دراسة موضوع فقه الموضة والأزياء مع التركيز على المصادر الروائية

المستخلص

على الرغم من أن صناعة الموضة والأزياء في مختلف المجالات مثل الملابس والأزياء هي نتاج الحداثة الغربية وتحدٍ للحوكمة الثقافية في البلاد؛ إلا أنه يمكن مواجهة هذا التحدي من خلال حوكمة ثقافية دينية من منظور المتطلبات الفقهية ونظرية التربية الدينية المعيارية عبر الضوابط الشرعية، مما يتيح فرصة للتطور الإبداعي في المجتمع الديني. ومن هنا، تسعى هذه المقالة باستخدام المنهج الوصفي-التحليلي والاستنطاق الاجتهادي إلى دراسة الروايات الموجودة في مجال الموضة واللباس والستر، استنادًا إلى المصادر الفقهية وتراث الفقهاء، بعد تحديد الموضوع بشكل مناسب، ورسم ميدان القضايا لباحثي الفقه، واستكشاف مجال إدارة الملابس والموضة والجمال. وخلاصة هذا البحث هي أن مقولة الموضة أمر مستحدث، ولا يوجد في مصادرنا الفقهية شيء باسم الموضة أو اتباع الموضة. ولكن، لا يمكن تحريم اتباع الموضة أو العلامات التجارية بشكل قطعي وعام؛ إلا إذا اندرج تحت بعض العناوين المحرمة مثل التشبه بالكفار، والإسراف، والتبرج، وتجاوز حدود اللباس الواجب للنساء أو الرجال، ولباس الشهرة وأمثالها (من العناوين الممنوعة في الشرع).

مقدمة

إن اتباع الموضة وحب الجمال والتنويع متجذر في طبيعة الإنسان، حيث تُعتبر حاجات مثل التنوع وحب الجمال والسعي نحو الكمال الفطري منشأها الأساسي. ولكن، الصور المتطرفة الشائعة لهذا الميل (الولع بالموضة) تأتي نتيجة الجهل وعدم الوعي وضعف القيم المعنوية والدعاية الواسعة من الأعداء، والهزيمة النفسية والتقليد الأعمى للآخرين، أو التلوث برذائل مثل التباهي والتفاخر والشعور بالنقص والدونية، وما إلى ذلك، والتي تُعتبر خطيرة جدًا على أفراد المجتمع ويجب تجنبها.

قد يكون من المناسب، بدلًا من المقدمة، ذكر بيانات قائد الثورة المعظم حول الموضة في بداية الأمر ومن زاوية رأس الهرم في النظام، وهو أمر محمود، حيث قال: «لا يُفهم كلامي خطأ، لست معارضًا للموضة والتنوع والتطور في أساليب الحياة؛ لا، إذا لم يكن اتباع الموضة والتجديد متطرفًا، وإذا لم يكن قائمًا على الغيرة والمنافسات الصبيانية، فلا عيب فيه. يتغير اللباس والسلوك والمكياج، لا مانع من ذلك؛ ولكن احذروا من أن تكون بوصلة هذا التوجه نحو أوروبا؛ هذا هو السيئ. إذا قام مصممو الأزياء في أوروبا وأمريكا في المجلات التي تطرح الموضات برسم لباس معين للرجال أو النساء، فهل يجب علينا هنا تقليدهم؟ هذا هو السيئ. صمموا بأنفسكم وأنتجوا بأنفسكم» (لقاء الشباب وطلاب جامعات محافظة همدان؛ 17/04/1383).

تكمن أهمية هذا البحث في الانتباه إلى هذه النقطة، وهي أن الموضة في العالم من حيث لون وتصميم القماش ونوع الصورة الظلية (الكادر) كانت في الماضي تتكرر كل 20 عامًا تقريبًا؛ بينما اليوم، مع وجود وسائل الإعلام المنتشرة، ودوران رأس المال في تجارة الموضة، وتكنولوجيا الإعلام والفضاء الافتراضي، وسرعة الاتصالات وكذلك التصنيع والاستهلاك، تتغير الموضات حاليًا كل 3 أو 4 سنوات تقريبًا.

من خلال مراجعة الأدبيات السابقة لهذا البحث، لم نعثر على دراسة بعنوان “دراسة القدرات الفقهية لظاهرة الموضة والأزياء”، وفقط في شكل مقابلة، تم تناول بعض الموضوعات المتعلقة باللباس بمنهج أخلاقي، وأهمها:

1. دراسة مفهوم

1-1. الفقه

كلمة “فقه” في اللغة جاءت بمعنى الفهم أو العلم بشيء وفهمه، ومعرفة وإدراك وعلم. (ابن منظور، 1414هـ، ج19، ص499). يقول ابن الأثير في معنى «الفقه»: «الفقه في الأصل الفهم، واشتقاقه من الشق والفتح؛ فالفقه في الأصل هو الفهم وهو مشتق من الشق والفتح». (ابن الأثير، 1392هـ، ج9، ص564).

وقد عرّف الجرجاني «الفقه» بقوله: «الفقه في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية». (الجرجاني، 1403هـ، ص29). أما الراغب الأصفهاني في كتاب «مفردات ألفاظ القرآن»، فقد اعتبره علمًا بأمر مجهول عن طريق أمر معلوم، وذكر استخدامه في باب “تفعل” (تفقه) بمعنى طلب العلم والتخصص فيه (الراغب الأصفهاني، 1412هـ، ص659 و933).

كلمة “فقه” في الاصطلاح أيضًا جاءت بثلاثة معانٍ: عام، وخاص، وأخص. والمقصود بالاصطلاح العام هو جميع المعارف والأحكام الدينية التي نزلت من عند الله في المجالات الاعتقادية والأخلاقية والفروع العملية. (التهانوي، 1996م، ج9، ص523). وبالطبع، ليس من المستبعد هنا أن يكون اختصاص معنى الفقه بعلم الدين متأثرًا بالاستخدام القرآني والروائي للفقه؛ حيث تم التأكيد كثيرًا في القرآن والروايات على التفقه في الدين، وهذا التأكيد الكبير نفسه يمكن أن يكون سببًا في نقله إلى هذا المعنى العام. أما المعنى الخاص للفقه، فيشمل الأحكام الشرعية والفرعية العملية التي تتضمن العبادات والمعاملات والمسائل الحقوقية والجزائية والتجارية وغيرها، والتي يُرى جزء منها في الرسائل العملية على شكل فتاوى.

في المعنى الأخص، يُقصد به «علم الفقه»، وأشهر تعريف له هو: «الْفِقْهُ هُوَ الْعِلْمُ بِالأَحْكَامِ الشَّرعِيَةِ الْفَرْعِيَةِ عَنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّة» (الشهيد الأول، 1419هـ، ج1، ص51).

في القرآن الكريم أيضًا، استُخدمت كلمة «فقه» بمعنى التدبر والتعمق والفهم العميق. (المنافقون: 2 و9؛ الأنعام: 64 و33؛ الإسراء: 55 و56). على سبيل المثال، نكتفي بذكر حالتين: 1. فهم الأشياء الدقيقة أو الخفية: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ (الإسراء: 55). 2. مطلق الفهم والإدراك: ﴿قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ﴾ (هود: 31).

استُخدمت كلمة «فقه» في الروايات وفي بعض الآيات القرآنية بمعنى «البصيرة في الدين»؛ على سبيل المثال: ﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ (التوبة: 199). يقول النبي الأكرم ﷺ: «ما عُبِدَ الله بشيءٍ أفضل من فقهٍ في دينه» (المجلسي، 1403هـ، ج1، ص213). هذا المفهوم الواسع للفقه يظهر أيضًا في روايات أخرى. على سبيل المثال، يقول الإمام الصادق (ع): «إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا فقهه في الدين» (الكليني، 1407هـ، ج1، ص99). بناءً على ذلك، فإن «الفقه» في لسان القرآن الكريم والروايات له مفهوم واسع، وهو عبارة عن معرفة عميقة وواسعة بجميع المعارف الدينية والتعاليم الإسلامية، ولا يختص بجزء معين. كلمة «فقه» تدريجيًا في اصطلاح العلماء، وخاصة الفقهاء، اختصت فقط بـ «فقه الأحكام»، واليوم من كلمة «فقه» لا يتبادر إلى الذهن سوى المسائل العملية في الإسلام من واجب وحرام وما شابهها. وبعبارة أخرى، قسم علماء الإسلام، بإلهام من بعض الروايات، التعاليم الإسلامية إلى ثلاثة أقسام: «العقائد»، «الأخلاق»، و«الأحكام والقوانين العملية». وقد استخدموا كلمة «فقه» فقط فيما يتعلق بـ «الأحكام والقوانين العملية الإسلامية». على أي حال، في اصطلاح الأصوليين والفقهاء، الفقه هو مجموعة من القوانين والتعليمات والأوامر والنواهي التي يستنبطها الفقيه من المصادر والأدلة التفصيلية، ويحدد الموقف العملي للعباد تجاه الخالق، ويعلمهم كيفية التصرف تجاه مولاهم الحقيقي.

1-2. دراسة موضوع الفقه

دراسة الموضوع من المسائل المهمة جدًا في الفقه. يتصور الكثيرون أن وظيفة الفقيه تقتصر على بيان الأحكام، وليس له وظيفة تجاه موضوعات الأحكام، لأن جزءًا كبيرًا من موضوعات الفقه تشكلها الموضوعات العرفية، وقد صرح الفقهاء بأن المرجع في تشخيص الموضوعات العرفية هو العرف. كتب الميرزا النائيني: «وهو الأمر الذي رُتّب حكم الشرعي عليه» (النائيني، 1396ش، ج4، ص389)؛ الموضوع هو الشيء الذي يترتب عليه الحكم الشرعي. أما الشهيد السيد محمد باقر الصدر، فقد عرّف الموضوع بأنه متعلق المتعلق، أي الأشياء الخارجية التي تعلق بها المتعلق الأول وعرّفها، مثل الخمر في الخطاب: «لا تشرب الخمر» (الصدر، 1405هـ، ج2، ص77)، حيث الشرب هو المتعلق والخمر هو الموضوع. ولهذا قيل: الموضوع سبب للحكم وهو في رتبة سابقة عليه، والمتعلق مسبب وهو في رتبة لاحقة للحكم. بناءً على ذلك، الموضوع هو ما يترتب عليه الحكم الشرعي، سواء كان موضوعًا أم متعلقًا. يرى البعض أن تشخيص الموضوعات التي تحتاج إلى إثبات فقط يقع ضمن نطاق عمل الفقيه (البحراني، 1423هـ، ص133)، بينما يرى آخرون أن وظيفة الفقيه تقتصر على تشخيص تلك الفئة من الموضوعات التي يكون فيها الإخبار من قول الشارع (النراقي، بدون تاريخ، ص192). وقسّم السيد محسن الحكيم الموضوعات إلى قسمين: مستنبطة شرعًا وعرفية، وقسّم كل منهما إلى قسمين: واضح وغير واضح، واعتبر أن وظيفة الفقيه تقتصر على تشخيص القسم الثاني من كل منهما (الحكيم، 1372ش، ج1، ص105).

وهناك رأي رابع يفصل بين الموضوعات المستنبطة شرعًا وغيرها من الموضوعات، ويضع تشخيص الفئة الأولى فقط في نطاق عمل الفقيه (اليزدي، 1409هـ، ج1، ص67). ويعتبر المحقق الأردبيلي أن معظم موضوعات الفقه هي موضوعات عرفية، وأن على الفقيه الرجوع إلى العرف لتشخيص مفاهيم هذه الموضوعات. (المحقق الأردبيلي، 1403هـ، ج10، ص135). ويكتب في شرح معنى «الغناء»: «إنه لفظ ورد في الشرع تحريم معناه وليس بظاهر له معنى شرعي مأخوذ من الشرع، فيحال على العرف» (المحقق الأردبيلي، 1403هـ، ج8، ص57).

1-3. الموضة والأزياء

الموضة (بالفرنسية: Mode) أو الفاشن (بالإنجليزية: Fashion) تعني الأسلوب، العادة، الذوق، وما هو رائج. عرّفت دائرة المعارف التطبيقية للعلوم الاجتماعية الموضة بأنها طريقة سريعة الزوال نسبيًا للتصرف في المظهر الشخصي أو طريقة الكلام والعديد من السلوكيات الأخرى. الفرق بين الموضة والعرف هو أنه على عكس العرف الذي يتميز بالدوام والاستمرارية، فإن الموضة جديدة، واتباعها يكون في الغالب بسبب حداثتها (شايان مهر، 1377ش، ص126). يعرّف دهخدا الموضة على النحو التالي: الموضة كلمة فرنسية تعني الطريقة والأسلوب المؤقت الذي يتم تنظيمه وفقًا لذوق وأهل العصر، وأسلوب الحياة ولبس الملابس وغيرها. بعبارة أخرى، الأسلوب المتداول والرائج في شؤون الحياة الاجتماعية يُسمى موضة (دهخدا، 1377ش، مادة مد).

1-4. اتباع الموضة

في معنى اتباع الموضة، يجب القول أيضًا إن اتباع الموضة هو أن ينظم الفرد أسلوب لباسه وطريقة حياته وسلوكه وفقًا لأحدث النماذج، وبمجرد انتشار نموذج جديد في المجتمع، يتبعه. (دهخدا، 1377، ج12، ص18115).

2. دراسة موضوع الموضة والأزياء

الموضة من أصل لاتيني “مودوس” وهي نتاج وإرث الحضارة الغربية والحداثة. قال البعض إن الموضة تشمل أسلوب الحياة، طريقة الكلام، لباس الملابس، تزيين المنزل والأدوات، وحتى العمل، وفي أحدث أشكالها، الفكر والعقيدة. (اسفنديار، 1378ش، ص22). الموضة على عكس العرف والسيرة التي تتميز بالدوام والاستمرارية والثبات، هي أمر متجدد باستمرار مع الحداثة والتجديد، والتي وجدت بعد الحرب العالمية الأولى مع تغلغل الحضارة الغربية وانتشار تيار الرأسمالية أرضية عالمية. في علم الاجتماع، يُطلق على السلوك الجماعي الناشئ الذي لم يثبت بقدر العرف الاجتماعي اسم الموضة. من وجهة نظر كروبر، الموضة هي الاختلاف والتغيير، وذلك أيضًا تغيير خاص؛ لأنه بينما تتغير العديد من الظواهر الاجتماعية نتيجة للنمو الداخلي أو العوامل الخارجية، فإن الموضة تغيير لا بديل له، وفي الواقع تغيير من أجل التغيير. ولكن، من وجهة نظر البعض الآخر، لا ينبغي اعتبار هذين الجانبين متضادين ومنفصلين، بل يجب ربطهما ببعضهما البعض، وكما يقول فلوغل فإن «غرابة الموضة» تكمن في هذا الأمر. الموضة ليست حركة واحدة، بل حركتان؛ إحداهما تدفع أفراد الطبقة الدنيا إلى التشبه بأفراد الطبقة العليا، والأخرى تشجع أفراد الطبقة العليا على التخلي عن وضعهم السابق وعدم السماح لأفراد الطبقة الدنيا بالوصول إليهم. (استوتزل، 1371ش، ج5، ص63). في الموضة، يصاحب ميل التماثل مع الآخرين ميل التميز، والميل الأخير يظهر على شكل تباهٍ؛ لذلك، من الناحية النفسية، ترتبط الموضة بنوع من التباهي والحاجة إلى جذب انتباه الآخرين. بالطبع، بقول فلوغل، يجب فهم هذه الحاجة في سياق من الغيرة الجنسية والاجتماعية. ويصف شكل الملابس في فترة من التاريخ بأنه توجد علاقة متبادلة بين الموضة والأفكار السائدة وهوية المرأة… ومؤخرًا، أشار بعض العلماء أيضًا إلى أنه في كل فترة تاريخية، يوجد نوع من التقارب والقرابة بين الأسلوب المعماري وأسلوب الملابس (نفس المصدر). أوضح فيبلين ظاهرة الموضة بمساعدة الدوافع الاجتماعية للسلوك التنافسي. من وجهة نظره، الموضة خاصة بالطبقة العليا في المجتمع التي لا تضطر إلى العمل لكسب الدخل. عندما تنتشر الموضة في المجتمع، يتم تقليدها من قبل الطبقات الدنيا. والطبقات العليا دائمًا ما تخلق أشكالًا جديدة من أنماط الاستهلاك للحفاظ على مكانتها الاجتماعية. «كونها على الموضة» هو معيار تعرف به الطبقة المرفهة نفسها لإعادة إنتاج مكانتها المهيمنة. يعتبر فيبلين أن عرض الموضة والترف بعد التنمية الاقتصادية في أوروبا يقع في الغالب في مجال المرأة، ويعتقد أن الطبقة الثرية تعرض قوتها من خلال نسائها، ومع التنمية الاقتصادية، أصبحت النساء ملزمات تدريجيًا بأن يكن مستهلكات بدلاً من رب الأسرة. في خضم هذه العملية، ترسخت فكرة أن العمل الإنتاجي الواضح، خاصة بالنسبة للنساء المحترمات، مهين، وأن النساء يجب أن يظهرن الترف أكثر من رجال طبقتهن. تحت تأثير هذه العادات، يلزم النظام الاجتماعي اليوم المرأة بعرض قدرة الأسرة على الإنفاق. في أسلوب الطبقة المرفهة، تقع مسؤولية السمعة الطيبة للأسرة على عاتق المرأة؛ لذلك، يقع الإنفاق والترف الظاهري في مجال عمل المرأة (فيبلين، 1383ش، ص65). يعتبر جيمس صموئيل كولمان فئة الموضة شكلاً من أشكال السلوك الجماعي ومرادفًا للهوس. الهوسات لها نمط معين على مر الزمن، تظهر، تنمو ببطء، تكتسب قوة تدريجيًا، تصل إلى ذروتها، وأخيرًا تتجه نحو الزوال وتختفي. بعض الهوسات تقع في دورة دائمة، بمعنى أن هوسًا أو موضة تظهر وتحل محل الموضة السابقة، وبدورها تفسح المجال لأخرى.

إنها تفسح المجال لموضة أخرى. في الواقع، يتم اختيار أسلوب لباس الفرد بناءً على رد فعل الآخرين، أي أن الناس يرتدون ملابس بطريقة ترضي الآخرين (رفعت جاه، 1386ش، ص 135-179). بحسب زيمل، الموضة تلبي الرغبة في التشبه بالآخرين، وفي نفس الوقت تلبي الرغبة في التميز والتفرد عن الآخرين. الفرد، باتباعه للموضة، يجعل نفسه مختلفًا وفريدًا، وفي نفس الوقت يحصل على مكانة الأغلبية التي تتصرف مثله (نفس المصدر). إذا اعتبرنا الموضة مظهرًا من مظاهر أسلوب الحياة، فإن ماكس فيبر، على عكس ماركس، كان يعتبر أسلوب الحياة قائمًا على نمط الاستهلاك أكثر من الإنتاج. من وجهة نظره، الاستهلاك عملية تشمل سلوكيات اجتماعية وثقافية مختلفة وتعبر عن الاختلاف بين الفئات الاجتماعية. هذه الاختلافات لا تنتج فقط عن العوامل الاقتصادية. من بحث فيبر حول أسلوب الحياة، يمكن استنتاج أن التشابه في نمط السلوك والاستهلاك غالبًا ما يكون مصحوبًا بالتجمع في أماكن خاصة وحتى تشابه في النمط القيمي والذهني (فاضلي، 1382ش، ص45). وبالتالي، الموضة هي ظاهرة اجتماعية خاصة بالنظام الرأسمالي والحداثة الغربية، والتي ترتبط من ناحية بالرغبة في التشبه بالآخرين وتأييدهم، ومن ناحية أخرى، بالرغبة في التميز، وبالمقولات الفردية والخاصة؛ لذلك، إذا أردنا أن نفهم التيار الرئيسي للموضة بشكل أفضل، يجب أن نرافقه في علاقته بعملية الاستهلاكية في القرن العشرين في الغرب، والتي يمكن بشكل عام تلخيص خصائصها في حالتين: من ناحية، يوسع اتباع الموضة ثقافة الاستهلاك في المجتمع، واليوم يتم تنظيم ثقافة المجتمع على أساس علاقات السوق. هذه الميزة تعني أن السلوكيات والتفاعلات الإنسانية توجه من خلال الأسواق، أسواق تتوسع يومًا بعد يوم. في عالم اليوم، يُطرح السوق الحر كميزة لمجتمع جيد ويُدعى أنه يقدم الثروة والسلع والخدمات وحرية الاختيار للمستهلكين بطريقة عقلانية. الحقيقة هي أن هذه العقلانية هي نفسها العقلانية الأداتية المتأثرة بثقافة الصناعة التي أنشأها الرأسماليون الباحثون عن الربح ويتم التلاعب بها باستمرار وتغييرها لتأمين مصالحهم الأكبر. الجانب السلبي والجانب المظلم لهذا النوع من الثقافة في المجتمع هو الاستهلاكية، والإسراف، والترف، والمادية، والانتهازية، والأنانية، والإفراط في طلب المتعة.

2-1. شبكة الملابس في صناعة الموضة

الأزياء والموضة هي الأسلوب السائد والمقبول في ثقافة معينة وفي وقت معين. في الواقع، تشير الموضة إلى الطرق الشائعة والمحبوبة لارتداء الملابس في فترة أو مناسبة معينة. في الحقيقة، الموضة هي عملية تنتشر عن طريق الدعاية وعندما تصل إلى حد الانتشار تصبح مملة بعد تكرارها وتصبح قديمة وتحل محلها الموضة التالية. الأسلوب: أسلوب اللباس هو القاعدة العامة المختارة في الموضة والتي تعود إلى النظريات الفنية. يُظهر أسلوب اللباس شخصية الفرد وطريقة تفكيره ومعتقداته وأخلاقه وأحاسيسه وقدرته على التحكم وثقته بنفسه، ويمكن لأسلوب ارتداء الملابس أن يعرض مظهرًا عامًا لهذه الحالات للجمهور. بعض الأساليب هي: البسيط (Minimal)، الماكسيمال (Maximal)، الكلاسيكي (Classic)، الطليعي (Avant-garde)، العتيق (Vintage)، القديم (Retro)، الكاجوال (Casual)، توم بوي (Tomboy) وغيرها. في المجتمع الديني الإيراني، ينقسم أسلوب اللباس العام للنساء إلى المحجبات وقليلات الحجاب وغير المحجبات، والأساليب التي تظهر الجسم والملابس غير التقليدية للنساء والرجال غير قانونية. الستايل: يُطلق على تنسيق ودمج الملابس في أسلوب واحد اسم الستايل. في الواقع، يُظهر تنسيق أجزاء الملابس جمال الاختيار في اللون وعدد الألوان والأجزاء وحتى مقدار اللباس وذوق وثقافة من يرتدي الملابس. الفرق الرئيسي بين الموضة والستايل هو أن الستايل يعتمد على ذوق وأسلوب فرد واحد، والموضة تعتمد على ذوق وأسلوب مجتمع واحد.

الترند (trend): الترند هو نفس كلمة الاتجاه والمنتشر في المستقبل. الترند في اللغة يعني الاتجاه والميل ويشير إلى الانتشار في المستقبل القريب. عادة، بعد أن تصبح الملابس موضة، يصبح بعض منها، والتي يستخدمها في الغالب الفنانون ومقدمو البرامج التلفزيونية والمشاهير والشخصيات الثقافية والسياسية، ترندًا؛ أي أنها تصبح رائجة عادة في المجتمع. كانت الموضات دائمًا في حالة تغير، والعديد من الترندات القديمة أصبحت ترندًا مرة أخرى. دائمًا ما تقدم الترندات ستايلًا أو أسلوبًا معينًا، ومن المحتمل أن تحظى بالقبول، لكن الموضة أصبحت منتشرة ومقبولة من قبل الأغلبية. على أي حال، الترند هو مدة بقاء موضة معينة يمكن استخدامها لفترة قصيرة أو طويلة. عندما تحظى موضة معينة بقبول عدد كبير من الناس وتحافظ على أناقتها في الأذهان لفترة طويلة، فإنها تتحول إلى ترند. يُطلق على فناني مجال الملابس الذين يتركون تأثيرًا كبيرًا في صناعة الموضة بتصميماتهم المبتكرة في فترة زمنية معينة «مصممي أزياء» (وكالة أنباء الجمهورية الإسلامية الإيرانية؛ /https://www.irna.ir/news/83610443).

2-2. صناعة الموضة

صناعة الموضة هي نتاج العصر الحديث. صناعة تمتد من الفكرة إلى الرؤية والاستهلاك. قبل منتصف القرن التاسع عشر، كانت جميع الملابس تقريبًا مصنوعة يدويًا للأفراد، سواء في المنزل أو بناءً على طلب الخياطين. على الرغم من أن صناعة الموضة تطورت لأول مرة في أوروبا وأمريكا في أوائل القرن العشرين، إلا أنها اليوم صناعة دولية وعالمية للغاية، حيث تُصمم الملابس غالبًا في بلد واحد، وتُنتج في بلد آخر، وتُباع في بلد ثالث. العوامل التي تتغير في الموضة هي: اللون، ونوع ونسيج القماش، والصورة الظلية أو الإطار، والزخارف مثل التطريز، ونموذج الياقة، وما إلى ذلك. في صناعة الموضة، توجد ضروريات مثل الحقائب والأحذية والإكسسوارات الجانبية أو الزينة مثل الخواتم والأقراط والساعات والأساور والنظارات والمظلات وغيرها.

2-3. الدين والموضة

إن اللباس والملبس في الثقافة الدينية ليسا مجرد ساتر؛ بل هما عامل يمنح الهوية، ويصنع الشخصية، ويعكس الثقافة والحضارة. ولهذا السبب، ذُكرت في النصوص الدينية فلسفة وهدف وآداب للملبس، ومن أمثلتها العبارات التالية. ولعل هذا هو السبب في أن أحد أنبياء الله يُعرف بأنه أول مصمم للملابس وخياط. عاش حضرة إدريس، الذي كان اسمه «أخنوخ»، بالقرب من الكوفة في موقع مسجد السهلة الحالي بعد 830 عامًا من هبوط آدم، وهو من الجيل الخامس بعد آدم وعاش 365 عامًا. قبل مجيئه، كان الناس يغطون أنفسهم بجلود الحيوانات وأوراق الشجر. هو من علّم تصميم الملابس وطريقة خياطتها. (الكليني، 1407هـ، ج3، ص492، ح1). يروي الإمام الصادق (ع) حديثًا عن خياطة إدريس. (المجلسي، 1403هـ، ج100، ص69). إن تولي أحد أنبياء الله لمثل هذا الأمر يحكي عن أهمية ودور اللباس والخياطة والملبس التربوي. لهذا السبب، في قاموس الثقافة الإسلامية الراقية، فإن حقيقة الملبس ولباس الإنسان الموحد هي الحرمة والاحترام والحرمة. هذه الظاهرة بحد ذاتها لها هوية، ومن ناحية أخرى، تمنح الهوية للفرد والمجتمع وترمز إلى الثقافة والحضارة. ورد جزء من هذه الهوية في النصوص الروائية والتراث الفقهي على النحو التالي:

1. ذكر الله عند لبس الثوب: يا عائشة اغسلي هذين الثوبين! أما علمت أن الثوب يسبح فإذا اتسخ انقطع تسبيحه؟³ (المتقي الهندي، 1409هـ، ج9، ص278، ح26009). أمر النبي الأكرم ﷺ بغسل الملابس في وقتها: «ألا تعلمين أن الثوب يسبح، فإذا اتسخ انقطع تسبيحه؟».

2. اللباس كجمال وزينة: عن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن محمد بن علي الهمداني، عن الحسين بن أبي عثمان، عن خالد الجوان قال: سمعت أبا الحسن موسى (ع) يقول: قد ينبغي لأحدكم إذا لبس الثوب الجديد أن يمر يده عليه ويقول: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في الناس، وأتزين به بينهم (الكليني، 1407هـ، ج6، ص459، ح3).

3. الحافظ من الآفات: لباس وملبس الإنسان الموحد كما يغطي ظاهره وجسمه وجسده، له القدرة على حفظه من الآفات الأخرى مثل الآفات الأفقية والسماوية. في هذا الصدد، تروي الرواية: عن محمد بن يحيى، عن علي بن الحسين النيسابوري، عن عبد الله بن محمد، عن علي بن الريان، عن يونس، عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله (ع) في حديث أنه قال: يا عمر إذا لبست ثوبًا جديدًا فقل: لا إله إلا الله محمد رسول الله ﷺ تبرأ من الآفة، وإذا أحببت شيئًا فلا تكثر ذكره فإن ذلك مما يهدك، وإذا كانت لك إلى رجل حاجة فلا تشتمه من خلفه فإن الله يوقع ذلك في قلبه (الكليني، 1407هـ، ج6، ص459).

4. لباس بركة وطاعة: عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الرجل يلبس الثوب الجديد، قال: يقول: اللهم اجعل ثوب يمن وتقى وبركة، اللهم ارزقني فيه حسن عبادتك، وعملاً بطاعتك، وأداء شكر نعمتك، الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في الناس (الحر العاملي، 1409هـ، ج3، ص373).

5. لباس وسيلة غفران: وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (ع) قال: قال أمير المؤمنين (ع): علمني رسول الله ﷺ إذا لبست ثوبًا جديدًا أن أقول: الحمد لله الذي كساني من اللباس ما أتجمل به في الناس، اللهم اجعلها ثياب بركة أسعى فيها لمرضاتك، وأعمر فيها مساجدك، وقال: يا علي من قال ذلك لم يتقمصه حتى يغفر له. ورواه الصدوق في (المجالس) عن الحسين بن إبراهيم ابن تاتانه، عن علي بن إبراهيم مثله (الكليني، 1407هـ، ج6، ص459).

6. لباس حلل الجنة: عن أبي عبد الله (ع) قال: سمعته يقول: إذا لبست ثوبًا فقل: اللهم ألبسني لباس الإيمان، وزيني بالتقوى، اللهم اجعل جديده أبليه في طاعتك وطاعة رسولك، وأبدلني بخلقه حلل الجنة، ولا تجعلني أبليه في معصيتك، ولا تبدلني بخلقه مقطعات النيران (الطوسي، 1414هـ، ص700).

2-4. الموضة والأزياء في التراث الفقهي والروائي

2-4-1. الموضة والزي

إذا اعتبرنا الموضة في تعريف أولي ومجمل بأنها أسلوب وطريقة اللباس والسلوك وكذلك رمز لاختيار الأفراد في أسلوب حياتهم الفردي والجماعي، فيبدو أنه يمكن البحث عن أثر هذا العنوان في المجامع الروائية والتراث الفقهي تحت عنوان وموضوع «الزي». الزي يعني الهيئة، والمظهر الخارجي، ولباس الشخص، وهذا العنوان قابل للدراسة في أبواب الطهارة، والصلاة، والديات في الفقه. على سبيل المثال، في باب الديات، إذا قتل مسلم في أرض الكفر مسلمًا آخر يرتدي زي المشركين، ظنًا منه أنه من المشركين، ثم تبين أنه مسلم، فلا قصاص عليه؛ ولكن تثبت عليه كفارة القتل الخطأ. وفي ثبوت الدية خلاف. معظم الفقهاء لم يثبتوها (الفاضل الهندي، 1405هـ، ج11، ص44؛ النجفي، 1404هـ، ج43، ص409-410). كذلك، ورد عنوان الزي الذي يعني الهيئة وأسلوب الحضور الاجتماعي في الفقه، حيث يستحب لصاحب العزاء عند تشييع الجنازة أن يغير هيئته بما يتناسب مع العزاء ليعرفه الناس بهذا العنوان، مثل أن يحضر حافي القدمين وبدون عباءة. هذا الفعل مكروه لغير صاحب العزاء (الهمداني، 1376ش، ج5، ص365-366؛ اليزدي، 1409هـ، ج2، ص87).

2-4-2. الموضة والرمز

إن اللباس الزينة مثل الخاتم الذي هو رمز وعلامة، كان محل اهتمام الأئمة، كما جاء في حديث منسوب إلى الإمام الحسن العسكري (ع): «عَلامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ: صَلاةُ الْإِحْدَى وَالْخَمْسِينَ، وَزِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ، وَالتَّخَتُّمُ بِالْيَمِينِ، وَتَعْفِيرُ الْجَبِينِ، وَالْجَهْرُ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ». الخاتم الذي يكون في اليد اليمنى، والذي تذكر روايات أخرى بعض أنواع أحجار الخواتم وآثارها واستحبابها، هو من علامات الإيمان والمذهب. أن يقول النبي ﷺ للنساء أن يطلن أظافرهن قليلاً لأنه أزين لهن، هو نوع من تقديم طريقة وأسلوب فردي مع مراعاة الجنس. «عن أبي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله ﷺ للرجال: قصوا أظافيركم، وللنساء: اتركن من أظفافيركن فإنه أزين لكن» (الحر العاملي، 1409هـ، ج1، ص435، ح1).

2-4-3. الموضة والزينة

كذلك سُئل الإمام الكاظم (ع) في حديث عن زينة الخلخال وهي زينة نسائية، فأجاز (ع) ذلك النمط من اللباس الزينة مع مراعاة ضوابط: «وَسَأَلْتُهُ عَنِ الْخَلاخِيلِ، أَيَصْلُحُ لُبْسُهَا لِلنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ؟ قَالَ: إِنْ كُنَّ صُمّاً فَلَا بَأْسَ، وَإِنْ يَكُنْ لَهَا صَوْتٌ فَلاَ» (العريضي، 1368ش، ج1، ص138). ربما يمكن ربط معيار السن والظروف البيئية بموضوع الموضة والنموذج، بحيث يتم الحديث عن تشبه الشاب بالمسنين وكبار السن، والشيخ بالشاب. الحسن الطبرسي: عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله (ع) قال: «خَيرُ شَبابِكُم مَن تَشَبَّهَ بِكُهولِكُم، وشَرُّ كُهولِكُم مَن تَشَبَّهَ بِشَبابِكُم». (الطبرسي، 1365ش، ص118). وكذلك، فإن اللباس المعياري والنموذج المناسب لاختيار الملابس في كل عصر هو اللباس المتعارف عليه الذي يستخدمه الناس عادة؛ ولهذا السبب قالوا: «خَيرُ لِباسِ كُلِّ زَمانٍ لِباسُ أهلِهِ» (الكافي، 1407هـ، ج4، ص411، ح4).

3. الموضة واللباس والفقه

ارتداء وإلباس أي لباس وغير لباس هو أحيانًا مجال تكليف فردي، وأحيانًا مجال تكليف اجتماعي ومؤسسي. هل الموضة في اللباس والتنوع في الملبس كفعل مكلف، موضع نهي الشارع أم لا؟ وما هي الأصول والضوابط الشرعية الحاكمة عليه؟ هو موضوع بحث فقهي. في إدارة الموضة واللباس، التشجيع على الإنتاج، والعرض، والصناعات المؤسسية مثل إنتاج خيوط وأقمشة الكتان بدلاً من ألياف البوليستر والبلاستيك، وإعادة تدوير الموضة، ومراقبة دعايات الموضة، وتهريب الملابس والملبس وغيرها، مع وضع الأنظمة والتصميم والدعاية، وكذلك دعم وقيادة السيادة في دورة الحوكمة مثل حوكمة لون الملبس وموضوعه، ومكونات اللون، وتوجيه ضروريات الملبس التي تتحقق إلى جانب اللباس؛ مثل الحقيبة، الحذاء، الخاتم، العصا وغيرها هي مواضيع جادة في هذه الصناعة. من الضروري ذكر هذه النقطة أن هذا البحث يتعلق بالواجبات والمحظورات الفقهية ومجال الجواز وعدم الجواز الشرعي، وليس الفضائل الأخلاقية.

الحكم الأولي: الموضة واتباع الموضة غالبًا ما تكون جذورها في حب الجمال والتنوع؛ لذلك، إذا كانت في إطار الموازين الشرعية والعرفية، ومؤيدة من قبل العقل، فلا إشكال فيها؛ بل تُقيّم بشكل حسن. الموضة نفسها مقولة بالتشكيك، وفي حد ذاتها لا إشكال فيها؛ قد تكون موافقة للموازين الشرعية أو مخالفة لها. بعبارة أخرى، يمكن للموضة أن تكون أساسًا ومروجًا لثقافة تساهم في نمو المجتمع. على سبيل المثال، يتم تصميم ونشر لباس يساهم في الحفاظ على حرمة الأسرة ومنع الكثير من المفاسد، ويمكن أن يكون تصميم الموضة بطريقة تؤدي إلى مفاسد مثل العري. لذا، الموضة نفسها، من حيث هي، ليست حرامًا؛ ولكن إذا كان من المقرر أن تنمي الموضة سلسلة من الانحرافات الاجتماعية والرذائل الأخلاقية في المجتمع ويتصف الناس بصفات لا يقرها الإسلام والأديان الإلهية ولا يقبلها عقلاء العالم، فمن المؤكد أن مثل هذه الموضة لن تكون مرغوبة.

الحكم الثانوي: أما إذا كانت ناتجة عن تقليد أعمى للأجانب، فإنها تُقيّم بشكل مذموم وسلبي للغاية، وهو لا يليق بالإنسان الكامل والمثقف. كذلك، إذا ظهرت عناوين مثل الإسراف، والتبرج، والتشبه بالكفار، والزينة لغير المحرم، والهزيمة النفسية، وإضعاف الاقتصاد الإسلامي، وإثارة الشهوة وغيرها، فإن الميل إلى التزين وتجميل بيئة الحياة أمر فطري. أمور مثل التباهي، والتفاخر، والأنانية، والولع بالموضة تؤدي إليها. عوامل يسبب كل منها بدوره ظهور أنواع من الاختلالات، والهوس، والمنافسات الخاطئة، والإسراف، والتبذير، وسيحول الإنسان إلى حيوان وضيع. بناءً على ذلك، فإن الموضة التي تُبنى على ترويج الفساد والانحلال ومخالفة الشرع وتعاليم الدين مذمومة، ولكن إذا كانت الموضة سببًا للراحة والطمأنينة في الحياة ولم تكن مخالفة للقوانين الإلهية وعرف المجتمع، فليست مذمومة فحسب؛ بل ممدوحة. وجود نظام فكري وذوق سليم للإنسان في تصميم الموضة أمر كامن. يجب ألا تسبب الموضة الإسراف، أو الخلافات الأسرية، أو خرق الأعراف في المجتمع. الضرر ليس له مشروعية في الإسلام، وكلما أدى عمل إلى ضرر اجتماعي، فلن يكون ذلك العمل مؤيدًا من قبل الإسلام. لا شك أنه إذا لم تكن الموضة واتباع الموضة مشكلة وضررًا، فإنها ستؤدي إلى تحبيب القلوب أو النشاط الاجتماعي، وستكون مقبولة في الإسلام. بناءً على ذلك، يمكن القول إن الموضة واتباع الموضة في الإسلام ليسا قيمة ولا ضد قيمة، ولهذا السبب يمكن أن يكون الميل إلى الموضة إيجابيًا وأخلاقيًا وسلبيًا وغير أخلاقي. على الرغم من أن تعبير «في كُلِّ جديدٍ لذة» كل شيء جديد يصاحبه لذة؛ هو تعبير حكيم، ولكن في التعاليم الدينية والتربية التوحيدية، يتم تنظيم سرعة التنوع واللذة بذكر الله. قال الإمام زين العابدين (ع): «أستَغفِرُكَ مِن كُلِّ لَذَّةٍ بِغَيْرِ ذِكرِكَ» (المجلسي، 1403هـ، ج91، ص151). ولهذا السبب، فإن ترخيص التزين وتجلي الجمال في سورة الأعراف في قالب استفهام إنكاري جاء على النحو التالي: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (الأعراف: 32). مرة أخرى في نفس السورة يقول: «يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا» (الأعراف: 26) أو مثلاً آية 8 من سورة النحل.

في أحاديثنا أيضًا، توجد توصيات كثيرة للمؤمنين بشأن اللباس الحسن والمظهر الأنيق. في كتب الروايات، خُصص باب مستقل لمدح هذا الموضوع. على سبيل المثال، الكليني الرازي من محدثي القرن الرابع في موسوعته المعتبرة «الكافي» لديه كتاب بعنوان «الزي والتجمل والمروءة»، وأحد أبوابه باسم «باب التجمل وإظهار النعمة» مخصص لمدح التجمل. وقد أورد الفيض الكاشاني بابًا مشابهًا في «الوافي». والشيخ الحر العاملي أيضًا فتح بابًا في «وسائل الشيعة» بعنوان «استحباب التجمل وكراهة التباؤس». حتى في جمع الأصدقاء والمعارف حيث لا تُراعى عادةً الآداب الظاهرية كثيرًا، تمت التوصية بالتزين. روى الكليني في «الكافي» والصدوق في «الخصال» بسند معتبر عن أمير المؤمنين (ع): «لِيَتَزَيَّنْ أَحَدُكُمْ لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ كَمَا يَتَزَيَّنُ لِلْغَرِيبِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يَرَاهُ فِي أَحْسَنِ الْهَيْئَةِ» (المجلسي، 1403هـ، ج86، ص280). وقد صرحت الأحاديث باللباس الباهظ الثمن لاثنين من الأنبياء اللذين كانا يتمتعان بالقدرة المالية والمكانة الحكومية الرسمية؛ أحدهما يوسف والآخر سليمان. نقل المجلسي في «بحار الأنوار» أن الإمام الصادق (ع) كان يرتدي لباس «قُوهي» وهو لباس فاخر وناعم وأبيض اللون وكان يُنسج في منطقة كوهستان (قوهستان) في إيران. وقد أورد الصدوق أيضًا في «عيون أخبار الرضا» عن الإمام الرضا (ع) أنه «إِذَا بَرَزَ لِلنَّاسِ تَزَيَّنَ لَهُمْ» (نفس المصدر، ص282). التجمل في اللباس، التجمل في الملبس في حدود المتعارف، أمر مستحسن (ابن قدامة، 1383ش، ج2، ص228). في المصادر عمومًا، يُعتبر التجمل في الملابس أمرًا لازمًا، ولهذا السبب يُعتبر التجمل في حدود المتعارف جزءًا من نفقة الزوجة الواجبة (الشهيد الأول، 1410هـ، ج1، ص177). كذلك، في حالات لأداء بعض الفرائض الشرعية، ليس من الواجب أن يبيع الشخص لباسه الفاخر (المحقق الحلي، جعفر، 1409هـ، ج1، ص193). في مصادر الحديث المتقدمة للإمامية، كان التجمل، ومنه التجمل في الملبس، دائمًا قرين «المروءة»، وقد كُتبت مؤلفات مفردة متعددة بعنوان «كتاب التجمل والمروءة» حوله (الكليني، 1407هـ، ج6، ص438). ورد حديث نبوي نقلاً عن أم سلمة: من لبس ثوبًا للتفاخر وجلب نظر الناس، فلن ينظر الله إليه حتى يخلعه. (الطبراني، 1404هـ، ج23، ص283). وقد تم التأكيد على تجنب التفاخر في اللباس إلى درجة أنه في رواية، عُدّ ذلك من سمات أهل الفجور في آخر الزمان (القمي، 1387هـ، ج2، ص307؛ ابن الجوزي، 1386هـ، ج3، ص149). اعتبر الشيخ الطوسي عند بحث لباس الإحرام، أن الكراهة الواردة في لبس الثوب «المعصفر» هي من باب صدق عنوان لباس الشهرة (الطوسي، 1400هـ، ص217). نقلاً عن الإمام علي (ع)، جاء أنه بناءً على ذلك، لن تكون هذه الأمة على خير إلا ما دامت تتجنب عادات العجم في الملبس والمأكل، وإلا فإنها ستُذل من قبل الله. (البرقي، 1371هـ، ج1، ص410). الراوي الوحيد لهذا الحديث هو طلحة بن زيد، وهو عربي أصيل من قبيلة قريش وأهل الشام، ولم يكن له مذهب شيعي (الطوسي، 1373ش، ص138). جنس الملبس، والتمييز الرئيسي بين ملابس النساء والرجال، هو حرمة الحرير والديباج على الرجال، وهو جارٍ في جميع الحالات – إلا في وقت الحرب – (المحقق الحلي، 1409هـ، ج1، ص54-55). في بعض الأحاديث، ورد أنه لا خير في الرجال الذين يرتدون الحرير، أو أنهم سفهاء (المتقي الهندي، 1409هـ، ج15، ص318-322). كانت المؤلفات الفقهية المفردة حول موضوع اللباس قليلة جدًا، وقد وردت نماذج منها عن داود الأصفهاني، الفقيه الظاهري (ابن النديم، 1417هـ، ج1، ص272) وابن جنيد الإسكافي، الفقيه الإمامي (النجاشي، بدون تاريخ، ص386). وقد سجل الشيخ الكليني في «الكافي» تحت عنوان «باب الفرش» تقارير عن التجملات الموجودة في بيت أهل البيت (ع) – والتي كانت أحيانًا موضع اعتراض قصيري النظر -.

الاستنتاج

إن مقولة الموضة أمر مستحدث، ولا يوجد في مصادرنا الفقهية شيء باسم الموضة أو اتباع الموضة. ولكن، لا يمكن تحريم اتباع الموضة أو العلامات التجارية بشكل قطعي وعام؛ إلا إذا اندرج تحت بعض العناوين المحرمة مثل التشبه بالكفار، والإسراف، والتبرج، وتجاوز حدود اللباس الواجب للنساء أو الرجال، ولباس الشهرة وأمثالها، وهي عناوين ممنوعة في الشرع.

من خلال دراسة الروايات والتراث الفقهي لكبار الفقهاء، توصلنا إلى أن المجامع الروائية تحتوي على مقولات فقهية واسعة توفر أرضية الاستنباط لجهاز الفقه في موضوع الموضة والأزياء، وأن هذه الضوابط للموضة واللباس ليست مجرد توصية بالستر الظاهري، بل إن الموضة ونوع اللباس يعكسان الهوية والشخصية ومظهر الحضارة الثقافية الإسلامية والإيرانية، ومن الضروري أن تهتم السلطة من زاوية الحوكمة الثقافية ببناء الثقافة وإدارة الموضة واللباس، وتميز بينها، وتطبق المقررات الدينية. كما أنه من الضروري الاعتراف بالميل الطبيعي للشباب نحو اتباع الموضة، ودعوة المتخصصين الملتزمين المبدعين في مجال اللباس والزينة لتقديم نماذج للشباب تتوافق مع الثقافة الوطنية والإسلامية، وإدارة أسلوب لباس وزينة الجيل الجديد على أساس الدين، وتجنب الميل الأعمى نحو الموضات الغربية بأدواتها الدعائية والإعلامية. كما يجب على المراكز الحوزوية بدراساتها الفقهية حول الموضة واللباس أن تساهم في توجيه القوانين ودعم السياسات.

كذلك، في مجال الاستهلاك، يُستفاد من مجموع الروايات أن على الرجال تجنب لباس الحرير والديباج والمذهّب، وعلى الجميع الامتناع عن ارتداء لباس مصنوع من جلود حيوانات محرمة الأكل، كما يجب على الرجال والنساء الامتناع عن ارتداء لباس يظهر الجسم، واللباس الضيق، واللباس الذي يثير شهوة غير المحارم.

الهوامش

1. دكتوراه في الفلسفة ورئيس قسم فقه الفن والاتصالات والإعلام في المجمع التعليمي-البحثي للأئمة الأطهار (ع)؛ nahavandi47@yahoo.com.

2. خريج الحوزة العلمية في قم وباحث في المجمع التعليمي-البحثي للأئمة الأطهار (ع)؛ mehdimeghdadi69@gmail.com.

3. نقل أبو نعيم الأصفهاني أيضًا هذا الحديث في كتاب «حلية الأولياء» عن تفسير الميزان في ذيل الآية 50 من سورة الإسراء.