خلاصة: منذ نزول القرآن الكريم، أثيرت شبهات حول موضوع الوحي، وقُدِّمت إجابات بناءً على معايير داخلية وخارجية. إن العلاقة بين الإنسان كمادة سفلية والعالم العلوي، ونوع هذه العلاقة من حيث قالب الألفاظ والمعنى، وكيفية إلقاء الوحي على الأنبياء الإلهيين، وبشكل خاص على النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله)، إضافة إلى كون ظاهرة الوحي تجريبية وقابلة للتوسع والانتشار، والمعاني المتعددة للوحي أو الاستعمالات المتعددة لمعنى واحد للوحي، من جملة الشبهات المطروحة على شكل أسئلة، وقد أجاب عليها عدد من أساتذة الجامعة. بخصوص النبي الخاتم (صلى الله عليه وآله)، فإن ألفاظ ومعاني القرآن كلاهما نزل من جانب الله تعالى على قلب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وقد كان النبي يستعجل في إعادة سرد الألفاظ النازلة ذاتها. وفي القرآن الكريم تصريحات بنزول الألفاظ والمعاني.
منذ الأزل، أثيرت شبهات متنوعة حول ظاهرة الوحي. بل يمكن إيجاد تاريخ طرح الشبهات حول ظاهرة الوحي في زمن نزول القرآن الكريم نفسه؛ حينما قال بعضهم إن القرآن ليس سوى شعر، وإن النبي ليس سوى شاعر. (الحاقة (69) / 41) على مر القرون، كان هناك دائماً من ينظر إلى ظاهرة الوحي بعين الشك، ويطرح أسئلة حولها. وهؤلاء الأفراد إما كانت لهم رؤية غير مؤمنة وخارجة عن الدين، أو كانت لهم رؤية داخلية دينية ومن جملة المسلمين. وقد واجهت كلتا المجموعتين إجابات من قبل العلماء والباحثين المسلمين.
في العصر الحديث أيضاً، يُقال إن الوحي هو ما قدمه الأنبياء، وهو في الحقيقة انعكاس لأفكارهم الداخلية، وأن ألفاظ وعبارات القرآن الكريم ليست وحيانية؛ بل المعاني أُلقيت على قلب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وهو بنفسه صاغ تلك المعاني في قالب الألفاظ. ويبدو أن هذا الفكر قد طرح لأول مرة من قبل معمر بن عباد السلمي (ت 228هـ)، وبعد ذلك كرر آخرون هذا القول بصيغ مختلفة.
ما يلي هو حصيلة حوار دار حول موضوع الوحي والشبهات المحيطة به مع بعض أساتذة الجامعة.
سؤال: يرجى توضيح العلاقة بين المادة السفلية (الإنسان) والعالم العلوي.
السيد الدكتور معارف: مع افتراض أن الإنسان كائن مادي بحت، ذو بعد واحد وناحية واحدة، سيكون افتراض وجود علاقة ثنائية بين العالم الأعلى والعالم المادي والإنسان أمراً بالغ الصعوبة. قد يمكن تصور علاقة أحادية الجانب، وهي إلقاء قوانين من عالم الغيب على الطبيعة طوعاً أو كرهاً (آل عمران (2) / 83)، وهذا بالمناسبة يمكن أن يكون أحد معاني الوحي؛ إذ يقول تعالى: ﴿وأوحى في كل سماء أمرها﴾ (فصلت (41) / 12)، أو يقول: ﴿يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها﴾ (الزلزلة (99) / 4)، ويُعبّر عن هذه المسألة أحياناً بالهداية التكوينية أو الهداية العامة.
أما بافتراض إمكان إثبات وجود روح ونفس مجردة للإنسان ككائن من كائنات العالم الطبيعي، ففي هذه الحالة ستكون علاقة الإنسان، نظراً لخاصيته الوجودية، أكثر تيسيراً فيما يتعلق بتلقي الرسائل الغيبية، بل ستكون علاقة ثنائية؛ أي أن الإنسان يمكنه أن يتلقى رسائل من عالم الغيب في شكل إلهام أو وحي؛ تماماً كما يمتلك القدرة على إرسال طلباته في شكل دعاء إلى العالم العلوي. بهذا التفسير للإنسان، فإن الطريق إلى العالم العلوي، سواء من حيث استقبال الرسائل والإلهامات أو من حيث عرض طلباته، ليس طريقاً مسدوداً. ويجب القول إن النظرات الكونية الدينية قد أقرت مثل هذه العلاقة.
سؤال: هل كانت هذه العلاقة بالعالم العلوي في قالب ألفاظ أم في قالب معانٍ؟
السيد الدكتور بهلوان: في عالم الخلق، توجد أمور كثيرة لا تتضح حقيقتها لنا. أحد هذه الأمور هو الوحي. المرحوم العلامة الطباطبائي لديه كتاب حول الوحي بعنوان “الوحي أو الشعور الغامض”. وبالطبع، هذا المعنى الرمزي الذي يذكره في التعريف اللغوي للوحي، جاء في كلمة “غامض” التي استخدمها المرحوم العلامة.
الشعور الغامض هو نوع من الشعور لا يمكن إيجاد مثيل له في سائر العلوم والإدراكات. وعلى أي حال، هناك الكثير من العجائب في عالم الخلق، إحداها الوحي. أحد طرفيه يتعلق بخالق الوجود، والطرف الآخر يتعلق بقلب الأنبياء والأولياء. والحقيقة هي أننا لا يمكننا إدراك الوحي شفاهياً، وقد قال العلامة بحق: “شعور غامض”. أما بخصوص ما إذا كان للوحي جانب لفظي أو معنوي، فأقول:
لقد كان الوحي على كثير من الأنبياء ذا جانب معنوي ولم يكن ذا جانب لفظي؛ فعلى سبيل المثال، في التوراة أو الإنجيل أو في الكتب المقدسة للأنبياء السابقين، كان المعنى يُلقى، ويُعبر عنه بكلمات وألفاظ الأنبياء، وفي الحقيقة كانت الكلمات تعود إلى الأنبياء. أما في حالة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، فالوضع مختلف. فبخصوصه، نزل اللفظ والمعنى كلاهما على قلب النبي الأكرم المبارك (صلى الله عليه وآله). وهذا الكلام حق جرى على لسان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)؛ أما في خصوص كثير من الأنبياء السابقين، فلم يكن الحال هكذا، بحيث يُلقى المعنى واللفظ كلاهما على قلب النبي (صلى الله عليه وآله)، بل كان النبي يعبر عن المعاني بألفاظه الخاصة.
سؤال: بخصوص كون الوحي على الأنبياء الآخرين غير النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) من قبيل إلقاء المعاني أو الألفاظ، إذا كان هناك ما ترغبون في إضافته، فتفضلوا.
السيد الدكتور معارف: حول هذا الأمر، يتبين لي نقطتان: النقطة الأولى هي أنه بخصوص الأنبياء أولي العزم، مثل النبي موسى الذي جاء بالتوراة، أو النبي عيسى الذي جاء بالإنجيل، فإنه ليس واضحاً تماماً ما إذا كانت العبارات الأولية للتوراة والإنجيل منسوبة إلى الله أم لا؛ أي أن هذه المسألة ليست قطعية. من المحتمل أن تكون ألفاظ وعبارات التوراة والإنجيل أيضاً منسوبة إلى الله. فقط عندما تُقارن ألفاظ وعبارات التوراة والإنجيل بألفاظ وعبارات القرآن، فإن إعجاز ألفاظ القرآن الكريم أمر لا يمكن إنكاره. بالطبع، يجب الانتباه إلى أن معجزة الأنبياء مثل النبي موسى والنبي عيسى كانت أموراً غير كتابهم المقدس.
النقطة الثانية هي أنه أوحي إلى الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) نوعان من الوحي. أحدها وحي من قبيل إلقاء المعاني على قلب النبي الأكرم المبارك (صلى الله عليه وآله)، وقد عبّر النبي عن هذه المعاني الموحاة بألفاظه الخاصة، ويُعبّر عن هذا النوع من الوحي بالوحي غير القرآني، وبتعبير المرحوم العلامة العسكري “الوحي البياني”. ما يتعلق بتفاسير وتبيين الآيات القرآنية هو في جوهره من هذا الجنس. وقد أشير إلى هذا النوع من الوحي في آيات القرآن الكريم أيضاً. ففي آيات سورة القيامة جاء: ﴿ثم إن علينا بيانه﴾ (القيامة (75) / 19).
من ناحية أخرى، بعض آيات القرآن الكريم تخاطب النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) على النحو التالي: ﴿وأنزل الله عليك الكتاب لتبين للناس ما نزل إليهم﴾ (النحل (16) / 44)، ومعانٍ مشابهة جاءت في سورة الجمعة: ﴿ويعلمهم الكتاب والحكمة﴾ (الجمعة (62) / 2). والحكمة التي يشير إليها الله في هذه الآيات تتجلى في الروايات والإرشادات التي يعبر عنها الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله). فآلاف الأحاديث المنقولة عن الشيعة والسنة هي من جنس تلك الحكم الإلهية. وربما تتاح هذه الحكم في ظروف خاصة لأفراد غير الأنبياء أيضاً؛ كما يقول القرآن الكريم: ﴿يؤتي الحكمة من يشاء﴾ (البقرة (2) / 269).
بناءً على ما ذُكر، يمكن التوصل إلى هذه النتيجة: كيف يمكن للذين يدعون اليوم أن القرآن الكريم ليس سوى مجموعة من المعاني التي نزلت على قلب النبي (صلى الله عليه وآله)، وجرت على لسانه في قالب عبارات بشرية، أن يُميّزوا بين الكتاب والحكمة؟ وفقاً لتصريح آيات القرآن الكريم، لم يكن النبي (صلى الله عليه وآله) يملك شيئاً من عنده، بل تعلم كل شيء من الله: ﴿وعلمك ما لم تكن تعلم﴾ (النساء (4) / 113). ولذلك، كان الوحي على النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) على صورتين: وحي بياني ووحي رسالي؛ أي وحي في صورة معانٍ فقط، ووحي في صورة ألفاظ ومعانٍ معاً.
سؤال: يرجى توضيح معنى كلمة “وحي”.
السيد الدكتور مير باقري: للوحي معنى كلي وهو: “الإشارة السريعة”؛ أي أمر سريع، تفهيم خفي، تفهيم رمزي، أن يُفهم الإنسان شخصاً شيئاً ولكن ليس بصراحة. بعد التعريف اللغوي، يجب القول إن للوحي مصاديق متعددة، وقد ذكرت هذه المصاديق المتعددة في القرآن الكريم 9 مرات. وبالطبع، أكثر استخدام لهذه الكلمة هو في وحي الرسالة، حيث أشير إلى وحي الرسالة حوالي 70 مرة في القرآن. أما المصاديق الثمانية الأخرى التي وردت في القرآن، فقد أشير إلى كل منها مرتين. والمصاديق التسعة للوحي المذكورة في القرآن هي كالتالي: 5 حالات وحي من الله، حالة واحدة وحي الملائكة، وحالة واحدة وحي إلهي، وحالتان تعبران عن وحي الشياطين.
وحي الله للإنسان يكون على صورتين: وحي في مجال الشريعة، ووحي في مجال غير الشريعة؛ مثل وحي الله لأم موسى: ﴿فأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين﴾ (القصص (28) / 7).
في المرحلة التالية، وحي الله للملائكة، الذي جاء في ليلة غزوة بدر: ﴿إذ يوحي ربك إلى الملائكة﴾ (الأنفال (8) / 12).
في المرحلة التالية، وحي للحيوانات، وقد ذكر القرآن الكريم مثالاً على ذلك: ﴿وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتاً﴾ (النحل (16) / 62, 68).
وحي الملائكة للإنسان، الذي ورد في آخر آية من سورة الشورى: ﴿وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا﴾ (الشورى (42) / 52). وكلام الملائكة مع السيدة مريم يعتبر أيضاً من هذا النوع من الوحي.
وحي الإنسان للإنسان هو مصداق آخر يشير إليه القرآن: ﴿فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم﴾ (مريم (19) / 11).
مصداق آخر للوحي هو وحي الشياطين للإنسان: ﴿وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم﴾ (الأنعام (6) / 121).
هذه كلها مصاديق لمعنى واحد، وهو التفهيم الخفي، أو تفهيم أمر بشكل رمزي وسري، وأحياناً بالإشارة.
بشكل عام، يجب القول إن المعنى ليس متعدداً؛ بل هي استخدامات متعددة لمعنى واحد.
سؤال: بناءً على ما ذُكر، هل الوحي كلمة ذات تعدد وضع؟
السيد الدكتور شاهرودي: إذا نظرنا إلى معنى الوحي في اللغة، وإلى الاستخدامات المختلفة لهذه الكلمة في القرآن الكريم، فقد نتمكن من الإجابة على هذا السؤال: هل كلمة “وحي” واستعمالاتها في القرآن الكريم هي من قبيل استعمال اللفظ المشترك في معانٍ متعددة؛ أي أنها اشتراك لفظي، أم أنها استعمال كلمة “وحي” في المعاني والمفاهيم التي في القرآن الكريم من باب الاشتراك المعنوي؛ أي أن هناك حقيقة واحدة في جميع ما استُعمِلَت فيه كلمة “وحي”، مع وجود اختلافات في كل معنى. على سبيل المثال، تُستخدم كلمة “شير” (أسد في الفارسية، أو حليب) في معانٍ ومصاديق مختلفة، ومع وجود الفروق، هناك وجه اشتراك بين جميع هذه الأمثلة، وهي مشتركة معنوياً.
يجب أن نرى في أي المعاني استُخدم الوحي. إذا لوحظ اختلاف جوهري في المعاني التي استُخدمت فيها كلمة “وحي”، عندئذٍ يمكن القول بتعدد الوضع. في القرآن الكريم، استُخدمت كلمة “وحي” حوالي 70 مرة، ومعنى الوحي الرسالي هو أن الله تعالى أوصل رسالة بأهداف سامية إلى عباده الخاصين؛ دون أن يكون للآخرين معرفة بكيفية وصول هذه الرسالة، أو المعاني الأخرى للوحي التي ذُكرت. وهكذا، يمكن التوصل إلى نوع من الاشتراك المعنوي لمفهوم الوحي في استخداماته المختلفة؛ حتى عندما يتحدث الله عن إلقاء أمر على الملائكة. بغض النظر عن المعاني الأخرى للوحي، يُلاحظ نوع من الاختلاف الجوهري فيما يخص المعنى الرسالي للوحي. ولكن يجب القول إنه يمكن القول بنوع من الاشتراك اللفظي بين المعاني الأخرى للوحي والمعنى الرسالي للوحي، وليس أن الوحي له تعدد وضع.
سؤال: بما أنه يُقال إن ألفاظ ومعاني القرآن كلاهما نزل من جانب الله تعالى على قلب الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)، فهل هناك مستندات تدعم هذا الادعاء؟
السيد الدكتور مير باقري: بما أن بعض المسلمين قد طرحوا مسألة وحيانية ألفاظ القرآن، فإننا سنقتصر في هذا الجزء على ذكر المستندات القرآنية؛ على الرغم من وجود مستندات عقلية كافية في هذا الخصوص. يجب على المسلم أن يُخاطَب بلغة القرآن ويُستفاد من مستنداته القرآنية. بعبارة أخرى، يجب تعريف القرآن بالطريقة التي عرّف بها القرآن نفسه. ومن الخطأ تعريف القرآن بطريقة تتعارض مع آياته. في القرآن الكريم جاء:
﴿وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين﴾ (الشعراء (26) / 192-195). ﴿حم * والكتاب المبين * إنا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون﴾ (الزخرف (43) / 1-3). ﴿إنه لقرآن كريم * في كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل من رب العالمين﴾ (الواقعة (56) / 77-80).
بالإضافة إلى هذه الآيات، يجب التذكير بأن خطابات القرآن الكريم للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) تدل على أن الألفاظ أيضاً نزلت على النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله). على سبيل المثال: ﴿يا أيها النبي إذا طلقتم النساء﴾ (الطلاق (65) / 1)، أو الكثير من خطابات القرآن الكريم للنبي التي لها أنواع مختلفة.
سؤال: بخصوص المستندات القرآنية المذكورة، إذا كان هناك ما ترغبون في إضافته، فتفضلوا.
السيد الدكتور شاهرودي: من الواضح والجلي أن ما يشكل الإنسان ليس الجسد وحده أو الروح وحدها، بل كلاهما معاً يشكلان وجود الإنسان. الألفاظ كالأوعية لنقل المعاني؛ أي أن الألفاظ كاشفة عن المعاني الموجودة في قلب الفرد. لو وُجدت آية أو على الأقل دليل عقلي ينص على أن الوحي حدث باللفظ والمعنى، لكان حكمنا أسهل. للأسف، الاستدلالات المطروحة لا تبدو قوية.
السيد الدكتور معارف: من الجيد الانتباه إلى أن إحدى شؤون الله تعالى هي الخالقية. ﴿أفمن يخلق كمن لا يخلق﴾ (النحل (16) / 17). وقد أعطى الله جزءاً من هذه الخالقية للنبي عيسى عليه السلام وأمره أن يقول، والنبي عيسى يقول: ﴿إني أخلق لكم … بإذن الله﴾ (آل عمران (3) / 49)، أي أنه يصرح بـ “بإذن الله” ويعترف. لو افترضنا أن الله تعالى قد منح النبي القدرة على صياغة الألفاظ، فهل هناك تصريح بذلك في القرآن؟ أو هل أشار النبي نفسه إلى هذه المسألة؟ بما أنه لا يوجد أي تصريح في هذا الخصوص، يمكن التوصل إلى أن مثل هذه القدرة، أي قدرة صياغة ألفاظ القرآن، لم تُمنح للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله). عندما ينسب الله نفسه الوحي لفظاً ومعنى إليه، ما الإصرار على نسبته إلى الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله)؟
السيد الدكتور مير باقري: بخصوص نزول القرآن لفظاً ومعنى، توجد تصريحات في القرآن الكريم: ﴿إنا جعلناه قرآناً عربياً﴾ (الزخرف (43) / 3)، ﴿إنا أنزلناه قرآناً عربياً﴾ (يوسف (12) / 2). وموضع نزول القرآن الكريم هو قلب النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وقد نزل هذا القرآن بلسان عربي على قلبه، وكانت عربية القرآن الكريم موجودة قبل نزوله.
السيد الدكتور شاهرودي: ينبغي الانتباه إلى أن “عربياً” في الآية المباركة لها دور “حال مقدرة”. فالحال في اللغة العربية لها عدة صور: حال مقارنة، حال مقدرة، حال محكمية؛ وفي هذه الآية المباركة، “عربياً” هي حال مقدرة، والعربية هي حالة عارضة على القرآن. وعلى الرغم من أن الآيات المطروحة تدل كل منها بطريقة ما على هذه المسألة، إلا أنها لا تصرح بأن القرآن نزل لفظاً ومعنى.
سؤال: يرجى إبداء رأيكم بخصوص الآية: ﴿إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً﴾.
السيد الدكتور شاهرودي: بالنظر إلى مبحث المجاز، إذا فسرنا رسالة الآية مجازاً بأنها “قول”، فلن يكون ذلك دليلاً على نزول ألفاظ القرآن. فالقول الثقيل يمكن أن يكون رسالة علوية، وحياً ثقيلاً، وليس مجرد قول وألفاظ.
السيد الدكتور بهلوان: حتى لو افترضنا أن “القول الثقيل” لا يُفسر بمعنى ألفاظ القرآن، فمن الجدير بالانتباه إلى معنى “قل” الذي ورد في العديد من آيات القرآن الكريم. “قل” تعني “قُلْ” وهي خطاب مباشر للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله). يجب الانتباه إلى أن الأصل هو الحقيقة وليس المجاز، ولا يمكن القول إن المجاز استخدم في عبارة “قول ثقيل”. إلا إذا لم يدل دليل على هذا الادعاء، أي أن اللفظ “قل” ورد في الآية النازلة، والنبي (صلى الله عليه وآله) يستخدم نفس اللفظ “قل” تماماً. ولو كان النزول للمعاني فقط من جانب الله تعالى، وكانت الألفاظ من صياغة النبي (صلى الله عليه وآله)، لما كان هناك داعٍ لأن يقول الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله): “قل”؛ أي أن حتى أصغر عبارات القرآن هي وحي بالتمام، ولم يطرأ عليها أي تغيير أو تصرف.
سؤال: هل يمكن أن تكون ظاهرة الوحي أمراً تجريبياً؟ وهل يمكن توسيع هذه التجربة؟
السيد الدكتور بهلوان: الوحي ظاهرة يعتقد الجميع بأصلها، ولا أحد ينكرها. ولكن في الوقت نفسه، هي ظاهرة لا يمكن رسمها؛ ليست مثل سائر المدركات التي يمكن إعادة سردها؛ ولذلك، هناك قيود في هذا البحث، وقد دفعت كبار العلماء والفلاسفة والعرفاء وأهل المعرفة إلى التأنّي. الجدير بالذكر أنه بالنظر إلى الشواهد الموجودة، فإن إطلاق كلمة “تجربة” على الوحي واعتباره أمراً تجريبياً غير صحيح؛ لأن خاصية العلوم التجريبية هي قابليتها للإبطال، والتي تُكتشف من خلال البحث والتحقيق في المختبرات؛ في حين أن هذا الإمكان غير موجود فيما يخص الوحي. فإذا لم يكن هناك إمكان للتجربة، فلا يوجد إمكان لتوسيعها، وعبارة “توسيع التجربة النبوية” عبارة غير صحيحة.
سؤال: مع كل المباحث المطروحة، يبرز الآن هذا السؤال: ما هو دور الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بخصوص الوحي؟
السيد الدكتور معارف: بما أن الرابط بين عقول الأفراد هو الألفاظ فقط وليس شيئاً آخر، يمكن القول إن الحال كذلك في القرآن أيضاً؛ أي أن القرآن الموجود في العالم الأعلى، لا يوجد دليل على أنه من جنس الألفاظ. يقول العلامة الطباطبائي إن آية: ﴿وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم﴾ (الزخرف (43) / 4) تدل على هذا المعنى، وعندما يراد أن يكون في متناول البشر – لأن البشر لا يعرفون شيئاً سوى الألفاظ والعبارات – ينزل في قالب الألفاظ. لا يوجد شك في أن المعاني السامية للوحي تصب في ثوب الألفاظ. المسألة تدور حول من هو الفاعل لهذا العمل؟ أي هل الله هو من يلبس المعاني الوحانية ثوب الألفاظ، أم أن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) يتولى هذا الأمر؟ وكما قلنا، عندما يصف الله نفسه بأنه فاعل هذا الأمر، ما الإصرار على اعتبار النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) صانع ألفاظ القرآن؟ يقول الله تعالى: ﴿إنا جعلناه قرآناً عربياً﴾ (الزخرف (43) / 3).
علاوة على ذلك، يجب الانتباه إلى نقطتين؛ أولاً، يجب ألا تختلط هذه المباحث بمباحث التوحيد الأفعالي؛ لأن هذين الأمرين منفصلان تماماً. وثانياً، مسألة القرآن الكريم مسألة خاصة، ولله تعالى حساسية خاصة تجاهها. فالله تعالى، بنص صريح آيات القرآن، يضع حراسة خاصة للقرآن الكريم. ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم﴾ (الجن (72) / 26-28). ويقول الله -تبارك وتعالى- بسبب مسألة الوحي، مخاطباً الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله): ﴿ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين﴾ (الحاقة (69) / 44-46). ويصف الله في مسألة الوحي الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بأنه فرد سلبي ومنتظر. يقول القرآن الكريم: ﴿قد نرى تقلب وجهك في السماء﴾ (البقرة (2) / 144)، أو الآية المباركة: ﴿قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي﴾ (يونس (10) / 15).
كل هذه النقاط تدل على أن القرآن الكريم، بل ظاهرة الوحي بأكملها، هي مسألة في يد الله تعالى؛ سواء من حيث طبيعتها، أو من حيث عبارتها، أو من حيث هيكلها، أو من حيث نزولها التدريجي، أو من حيث… ففي جميع الحالات، ظاهرة الوحي في يد الله، وبسبب هذه الأمور، فإن هذه الكتب السماوية معجزة. وفيما يتعلق بالقرآن، فإن الإعجاز اللفظي والمعنوي متلازمان؛ أي أن القرآن كتاب لفضه ومعناه لهما خصوصية ومعجزة، ومبحث تحدي القرآن الكريم يشمل كلا الجانبين. وفي مبحث تحدي القرآن الكريم يقول: ﴿وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله﴾ (البقرة (2) / 23). عبارة “من دون الله” تدل على دعوة الجميع للإتيان بشيء مثل القرآن، باستثناء الله! تجسيد دعوة من الله هو تقليد للأسلوب القرآني المباشر؛ تماماً كما ظهر عبر التاريخ أناس حاولوا الإتيان بسورة على غرار الأسلوب القرآني. على سبيل المثال، على غرار سورة الكوثر، قال أحدهم: “إنا أعطيناك الجواهر، فصل لربك وجاهر، إن مبغضك رجل كافر”. ومع جمال العبارات، يجب القول إن الأسلوب قد سُرق. ولذلك، فإن القرآن الكريم حيثما يتحدث عن التحدي، فإنه لا يشير فقط إلى الألفاظ؛ بل إلى المعنى وحتى الأسلوب.
السيد الدكتور بهلوان: يقول القرآن الكريم: ﴿فلا تعجل بالقرآن قبل أن يقضى إليك وحيه﴾ (طه (20) / 114). بعد دراسة التفاسير وأسباب النزول المذكورة بخصوص هذه الآية، يتضح أنه لو كان الحديث عن نزول المعاني بشكل حصري، لما كان لهذا العجلة من جانب النبي (صلى الله عليه وآله) أي أهمية؛ فمعنى نزل، وهناك وقت كافٍ للتعبير عنه، ولا معنى للعجلة. أما إذا كان نزول الألفاظ، فإن العجلة تصبح ذات أهمية خشية نسيان الوحي المنزل. كان النبي (صلى الله عليه وآله) يستعجل في إعادة سرد ألفاظ القرآن تماماً، لكي تُعبر الآيات والألفاظ والكلمات بدقة، وهذا غير متصور للمعاني، ولا حاجة للعجلة. وبالطبع، هذا القول بأن النبي قد ينسى المعاني أيضاً، هو أمر مستحيل؛ لأن النسيان والسهو لا يطرآن على النبي أولاً، وثانياً، بعيد عن شأن النبوة ومنافٍ له أن تُلقى معانٍ على نبي ثم ينساها. ولذلك، المعاني ليست شيئاً يمكن أن يزول من الذاكرة.
السيد الدكتور مير باقري: عندما يدور الأمر بين القرآن والفرد، يجب اختيار القرآن والدفاع عنه ووضعه في المرتبة الأولى، وفي هذا السياق، يجب الرد على الأقوال الباطلة التي توجه للنبي الأكرم (صلى الله عليه وآله). إذا قيل اليوم إن علم النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) كان كعلم أهل زمانه، وقد تكلم بما يتناسب مع ذلك الزمان، أو قيل حتى إن أحكام القرآن لا تتناسب مع هذا الزمان وتقتصر على زمن النزول، أو حتى قيل إن القرآن ليس معصوماً، فكل هذا نتيجة لمبحث أن القرآن من صنع البشر وأن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) كان له دور في إنتاجه. لذا، يجب الانتباه إلى أن القول بمثل هذه الأفكار له عواقب قد تؤدي أحياناً إلى الكفر. ولذلك، يجب القطع بأن القرآن نزل لفظاً ومعنى من جانب الله -تبارك وتعالى-، وأن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) كان مكلفاً بتلقي الوحي ومن ثم تعليمه.
سؤال: على الرغم من بقاء الكثير من المواضيع في هذا الخصوص، إلا أنني أرجو منكم تقديم خلاصة أو جمع للموضوع كخاتمة.
السيد الدكتور بهلوان: أحياناً في بعض المباحث، يُكتفى بآية واحدة من القرآن الكريم لإثبات أمر ما، ولكن بخصوص الوحي، يجب القول إن عشرات الآيات تدل على أن القرآن الكريم نزل لفظاً ومعنى من جانب الله تعالى، وأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان أميناً في عملية الوحي إلى حد أن حتى كلمات مثل “قل” أو عبارات مثل “يا أيها النبي” بقيت في مكانها. ويبدو أن القول بأن القرآن الكريم نزل في صورة معانٍ فقط هو قول مبالغ فيه.
السيد الدكتور معارف: مبحث المعجزة يعتبر من أهم المباحث. القرآن كتاب لفظه ومعناه كلاهما لهما أهمية خاصة. القرآن يعني سلسلة من المعاني مصاغة في سلسلة من الألفاظ المعهودة.