص وأمان أكبر، كما أن علماء الشيعة كانوا يحظون باهتمام الحاكمية. وقد كان حضور العلامة الحلي لسنوات عديدة في بلاط الجايتو في هذا السياق؛ فقد كان في الواقع مستشارًا دينيًا ومذهبيًا للإيلخان، واعتبر ركنًا من أركان جلسات المناظرة.
يعتقد بعض الباحثين المعاصرين أن تشيع الجايتو كان تشيعًا عميقًا واستدلاليًا. لذلك، يرى هؤلاء أن ادعاء عودة الجايتو عن المذهب الشيعي لا يمكن أن يكون صحيحًا؛ لأن العلامات المتكررة التي وردت عن دعمه للشيعة والشيعيين في أواخر حياته السياسية تثبت عكس هذا الادعاء. على سبيل المثال، دعمه لحكام مكة العلويين الذين كانوا شيعة إمامية خلال السنوات ٧١٥-٧١٦هـ، وكذلك تزامن دخول السلطان ولد، ابن مولانا جلال الدين الرومي السني، إلى سلطانية، والذي كان قد أرسله والده لإقناع الجايتو بالعدول عن التشيع، مع حادثة وفاة الجايتو، وأخيرًا وجود العلامة الحلي في بلاط الجايتو حتى عام ٧١٣هـ، كلها تشهد على خلاف ادعاء عدول الجايتو عن التشيع. في المقابل، يرى مؤرخ مثل القاشاني الذي ذكر بوضوح رجوع السلطان عن التشيع، بينما يعتقد ابن كثير أن الجايتو ظل على مذهب الشيعة حتى وفاته: “ولم يزل على هذا المذهب… إلى أن مات في هذه السنة (٧١٦)”. كما تعتقد السيدة بياني أن الإيلخانات المسلمين لم يؤمنوا بمذهبهم إيمانًا قلبيًا فحسب، بل سعوا أيضًا إلى أن يصبحوا فقهاء كاملين، وأن يكون لهم رأي قوي في مبادئ الشريعة بحيث يتمكنون من التفوق على رجال الدين في جلسات النقاش والمناظرة، وبهذه الطريقة يتمكنون من مواجهتهم. في عهد الجايتو، حضر عدد كبير من علماء الشيعة، منهم العلامة الحلي وفخر المحققين، إلى البلاط. ولا شك أن حضور الخواجة سعد الدين الساوجي في منصب الوزارة فتح المجال لعدد أكبر من العلماء لدخول الجهاز الإيلخاني، ووفر فرصة أكبر للجايتو للاستفادة من العلم الشيعي.
يربط البعض تشيع الإيلخان بمسألة عائلية وشخصية. يعتقد هؤلاء أن السلطان طلق إحدى زوجاته المحبوبات ثلاث مرات من شدة الغضب، لكنه ندم بعد فترة ورغب في العودة إليها، غير أن علماء السنة قالوا إن هذا غير ممكن، وأن السبيل الوحيد للرجوع هو وجود محلّل. ولما كان السلطان لا يرضى بهذا الأمر، فقد بحث عن سبيل شرعي مقبول، حتى أعلن ابن المطهر الحلي (العلامة) أن الطلاق الذي أوقعه السلطان لم يكن شرعيًا، لأنه لم يقع بحضور شاهدين عادلين. فاعتبر الجايتو هذا الرأي والحل غنيمة، وحقق مراده، ولهذا السبب اختار المذهب الشيعي. أما أشميتكه، فبينما يعترف بدور العلامة في تشيع الجايتو، فإنه يرى أن العامل المذكور أعلاه غير معتبر.
يرى البعض أن تشيع الجايتو كان بدافع المصلحة السياسية أو لتحقيق مصالح شخصية. وقد اعتبر القاشاني أن سبب تشيع الإيلخان هو أهمية الوراثة في المذهب الشيعي. ومع ذلك، يجب الانتباه إلى أن الوراثة في مذهب أهل السنة كانت أيضًا أحد أشكال انتقال الخلافة المشروعة. ووفقًا لهذا المؤرخ، فإن الأمير طرمتاز هو من طرح هذه الفكرة على الإيلخان، ولما كان السلطان يؤمن بالوراثة الملكية، فقد قبل المذهب الشيعي. ويرى هؤلاء أن سبب ميل الإيلخان إلى التشيع، ومنهم السلطان الجايتو، هو توافق هذا المذهب في بعض جوانبه مع المعتقدات المغولية التقليدية. وقد أشاروا إلى القرابة النسبية بين الأئمة المعصومين الشيعة والنبي كعامل لميل الإيلخان. وقد كتب ابن بطوطة في أسباب ميل الجايتو إلى الشيعة: “إن هذا الفقيه العلامة الحلي زين المذهب الشيعي في نظر الملك، وحدثه عن أحوال الصحابة وقضية الخلافة، وقال: إن عمر وأبا بكر كانا وزيري النبي، بينما كان علي صهره وابن عمه، وبحسب القاعدة، كان ينبغي أن يرث الخلافة هو، ولتقريب الفكرة إلى ذهن الملك، ضرب له مثلاً من نفسه بأنه ورث السلطنة عن أجداده وأقاربه. فاستسلم السلطان، الذي كان لا يزال متأثرًا بالعادات المغولية المألوفة ولم يكن قد تعرف كثيرًا على قواعد دين الإسلام، لهذا الاستدلال، وأصدر أمرًا بإجبار الناس في كل مكان على قبول المذهب الشيعي”. ومع ذلك، لا ينبغي إغفال أن ابن بطوطة لم يكن موافقًا على التشيع الإمامي، وهذا النوع من تعليل تشيع الجايتو يستحق التأمل.
كما أن وقوع الرؤيا الصادقة على الجايتو عند زيارة ضريح الإمام علي (ع) عُدّ من عوامل ميل الجايتو وعشقه للتشيع. ويرى البعض أن كثرة تواصل الجايتو مع الشيعة كان لها تأثير في ميله إلى الشيعة. فعلى سبيل المثال، قيل إن الجايتو اعتنق التشيع خلال فتح جيلان وإقامته في سلطانية بسبب تواصله المتزايد مع شيعة جيلان.
وفقًا لوجهة نظر أخرى، يجب البحث عن سبب تشيع الجايتو من جهة في النزاعات الخفية وغير الرسمية داخل البلاط بين الإيلخانات، ومن جهة أخرى في عناصر ومراكز القوة البلاطية التي كانت تدعم الفرق المختلفة من أهل السنة، خاصة الشافعية والحنفية. وبناءً على ذلك، فإن النزاعات المذكورة قد تكون قد دفعت الإيلخانات إلى استخدام الشيعة لتعديل نفوذهم وقوتهم الكبيرة في البلاط والديوان. في هذا الوقت، حيث كانت هناك منافسة شديدة بين الشافعية والحنفية في بلاط الإيلخان، كان الخواجة رشيد الدين يسعى لإقناع الإيلخان باعتناق المذهب الشافعي.
ربما أتاحت الصراعات الشديدة بين الحنفية والشافعية في التنافس والنزاع فرصة للشيعة للظهور بشكل أكبر في بلاط الإيلخان. وقد أدت هذه المشاجرات والنزاعات، التي كانت تتخذ أحيانًا صورًا حادة وغير مهذبة، إلى إرهاق وتردد السلطان الذي كان قد اعتنق الإسلام من المسيحية. وقد أتاح هذا الأمر للشيعة والعلماء الشيعة البارزين فرصة التأثير على الإيلخان، وتقديم المذهب الشيعي له كبديل مناسب. وفي هذا الوقت، سافر الجايتو إلى العراق، وهناك تمكن كبار علماء الشيعة مثل العلامة الحلي والخواجة أصيل الدين بن خواجة نصير الدين الطوسي من جذب الإيلخان وإقناعه بالمذهب الشيعي. وقد كان هذا الأمر أكثر وضوحًا بشكل خاص في أوائل عهد الجايتو، أي منذ أن كان الخواجة رشيد الدين السني، إلى جانب وزير شيعي آخر، مضطرًا لأداء الواجبات الوزارية. وبالتالي، سعى الإيلخانات من خلال استبدال الشيعة في الديوان والبلاط إلى الحفاظ على قوتهم ومكانتهم.
كما ذكر كامل مصطفى أن سبب ميل الجايتو إلى المذهب الشيعي والشيعة هو النزاعات الداخلية في البلاط، لكن على عكس وجهة النظر السابقة، فإنه يرى أن الجايتو لم يكن هو من استخدم ورقة التشيع لصالحه على رقعة شطرنج السلطة، بل كان الوزراء ورجال الديوان الأقوياء هم الذين استغلوا هذه الورقة لصالحهم، من خلال تضليل الجايتو، لإبعاد المنافسين. ووفقًا لهذا الباحث، قام رشيد الدين لإجبار الحنفيين، بإحضار نظام الدين عبد الملك الشافعي إلى البلاط وقدمه للإيلخان الجايتو. وتمكن نظام الدين في المناظرات من هزيمة الحنفيين وجذب انتباه الجايتو إليه. وبالتالي، تمكن رشيد الدين من الحصول على حكم قاضي القضاة له من الإيلخان. وقد قام الوزير سعد الدين، الذي كان منافسًا لرشيد الدين، بتقديم تاج الدين الأوجي الشيعي إلى الإيلخان بهدف عزل رشيد الدين. وفي عام ٧٠٩هـ، هزم نظام الدين في مناظرة، وبالتالي هدد سلطة رشيد الدين. وقد قام رشيد الدين في عام ٧١١هـ بتدبير مؤامرة أدت إلى قتل الوزير سعد الدين، ثم مهد الطريق لقتل تاج الدين الأوجي. ويدعي باحث آخر يتفق مع هذه الرؤية أن رشيد الدين، بعد أن تسبب في قتل الوزير سعد الدين وتاج الدين الأوجي، قام باستدعاء العلامة الحلي إلى البلاط بهدف إزالة أي شبهة بالتعصب المذهبي عن هذه الواقعة. ويرى الكاتب أن هذا الادعاء بشأن رشيد الدين لا يمكن أن يكون صحيحًا؛ لأن العلامة الحلي كان قد جاء إلى إيران قبل عام ٧٠٩هـ وكان له تأثير في ميل الجايتو إلى التشيع، بينما وقع قتل سعد الدين وتاج الدين بعد عام ٧١١هـ. ثانيًا، كان رشيد الدين شخصًا عالمًا ومعتدلاً، وكانت له علاقات جيدة مع العديد من الشخصيات الشيعية، سواء كانوا من رجال الدولة أو رجال الدين، ولكن إذا صح الادعاء المذكور أعلاه، فيجب أن نقبل حقيقة أن رشيد الدين كان يتوهم ويكره كل أثر وعنصر شيعي، ولم يكن ليسمح لهم بالاقتراب من حريم السلطة.
منذ بداية حكم الإيلخانات في إيران، سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين، فإنهم غالبًا ما دعموا التشيع لأسباب معينة. قد يكون دعم الإيلخانات غير المسلمين للتشيع لأسباب سياسية-أمنية بحتة، ولا علاقة له بالإيمان والعقيدة. أما بالنسبة للإيلخانات المسلمين، فإن هذا الشك أقل بكثير. وهذا يتبين بشكل خاص من سلوك الإيلخانات مثل غازان والجايتو أكثر من غيرهم. وإذا أردنا أن نرسم رسمًا بيانيًا لدعم الإيلخانات للتشيع، وما ترتب على ذلك من نمو وانتشار وتقوية له، فمن المؤكد أن أعلى نقطة في منحنى الرسم البياني الافتراضي ستظهر في زمن الجايتو.
دور علماء الشيعة في ميل الجايتو إلى التشيع
حظيت ثلاث مجموعات شيعية مؤثرة للغاية في الفترات المذكورة، وهم: العلماء، ورجال الديوان، والسادات، بدعم أكبر. كانت هناك علاقة وثيقة بين هذه العناصر، وكانوا يدعمون بعضهم البعض. فعلى سبيل المثال، في زمن الجايتو، كان رجال الشيعة مثل الأمير طرمتاز، والخواجة سعد الدين الأوجي، والسيد تاج الدين الآوي، يُعتبرون من داعمي علماء وفقهاء الشيعة. وقد كان وجود عالم بارز مثل العلامة الحلي بفضل هؤلاء في بلاط الجايتو لافتًا للنظر أكثر من أي فترة أخرى. وقد أدت هذه الدعمات للعلماء وآثارهم ومراكز العلم إلى إنقاذ العلوم التي هي ثمرة أجيال من المشقة والجهد لعلماء العالم الإسلامي من الفناء، وتجمعها بشكل خاص في المدارس والمراكز العلمية الشيعية، وتزداد حيوية. ومن هؤلاء العلماء العظام: المحقق الحلي (٦٠٢-٦٧٦هـ)، والعلامة الحلي (٦٤٨-٧٢٦هـ)، وفخر المحققين ابن العلامة الحلي، والشهيد الأول (٧٢٤-٧٩٦هـ)، والعديد من العلماء الآخرين. وقد قدم كل منهم للجامعة العلمية في العالم الإسلامي تلاميذ وأعمالًا فريدة من نوعها. وفي حوزة الحلة وحدها، تربى عدد لا يحصى من العلماء في فروع الفقه، والأصول، والكلام، والفلسفة، والنجوم، والرجال، والمنطق، والأدب، والتفسير، والرياضيات، والهندسة، والشعر، والعروض، والطب، وأصبح كل منهم بدوره صاحب أعمال وتلاميذ لا مثيل لهم.
تحققت هذه المنجزات بفضل تقارب علماء الشيعة من السلطة والحاكمية المغولية، واتخاذ موقف إيجابي ومتفائل تجاهها. ولم يكتف علماء الشيعة بذكر وزراء الشيعة أو من يدعمهم من رجال الدولة في مقدمة مؤلفاتهم بالخير، بل ذكروا الإيلخانات، وخاصة الجايتو، بعبارات مؤثرة. وقد أثنى العلامة الحلي في مقدمة عدة مؤلفات له على الجايتو ووزيره بشكل خاص ومديح مؤثر. فقد قدم في أحد أعماله أوصافًا ومدائح كثيرة عن رشيد الدين فضل الله. وقد سمى عملًا آخر له باسم وزير الجايتو سعد الدين، وأطلق عليه اسم “الرسالة السعدية”.
وبالإضافة إلى العلامة، كان هناك علماء شيعة آخرون أثنوا على الجايتو في مقدمة أعمالهم. ومن هؤلاء عالم مشهور بابن المعمار، الذي قال في مقدمة كتابه الشيعي المسمى “مسمار العقيدة” عن الجايتو ما يلي: “عهد الدولة الميمونة والأيام السعيدة للسلطان العظيم وملك العالم، سيد سلاطين الأرض والزمان، مالك الدنيا، قائد الملوك، سلطان المسلمين، ظل رحمة الرحمن، شمس سماء الأمن والإيمان فخر چنگيز خان، غياث الدنيا والدين، يحفظ الله ملكه، ويديم دولته بالنصر والتمكين.”
في عهد الجايتو، كان السيد تاج الدين الأوجي، العالم المرموق في ذلك العصر، والخواجة أصيل الدين الطوسي، ابن الخواجة نصير الدين، من بين علماء الشيعة الذين أثروا في تغيير مذهب الجايتو إلى الشيعة. وكل فرد شيعي أو عالم شيعي وصل إلى بلاط المغول كان يقدم شيعة آخرين إلى البلاط، وقد بدأت هذه السلسلة منذ عهد هولاكو ومستشاره الشيعي، الخواجة نصير الدين الطوسي، واستمرت حتى نهاية العصر الإيلخاني. فعلى سبيل المثال، في نفس عهد الجايتو، كان السيد تاج الدين الأوجي الشيعي، الذي كان له دور فعال في تغيير مذهب الإيلخان، قد دخل البلاط من قبل عن طريق سعد الدين محمد الساوجي الشيعي. كما كان هناك عالم متكلم وشاعر شيعي المذهب يدعى الشيخ حسن الكاشي، كان له دور مؤثر في نشر التشيع، وكانت له علاقات جيدة مع الجايتو ووزيره رشيد الدين فضل الله، وقد نظم لكل منهما على حدة مدائح من ٥٠ بيتًا، وقد سمى ديوانه الشعري الذي هو في مدح الأئمة المعصومين مرة باسم محمد الجايتو ومرة أخرى باسم رشيد الدين.
في عهد الجايتو، عندما صدر الأمر بخطبة الصلاة وسك النقود الشيعية، قاوم أهل أصفهان، وتولى قيادتهم القاضي نظام الدين أبو إسحاق المعروف بالمزهّد. وقد جاء متكلم شيعي يدعى تاج الدين عبد الله بن معمار البغدادي إلى أصفهان، ولتقوية موقف الشيعة في مواجهة السنة، ألف رسالة “مسمار العقيدة” في إثبات حقانية العقائد الشيعية. ولما كان أصل الكتاب باللغة العربية، لم يتمكن عامة الناس من الاستفادة منه، وكما يشير مترجم الكتاب، فإن جماعة الكبراء والأصدقاء لم ينتفعوا جميعًا من تلك الأسئلة، فطلبوا بالإجماع أن تُجمع الأسئلة (التي دارت بين ابن المعمار والقاضي نظام الدين الأصفهاني، قاضي قضاة أصفهان السني المذهب في إثبات التشيع ودحض المذهب السني) في منتصف الرسالة باللغة الفارسية، وتنقية تلك المباحث وتسجيلها، وإذا كان هناك موضع أكثر وضوحًا، من آيات أو أمثال أو غيرها من الأقوال التي تقرب الفهم، أو تحتاج إلى إجابة جديدة مؤكدة، فقد انشغلت بهذا الأمر لكي تصل فائدة تلك الأسئلة إلى الخاص والعام، ولكي يسهل على كل من يواجه بحثًا أو كلامًا أن يجيب أو يكتب، ولن تخفى حقيقة الأمور إن شاء الله على السائلين والقارئين. ويكتب المترجم في مكان آخر عن سبب تسمية الكتاب “مسمار العقيدة”: “اسم هذه الرسالة مسمار العقيدة، أي كأن الإنسان بالحق يعبر عن عقيدة، فإذا فهم عزيز هذا، وعرف أجوبتها، فمن بعد ذلك يضع مسمارًا على باب العقيدة، وبتوفيق الله لن يدخل قلبه أي عقيدة أخرى غير هذه”. وبعد هذه الواقعة، ازداد نفوذ الشيعة في بلاط الجايتو بشكل مطرد.
أصبح العلامة الحلي، وملا حسن الكاشي، والسيد تاج الدين الأوجي، كل بطريقته، مقربين من الإيلخان، وكان يُستشارهم في كثير من الأمور. وكان الأمير طرمتاز والخواجة سعد الدين الوزير، عمليًا ورسميًا، يتوليان مسؤوليات ومناصب إدارية في الجهاز الحكومي للإيلخان بصفتهما شيعيين.
الدور المحوري للعلامة الحلي في تشيع الجايتو
للعلامة الحلي دور محوري في غالبية العوامل المذكورة لتشيع الجايتو. ومن الصعب تحديد مدى تأثير العلامة الحلي في ميل السلطان إلى التشيع. وفي هذا السياق، لا بد من ذكر قول يدل على الدور المحوري للعلامة في ميل الجايتو إلى المذهب الشيعي، وإن كان هذا القول أقرب إلى القصة، إلا أن ذكره هنا لا يخلو من فائدة.
كتب الجايتو رسالة إلى العلامة وأمر بإحضاره. قال حكماء البلاط الحاضرون إن السلطان لا ينبغي له أن يرسل أحدًا من أقاربه لإحضار رجل رافضي ضعيف العقل باطل المذهب. فقال السلطان: فليحضر ولنرَ ما سيحدث. بعد دخول العلامة، عقد الملك مجلسًا لعلماء المذاهب الأربعة. حضر العلامة في هذا المجلس، وعند دخوله حمل حذاءه تحت إبطه، وبعد السلام جلس بجانب السلطان في المكان الشاغر. لم يحتمل الحاضرون ذلك، ورفعوا الأمر إلى السلطان قائلين: هذا ما قلناه، إن الروافض ضعاف العقل. فقال السلطان: اسألوا العلامة عن سبب ذلك. فسألوا العلامة: لماذا لم تسجد للسلطان وابتعدت عن الأدب؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان سلطان السلاطين، ومع ذلك كان الناس يسلمون عليه. وفي الآية الشريفة: “فَإِذَا دَخَلْتُمْ فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً”. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد خلاف بيننا وبينكم في أن السجود مختص بذات الله القدسية، ولا يجوز السجود لغير الله تعالى. فقالوا: لماذا جلست بجانب السلطان ولم تحترم مكانته، وهو ما يقتضيه الأدب والحفاظ على مقام السلطنة؟ فقال العلامة: لأنه لم يكن هناك مكان شاغر آخر غير ذلك، وفي الحديث النبوي: “إذا دخلتم المجلس فاجلسوا حيثما وجدت مكانًا شاغرًا”. فقالوا: ما قيمة النعلين حتى تحملهما إلى مجلس السلطان، وهذا عمل قبيح لا يليق بعاقل؟ قال: خشيت أن يسرق الحنفيون نعلي، كما سرق رئيسهم نعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). اعترض الحنفيون قائلين: أبو حنيفة لم يكن موجودًا في زمان النبي، وقد ولد بعد وفاته بمدة طويلة. فقال العلامة: نسيت، يبدو أن سارق نعل النبي كان شافعيًا. فاعترض الشافعية بنفس الطريقة. وبهذه الطريقة، اتهم العلامة، من خلال التظاهر بالنسيان، رؤساء الفرق السنية الأربع، واحدًا تلو الآخر، بسرقة نعل النبي، مما أثار اعتراض أتباعهم. ثم التفت العلامة إلى السلطان وقال: “الآن تبين أنه لم يكن لأي من رؤساء المذاهب الأربعة وجود في عهد رسالة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي زمن الصحابة الكرام، وأن آراءهم وأقوالهم هي مجرد آراء واجتهادات من اختراعهم، وأن أتباعهم قد اختاروا هؤلاء الأربعة فقط من بين مجتهديهم، ولا يجيزون اجتهاد غيرهم، حتى لو كان أعلم وأفضل منهم، أما الفرقة الشيعية، فهي تابعة لأمير المؤمنين (عليه السلام) الذي كان وصي النبي وأخاه، وهو بمثابة نفسه وروحه”.
كتب ابن بطوطة عن دور العلامة الحلي في ميل الجايتو إلى التشيع: “كان ملك العراق، السلطان محمد خدابنده، مصاحبًا لفقيه من فقهاء الشيعة الإمامية يُدعى جلال الدين بن المطهر، وكان السلطان كافرًا. فلما أسلم السلطان، وتبعه قوم كثير من التتار إلى شرف الإسلام، زين هذا الفقيه المذهب الشيعي في نظره، وفضله على المذاهب الأخرى، وشرح له أحوال الصحابة والخلافة. وقد أدت هذه البيانات إلى ميل السلطان إلى قبول التشيع.” كما كتب خواندمير في هذا الصدد: “كان لجمال الدين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي، الفقيه والمتكلم الشيعي الإمامي، من تلاميذ الخواجة نصير الدين الطوسي المعروف بالعلامة الحلي، تأثير جدي في ميل ألجايتو إلى المذهب الشيعي الإمامي.”
قدم العلامة ثلاثة كتب على الأقل إلى الجايتو، وفي مقدماتها، أثنى عليه كثيرًا ووصفه بالسلطان الشيعي. هذه الكتب الثلاثة هي: “نهج الحق وكشف الصدق” ، “منهاج الكرامة في باب الإمامة” ، و”كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين”.
بعد أن اعتنق الجايتو المذهب الشيعي، أسس المدرسة السلطانية في سلطانية، حيث كان طلاب الشيعة يدرسون العلوم فيها. كما أسس المدرسة السيارة التي كانت دائمًا معه، وكانت خيمتها تُنصب بجانب خيمة السلطان في أسفاره، وقد دُعي إليها كبار العلماء من مختلف المذاهب. وكان العلامة الحلي من بين كبار علماء الشيعة الذين كانوا يدرسون باستمرار في المدرسة السلطانية، وفي المدرسة السيارة كان ينشغل بالمناظرات والمباحثات العلمية مع كبار علماء المذاهب الأخرى بحضور السلطان. ومن الأشخاص الذين أجرى العلامة معهم مباحثات ومناظرات بحضور السلطان: نظام الدين عبد الملك، قاضي قضاة المذهب الشافعي. وقد أظهر مرارًا في مناظراته مع العلامة عجزه في طريقة الاستدلال، لكن الخواجة نظام الدين أصر على “السكوت على إظهار ذللهم (السلف) لمنع تفرقة الإسلام”. وإلى جانب العلامة الحلي، كان هناك علماء بارزون آخرون في المدرسة السيارة للسلطان، مثل عضد الدين الإيجي، والسيد برهان الدين النميري، ومولانا نظام الدين التستري.
رأي العلامة الحلي في الجايتو
بعد أن اتضح دور العلامة الحلي في ميل السلطان الجايتو إلى التشيع، لا بد من بيان وجهة نظره تجاه هذا السلطان الشيعي. وقد استخدم في مقدمة كتاب “نهج الحق وكشف الصدق” وكتاب “منهاج الكرامة في معرفة الإمامة” و”كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين” تعابير تتعلق بالسلطان محمد الجايتو تستدعي الكثير من التأمل والتدبر. فقد أورد في الكتاب الأول: “وإنما وضعنا هذا الكتاب خشية الله ورجاء لثوابه وطلباً للخلاص من أليم عقابه بكتمان الحق وترك إرشاد الخلق، وامتثلت فيه مرسوم سلطان وجه الأرض الباقية دولته إلى يوم النشر والعرض، سلطان السلاطين وخاقان الخوافين، مالك رقاب العباد وحاكمهم، وحافظ أهل البلاد وراحمهم، المظفّر على جميع الأعداء، المنصور من إله السماء، المؤيد بالنفس القدسية والرياسة الملكية، الواصل بفكره العالي إلى أسنى مراتب العلى، البالغ بحدسه الصائب إلى معرفة الشهب الثواقب، غياث الملة والحق والدين الجايتو خدابنده محمد، خلد الله ملكه إلى يوم الدين، وقرن دولته بالبقاء والنصر والتمكين، وجعلت ثواب هذا الكتاب واصلاً إليه، أعاد الله بركاته عليه بمحمد وآله الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.”
وقد أثنى العلامة على السلطان المغولي بمضامين مماثلة في مقدمات أعماله الأخرى تقريبًا. فعلى سبيل المثال، كتب في كتاب “منهاج الكرامة في معرفة الإمامة”: “هذه الرسالة الشريفة… وضعتها في خزائن السلطان العظيم، صاحب اختيار الأمم، سلطان سلاطين العرب والعجم، صاحب النعم، مركز الخير والبركة والكرامة، ملاذ الحقيقة والملة والدين، الجايتو خدابنده محمد، الذي أدام الله حكمه، وأرسى أساس سلطانه، ومنحه الفرصة بلطفه ورحمته، وجعل حكمه باقيًا إلى يوم القيامة”. كما كتب العلامة في بداية أحد أعماله الأخرى عن الجايتو: “… الدرگاه المعظمة المجيدة الإيلخانية، ثبت الله سلطانها وشيد أركانها وأعلى على الفرقدين شأنها وأبدها بالدوام والخلود إلى يوم الموعود وكب كل عدوها…”.
بالتأمل في العبارات المذكورة أعلاه، يتضح تمامًا أن العلامة يعتبر السلطان ذا مشروعية معينة. فهو يصف السلطان بأنه حامي الدين وصاحب اختيار الأمم (المسلمين) والعديد من الصفات الأخرى، ويتمنى أن يدوم حكمه إلى نهاية العالم. وهو يوقف ثواب كتابه على السلطان. فكيف يمكن تفسير كل هذه الأوصاف؟ ولماذا يصف العلامة رجالًا ليسوا معصومين ولا نوابًا خاصين ولا نوابًا عامين بهذه الطريقة؟ هناك وجهة نظر تقول إن العلامة لم يكن جادًا في هذه الأوصاف، وأنه كان يتبع العرف السائد، وكان قصده شكر السلطان محمد الجايتو على ميله إلى التشيع.
ولكن هل يتمتع حكم الجايتو بمثل هذه الشرعية؟ لا توجد إشارة صريحة لمثل هذا الرأي في أعمال ومؤلفات العلامة، لكن سلوكه السياسي قد يوحي بهذا الرأي للفرد. ومع ذلك، لم تُعرّف مثل هذه الشرعية رسميًا في الفكر الديني لأي عالم شيعي في العصر المذكور، بل لم تظهر حتى في عهد البويهيين الشيعة. وقد ظهر هذا الاعتقاد الديني بشكل أكبر في العصر الصفوي ، وبلغ ذروته في العصر القاجاري، خاصة من قبل الميرزا القمي الذي كان يعتقد بكون الملك ظل الله. وبالتالي، يمكن القول إن العلامة في تعاليمه النظرية الدينية لا يؤيد شرعية حكم أي غير معصوم. لكن بالنظر إلى الحقائق التاريخية التي أثرت دائمًا إلى حد ما في الفكر الديني الشيعي في مجال السياسة، فقد تم تمهيد الطريق لبداية تطورات نظرية سياسية دينية جديدة في المستقبل.
وعلى الرغم من عدم وجود نص صريح في مؤلفات العلامة بشأن شرعية الحكم الشيعي غير المعصوم في عصر الغيبة، إلا أن سلوكه في التعاون المحدود مع حكومة الجايتو الشيعية، وذكره لعبارات الثناء على حكومة الجايتو، وإجازته للشيعة تولي المناصب الحكومية (في حالة وجود إجبار)، وعدم وجود صراحة وتأكيد في تقديم نظام سياسي بديل في منظومته الفكرية، كلها تؤكد هذا الادعاء بأن العلامة لم يكن يرى إضعاف حكومة الجايتو الشيعية المغولية جائزًا شرعًا أو في صالح المذهب. وذلك لأنه في ذلك العصر، أولًا: لم يكن المذهب الإمامي قد انتشر بشكل كامل في إيران ، وثانيًا: بينما كان أتباع المذاهب السنية يسعون كل منهم إلى نشر مذهبه وإقناع الحاكم والسلطة به، ولم يدخروا جهدًا في سبيل تحقيق هدفهم، لم يكن إضعاف الحاكم الشيعي الجايتو منطقيًا أو شرعيًا. وحتى بعد أن تخلى الجايتو عن التشيع، لم يعادِه العلامة، ولم يشجع أو يجيز الآخرين على محاربته أو معارضته.
الخلاصة
كانت فترة الإيلخانات المغولية من الفترات التي شهدت انتشارًا سريعًا للتشيع الإمامي في تاريخ إيران. وقد أدت عوامل متعددة إلى انتشار هذا المذهب، كان أحدها ميل السلطان محمد الجايتو، أو خدابنده، إلى المذهب الشيعي. وقد ذكر الباحثون عوامل مختلفة لميله إلى المذهب الشيعي. يرى هذا الفريق أن السلطان اعتنق هذا المذهب لأنه وجد الرأي الفقهي الشيعي متوافقًا مع رغبته في مسألة الرجوع إلى زوجته المفضلة. وفي رأي آخر، يرى البعض أن المعتقدات المغولية التقليدية التي تقضي بحصول الورثة النسبيين على جميع تركة المتوفى، بما في ذلك الحكم، أدت إلى ميل السلطان إلى التشيع الإمامي؛ لأن هذا التوجه كان موجودًا فقط في المذهب الشيعي، حيث وصل الحكم بفضل النسب إلى صهر النبي وابن عمه، وهذا التوجه يتوافق مع التقاليد المغولية. كما ذكرت عوامل أخرى لتشيع الجايتو، منها أنه اعتنق التشيع لأسباب سياسية وبهدف التنافس مع المماليك والخلافة المدعومة من قبلهم، ليكون لديه أساس أيديولوجي لحملاته العسكرية. كما يعتقد البعض أن الجايتو رأى الإمام علي (ع) في المنام ذات ليلة، وكان لهذه الرؤيا تأثير كبير عليه لدرجة أنه اختار المذهب الشيعي. ومن بين الأسباب التي ذكرها المؤرخون، يبرز دور علماء الشيعة في ميل الجايتو إلى التشيع بشكل أوضح. وفي هذا السياق، كان دور العلامة الحلي في ميل السلطان إلى التشيع أكثر جدية. فقد أثر بشكل كبير على السلطان بطرق وأساليب مختلفة في هذا المجال. وقد أثنى العلامة على السلطان بشدة في مؤلفاته، التي أهدى بعضها إليه، لكنه مع ذلك لم يعترف له أبدًا بشرعية مطلقة.
المصادر والمراجع
- القرآن الكريم.
- ابن كثير القرشي الدمشقي، أبو الفداء. ١٤٠٧هـ. البداية والنهاية. بيروت: دار الكتب العلمية.
- ابن بطوطة، أبو عبد الله محمد بن عبد الله. ١٣٥٩هـ. سفرنامه ابن بطوطه. ترجمة محمد علي موحد. طهران: بنگاه ترجمه و نشر كتاب.
- آيتي، عبد الحميد. ١٣٧٢هـ. تحریر تاریخ وصاف. طهران: مؤسسة مطالعات و تحقيقات فرهنگی.
- بشيرية، حسين. ١٣٧٦هـ. جامعه شناسي سياسي. طهران: نشر نی.
- بياني، شيرين. ١٣٧١هـ. دین و دولت در ایران عهد مغول. طهران: نشر دانشگاهی.
- تنكابني، ميرزا محمد. (بدون تاريخ). قصص العلماء. طهران: كتابفروشي علميه اسلاميه.
- جعفريان، رسول. ١٣٧٥هـ. تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا قرن دهم. قم: أنصاريان.
- حافظ أبرو، شهاب الدين عبد الله بن لطف الله بن عبد الرشيد الخوافي. ١٣١٧هـ. ذيل جامع التواریخ رشیدی. مقدمة وتعليقات خانبابا بياني. طهران: شركة تضامني علمي.
- حكيمي، الشيخ محمد رضا. ١٤٠٣هـ. تاریخ العلماء عبر العصور المختلفه. بيروت: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
- حلي، حسن بن يوسف بن علي بن مطهر. ١٣٥٢هـ. تقریرات خواجه رشیدالدین فضل الله. تحقيق عزيز الله عطاردي قوچاني. مجلة فرهنگ ایران زمین.
- خواندمير. ١٣٣٣ و ١٣٥٣هـ. تاریخ حبيب السير في اخبار افراد بشر. تحقيق محمد دبير سياقي. طهران: كتابفروشي خيام.
- شريعتي، روح الله. ١٣٨٠هـ. اندیشه سیاسی محقق حلی. قم: دفتر تبليغات إسلامي.
- شوشتري، قاضي نور الله. ١٣٦٧هـ. مجالس المؤمنين. طهران: كتابفروشي إسلاميه.
- علامة حلي، حسن بن يوسف بن علي بن مطهر. ١٤١٠هـ. الرسالة السعدية. تحقيق وتعليق عبد الحسين محمد علي بقال. قم: مطبعة بهمن.
- علامة حلي، حسن بن يوسف بن علي بن مطهر. (بدون تاريخ). جذب ولایت (ترجمة منهاج الكرامة في معرفة الإمامة). كتابة أحمد حسيني چالوسي. طهران: معراجي.
- علامة حلي، حسن بن يوسف بن علي بن مطهر. ١٤١٤هـ. نهج الحق و كشف الصدق. علق عليه الحجة الشفيع عين الله الحسنى الأرموي. قم: منشورات دار الهجرة.
- فخر المحققين، فخر الدين محمد بن شيخ جمال الدين بن مطهر حلي. ١٣٨٧هـ. ايضاح الفوائد في مشكلات القواعد. قم: المطبعة العلمية.
- فراهاني منفرد، مهدي. ١٣٧٧هـ. مهاجرت علمای شیعه از جبل عامل به ایران در عصر صفویه. طهران: أمير كبير.
- قاشاني، أبو القاسم عبد الله بن محمد. ١٣٤٨هـ. تاريخ أولجايتو. تصحيح مهين همبلي. طهران: بنگاه ترجمه و نشر كتاب.
- كاشي، مولانا شيخ حسن. ١٣٧٧هـ. تاريخ محمدي أو تاريخ رشيدي. تحقيق رسول جعفريان. قم: كتابخانه تخصصي تاريخ اسلام و ايران.
- مدرس، ميرزا علي. ١٣٦٩هـ. ريحانة الأدب في تراجم المعروفين بالكنية و اللقب. طهران: كتابفروشي خيام.
- موسوي خوانساري، اصفهاني، السيد محمد باقر. ١٣٩٢هـ. روضات الجنات في احوال العلماء والسادات. قم: اسماعيليان.
- مير خواند، محمد بن برهان الدين خواوند شاه. ١٣٣٩هـ. تاريخ روضة الصفا. طهران: مركزي خيام پيروز.