المستخلص
إن ثبوت العنوان العرفي والشرعي للمال على الأشياء وجريان أحكام المال عليها له شروط وملاكات خاصة. فملاك المال العرفي هو أن تكون له منفعة تكوينية واعتبارية، بحيث يرغب العقلاء فيه ويبذلون العوض بإزائه. وأما ملاك المال الشرعي فهو عدم حرمة الشيء ومنافعه. في مجتمعنا المعاصر، ظهرت وسيلة جديدة وحديثة لتبادل القيمة وتخزينها وقياس السلع تسمى البيتكوين. ومن الأسئلة الأساسية حول البيتكوين هو: هل تتوافر فيه ملاكات المال العرفي والشرعي؟ يمكن طرح عدة إشكالات حول مالية البيتكوين، منها: غياب الرغبة العقلائية العامة، وعدم امتلاكه لخصائص النقد، واستخراجه من قبل أفراد متعددين، وعدم إحراز إمضاء الشارع. من خلال تبيين ماهية المال والنقد، يتضح أن البيتكوين يندرج تحت عنوان المال والنقد، والقول بعدم وجود رغبة عقلائية عامة فيه ليس صحيحًا. كما أن إحراز إمضاء الشارع بشأنه أمر ممكن.
مقدمة
يواجه الإنسان في عصرنا تقدمًا سريعًا وهائلاً في مختلف الجوانب، وهذا التقدم يؤثر على حياته من نواحٍ متعددة. وقد أدت هذه التطورات والتغيرات السريعة في حياة البشر إلى طرح أسئلة متنوعة أمام الإنسان. ومن أهم هذه الأسئلة التي تتبادر إلى الذهن في هذا السياق، البحث عن الحكم الشرعي لكل مظهر من مظاهر الحضارة الحديثة، وهو ما يجب على المتصدين للبحوث الفقهية أن يتناولوه ويجيبوا عنه. ومن هنا، يعد بحث المسائل المستحدثة أحد الواجبات المهمة للحوزات العلمية في زماننا. ومن المباحث الهامة التي ظهرت حديثًا، بحث النقود الافتراضية والعملات الرقمية (العملات المشفرة) التي أثارت تساؤلات كثيرة. وبما أن المجتمعات الشيعية مبتلاة بهذه المسألة أيضًا، بل تحتاج إليها في بعض الحالات مثل التحايل على العقوبات، فمن الضروري تناول البحوث الفقهية حول هذا النوع من العملات المشفرة بشكل وافٍ وتبيين رأي الشارع المقدس.
في العملات الرقمية، توجد جوانب متعددة للبحث. أحد هذه الجوانب هو بحث مالية هذا النوع من العملات. وبما أن المالية في بعض المعاملات مثل البيع (الشراء والبيع) تعد موضوعًا للحكم الشرعي، فلا بد من دراسة مالية هذه العملات. والنقطة المهمة التي يجب الالتفات إليها هي أن جواز معاملة وشراء وبيع هذه النقود يتطلب إحراز جوانب مختلفة تؤثر في صحة المعاملات، وإذا ثبت عدم ماليتها، تثبت عدم صحة المعاملات المتوقفة على المالية؛ ولكن إذا ثبتت مالية هذه النقود، لا يمكن القول بصحة المعاملة بها ويجب إحراز الشرايط الأخرى. كما أن هذا النوع من النقود له أنواع مختلفة قد تختلف في الحكم فيما بينها؛ على سبيل المثال، نوع من هذه العملات له غطاء من الذهب (مثل غولداكس) ودراسة جميع هذه الأنواع تتطلب أبحاثًا متعددة؛ لهذا السبب، في هذا المقال، نقتصر فقط على دراسة مالية البيتكوين (Bitcoin) الذي يعد أهم عملة رقمية في هذا الزمان.
لقد كُتبت كتب ومقالات حول البيتكوين وتناولته من جوانب مختلفة. على سبيل المثال، من حيث تأثير البيتكوين على الاقتصاد العالمي، مقال «البيتكوين في الاقتصاد العالمي» (منصورة مراد زاده)، ومن حيث تحديد الموضوع وخصائصه، كتاب «مفاهيم البيتكوين» (بيدرو فرانكو)، ومن الناحية الفقهية والحقوقية، مقال «البيتكوين وماهية المال – فقه النقد الافتراضي» (ميرزاخاني وسعدي) أو مقال «دراسة مكانة النقد الرقمي (البيتكوين) في النظام النقدي والأحكام الفقهية» (تقريرات درس آية الله السبحاني) من بين الأبحاث المنجزة حول البيتكوين. مع ذلك، فإن النقص الذي يلاحظ في هذه الأبحاث هو عدم وجود دراسة شاملة لأدلة مالية البيتكوين؛ كما أن بعضها قد رفض مالية البيتكوين. في هذا المقال، ضمن دراسة الإشكالات الواردة على عدم مالية البيتكوين، تم السعي لإثبات مالية البيتكوين بناءً على المباني الفقهية.
1. المال
1-1. المعنى اللغوي للمال
كلمة «مال» هي من الفعل الأجوف الواوي (مول). «مال الرجل تمول إذا صار ذا مال» (الجوهري، 1404هـ، ج5، ص 1821-1822؛ ابن منظور، 1414هـ، ج11، ص 635-636). وفي نهاية ابن الأثير، ورد أن «الواو» كانت مفتوحة ما قبلها وتحولت إلى «ألف». كان المال في البداية يستخدم لملكية الذهب والفضة، ثم توسع ليشمل كل ما يمكن تملكه (ابن الأثير، 1367، ج4، ص 373). وفي مفردات الراغب، ورد أيضًا أن المال مشتق من «الميل»، والميل هو العدول إلى أحد الطرفين، ولأن المال يميل دائمًا إلى جهة واحدة ويتداول بين الأيدي، يسمى مالاً، ولهذا السبب يطلق عليه أيضًا «عَرَض» (الراغب الأصفهاني، 1412هـ، ص 784).
1-2. معنى المال العرفي
لم يبحث معنى المال العرفي في كتب الفقه بشكل منفصل ومستقل؛ ولكن تم تبيينه في كلام الفقهاء في مناسبات مختلفة. في بحث البيع بمناسبة معنى البيع واشتراط مالية المبيع، تم بحث معنى المال. إن شرح وبحث جميع ما ذكره الفقهاء حول المال يطيل هذا المقال ويبعدنا عن المقصود الأصلي؛ لذا، نكتفي بذكر كلام ثلاثة من الفقهاء. يستفاد من مجموع كلام العلامة الحلي أن خصائص المال لديه هي كما يلي: 1. أن يكون المال ذا منفعة مقصودة؛ 2. أن تكون هذه المنفعة من حيث النوع؛ 3. الملاك في المالية هو المنفعة الغالبة والمنفعة النادرة ليست مهمة، لأن كل شيء له منفعة ما (العلامة الحلي، 1414هـ، ج10، ص 35-36؛ وهو نفسه، 1419هـ، ج2، ص 465).
ويرى الشيخ الأنصاري أيضًا أن وجود منفعة مقصودة عند العقلاء شرط لصدق المالية العرفية، ويعتبر أن قلة قيمة الشيء (مثل الحشرات) أو قلة عدد الشيء (مثل حبة قمح واحدة) سبب لعدم ماليته؛ على الرغم من أن عدم المالية عند الشيخ الأنصاري يمكن أن يجتمع مع عدم الملكية (العلاقة بينهما هي العموم والخصوص من وجه). [1] (الأنصاري، 1411هـ، ج2، ص 115).
يقول المحقق الخوئي في تبيين المالية العرفية: المالية تنتزع من الشيء الذي يتمتع بالخصائص التالية: أولاً، أن يرغب فيه نوع الناس ويميلون إليه؛ ثانيًا، أن يدخره الناس للاستفادة منه وقت الحاجة والضرورة؛ ثالثًا، أن يتنافسوا فيما بينهم للوصول إليه؛ رابعًا، أن يبذلوا شيئًا مما يرغبون فيه مقابله. [2] (الخوئي، 1368، ج2، ص 4).
في خلاصة هذا الكلام، يجب القول إنه بالنظر إلى المعنى اللغوي للمال، فإن أهم قيد اعتبره الفقهاء مدارًا للمالية العرفية هو وجود المنفعة العقلائية. بالطبع، يمكن أن تكون هذه المنفعة حقيقية مثل الأكل والشرب، أو اعتبارية مثل قابلية البيع والشراء والوقوع موردًا للمعاملة. (راجع: الحلي، 1415هـ، ص 78-80).
1-3. معنى المال الشرعي
ورد في كلام كثير من الفقهاء أن المال الشرعي يختلف عن المال العرفي، وبالإضافة إلى المال العرفي، له شروط أخرى؛ منها ألا يكون موردًا لتحريم الشارع المقدس؛ فإذا حرم الشارع المقدس الانتفاع بشيء ولم تكن له منفعة محللة، فإن هذا الشيء لا يعتبر مالاً عند الشارع (الأنصاري، 1414هـ، ج2، ص 110؛ الخوئي، 1368، ج2، ص 3؛ المامقاني، 1316هـ، ج1، ص 21؛ الفاضل اللنكراني، 1427هـ، ص 81؛ العلامة الحلي، 1414هـ، ج10، ص 36).
ويمكن بيان وجه هذا الكلام بأن أحد مقومات المالية العرفية هو وجود منفعة مقصودة؛ لأن المال في اللغة والعرف هو الشيء الذي توجد فيه رغبة ويبذل العوض مقابله، وإذا لم يكن لشيء منفعة، فلا مالية له. وحيث إننا اعتبرنا أن مقوم المالية هو وجود المنفعة وأن المالية تدور مدارها، فإذا سلب الشارع منفعة شيء بشكل اعتباري (بأن يحرم الانتفاع به)، فإنه بالتبع ينفي مالية ذلك الشيء؛ فالأمور التي ليس لها منفعة محللة، ليس لها مالية شرعية؛ وإن كانت مرغوبة عند العقلاء وتعتبر مالاً.
2. الرقمي (الديجيتال)
الديجيتال في اللغة يعني الرقم والعدد. (توانايان فرد، 1385، ص 296). وفي الاصطلاح، هو نظام تتم فيه معالجة البيانات والمعلومات المطلوبة باستخدام رموز، وعادةً ما يكون ذلك باستخدام الأرقام والأعداد صفر وواحد. إن أساس وبنية جميع الحواسيب الحديثة تتشكل من الديجيتال. والديجيتال هو عكس الأنظمة القياسية أو التناظرية (الأنالوج) التي يتم فيها تحديد المعلومات بناءً على موجات. [3]
3. العملة الرقمية
مع توضيح مفهوم العملة والديجيتال، يتضح معنى العملة الرقمية أيضًا. العملة الرقمية هي مفهوم إضافي يطلق على النقود الاعتبارية التي تتشكل على أساس تقنية الأرقام والأعداد وليس لها وجود خارجي ومادي. وقد قيل إن عدد أنواعها يصل إلى ألف، أشهرها «البيتكوين». يشكل البيتكوين أكثر من تسعين بالمئة من النقود الافتراضية والعملات الرقمية، ومنافسوه المهمون يتراوحون بين ستة وتسعة أنواع (لايتكوين، بيركوين، نيمكوين، أوراكوين، دوجكوين، سبلاش، أنونكوين…) (فرانكو، 1395، ص 236 و 278).
العملات الرقمية هي رموز تم إنشاؤها بتقنية البلوك تشين كرموز خاصة. بالطبع، البلوك تشين في الحقيقة هو الدعامة أو بعبارة أخرى، البلوك تشين هو نظام تشغيل مثل ويندوز، وأحد تطبيقاته هو البيتكوين، وقد طُرحت آلاف التطبيقات الأخرى له مثل ضمان حماية المعلومات الشخصية وحماية الأصوات في الانتخابات والتحايل على العقوبات. البلوك تشين يشبه نظام التشغيل.
وقد ذُكرت عدة خصائص للعملة الرقمية:
- هي رموز ليس لها شكل مادي.
- لا تخضع لإشراف حكومة أو سلطة معينة ولا تتبع أي دولة، وهذه الميزة لها جانب سلبي وإيجابي، ولا تنتمي إلى بلد معين.
- لا تحتاج إلى مراجعة البنك والوسيط؛ لذا بطبيعة الحال، تقل التكاليف.
- حقيقة جميع العملات المتداولة في السوق العالمية هي رموز، وما وراء الرموز، لا يوجد شيء آخر كالذهب وغيره كغطاء لها (المصدر نفسه، ص 24-34؛ ميرزاخاني وسعدي، 1397، ص 72-73).
4. البيتكوين
هو رمز يتم إنشاؤه من خلال عمليات التشفير بين الأشخاص، فواقعه هو وجود رمزي. يعتبر البيتكوين من أنواع النقود الائتمانية ويعد مرحلة جديدة في تاريخ النقد. الميزة المهمة لهذا النوع من النقود هي إزالة السلطات المركزية المشرفة على إنشاء ونقل النقد (فرانكو، 1395، ص 24 و 50).
أول شرارة لمفهوم النقد الافتراضي المشفر طرحها «وي داي» في عام 1998 بهدف إنشاء نقد بدون وسطاء من قبل أفراد مجتمع ما. (ميرزاخاني وسعدي، 1397، ص 72). اقترح نوعًا جديدًا من النقد الإلكتروني يتم فيه استخدام طريقة التشفير الحاسوبي للتحكم في إنتاج النقد وإجراء المعاملات بدون وسيط ومرجع مركزي. كما طرح نيك زابو اقتراحًا لإنتاج عملة إلكترونية. ومع ذلك، بقيت فكرة «وي داي» مجرد نظرية حتى عام 2009. في ذلك العام، تم إنشاء عملة افتراضية باسم البيتكوين من قبل شخص مجهول يدعى «ساتوشي ناكاموتو»؛ مع توضيح أنه في البداية أرسل مقالاً بعنوان «البيتكوين: نظام نقد إلكتروني ند لند» إلى مجموعة بريد إلكتروني للتشفير على www.metzdowd.com في عام 2008، ثم في يناير 2009، أطلق أول برنامج لشبكة البيتكوين (فرانكو، 1395، ص 24 و 50).
عدد وحدات ورموز البيتكوين محدود ولا يتجاوز 21 مليونًا. يوجد 21 مليون بيتكوين؛ أي وفقًا للحسابات الاحتمالية لبروتوكول البلوك تشين الذي يدعم وحدات البيتكوين المتسلسلة، لا يغطي أكثر من هذا العدد. عدد وحداته هو هذا المقدار فقط وليس له أي اعتماد إضافي. بالطبع، ما كان غرض المنتج من هذا العمل، قيل إنه كان يريد ألا يكون في قيود أي حكومة. ليس للبيتكوين شكل مادي، وطريقة استخدامه هي أنه يجب على الأشخاص أولاً أن يدفعوا لمالك البيتكوين شيئًا من الدولار والدينار والنقد لإنشاء محفظة ومساحة لهم، وإذا أراد شخص إجراء تبادل بالبيتكوين، فيجب على الطرف الآخر أن يكون له عنوان إنترنت لنقل وحدات البيتكوين إليه عبر الإنترنت. إذن، يجب على كلا الطرفين أن يكون لديهما محفظة (المصدر نفسه، ص 160). أسعار البيتكوين متغيرة وقد تزيد أو تنقص في ظروف مختلفة. في المعاملات التي تتم باستخدام البيتكوين، توجد شفافية، وفي هذا الجانب لا يوجد مجال للتلاعب وهو غير قابل للتلاعب. صاحب العنوان ليس معروفًا من هو؛ ولكن المبلغ المحول معروف.
5. دراسة أدلة عدم مالية البيتكوين
يمكن إقامة عدة أدلة على عدم مالية البيتكوين، بعض هذه الأدلة يناقش في مالية البيتكوين العرفية وبعضها الآخر يشكك في ماليته الشرعية.
5-1. الدليل الأول: عدم وجود رغبة لدى عموم العقلاء
البيتكوين ليس مالاً؛ لأن شرط مالية الأشياء هو أن تكون لها منفعة تكون موضع رغبة عموم العقلاء، وأن يبذل العقلاء المال في مقابلها. إذن، الغرض الفعلي العقلائي شرط للمالية؛ في حين أن هذا الشرط غير موجود في العملة الرقمية؛ لأنه لا توجد رغبة عقلائية عامة حالية، وإنما أقبلت عليها فئة خاصة فقط، وهذا في حين أن وعاء اعتبارها عالمي.
5-1-1. الرد على الدليل الأول
من الواضح أن اليوم مجموعة فقط من الناس على علم بوجود مثل هذه النقود الرقمية، وفئة منهم فقط تستخدم هذه العملات في معاملاتها؛ ولكن النقطة المهمة هي أن الرغبة التي قيلت كشرط للمالية، لا تعني أن جميع البشر يرغبون فيها ويستخدمونها؛ لذا، فإن الكثير من الأطعمة هي موضع اهتمام فئة خاصة من الناس؛ في حين أن تلك الأطعمة لها مالية كبيرة (مثل الكافيار الذي قد لا يستسيغ طعمه الكثير من الناس، أو دواء الأنسولين الذي هو شفاء للمرضى الذين يشكلون مجموعة صغيرة من المجتمع ومميت لمعظم الناس، ولا يمكن القول إنه بسبب عدم وجود رغبة عامة، فإن هذا الدواء ليس له مالية). إذن، هذا المقدار من أن مالية أمر ما تكون مقبولة من قبل المجتمع العقلائي وأنهم يرتبون عليها آثار المالية مثل ضمان الإتلاف، يكفي للمالية، ويبدو أن هذا الأمر موجود في البيتكوين. لهذا السبب، إذا أتلف شخص بيتكوين شخص آخر، فإن العقلاء يعتبرون عمله ظلمًا ويجعلونه ضامنًا.
ثانيًا، هذا الدليل في النهاية، طالما أن البيتكوين لم ينتشر، يمكن أن يكون نافيًا للمالية؛ ولكن إذا انتشر في منطقة ما أو على مستوى عالمي، فإن هذا الدليل لم يعد تامًا.
ثالثًا، كل هذه المباحث مبنية على قبول كبرى، وهي أن الرغبة النوعية للعقلاء شرط في المالية؛ في حين أن هذا القيد قد نوقش من قبل بعض الباحثين وذُكر أن رغبة فئة من العقلاء كافية لصدق المالية. كما تم ذكر مثال للنقض بأنه إذا أحب شخص أن يدفع مبلغًا كبيرًا مقابل تذكار لجده لا قيمة له عند شخص آخر، فإن هذه المعاملة صحيحة عند العقلاء وتعتبر بيعًا، ومن الواضح أن البيع هو مبادلة مال بمال (المنتظري، 1415هـ، ج2، ص 423؛ المصطفوي، 1423هـ، ص 45؛ الجزائري، 1416هـ، ج1، ص 25). بالطبع، لتصحيح مثل هذه المعاملة، ناقش البعض في أصل أن البيع هو مبادلة مال بمال (الخوئي، 1368، ج1، ص 34 و 193).
رابعًا، الحقيقة هي أن إنكار مالية البيتكوين العرفية هو خلاف الوجدان ولا سبيل لمناقشته؛ لذا، إذا عُرض على من ينكر مالية البيتكوين أن يستلم بيتكوين (يعادل عدة آلاف من الدولارات) مقابل مبلغ زهيد جدًا (مثلاً ألف تومان)، فمن المؤكد أن هذا الشخص سيقبل هذا العرض دون أدنى تردد. (مع فرض أنه على علم بقيمة هذا البيتكوين وليس لديه مشكلة شرعية أو شخصية). هذا الأمر يدل على وجود مالية عرفية للبيتكوين. كما أن هذا الإشكال بأن الرغبة تكون في فرض أن الشخص على علم بقيمة البيتكوين، غير وارد؛ لأن الكثير من الأموال العرفية الأخرى غير معروفة لدى كثير من الناس ولا يمكن القول إن هذه الأموال ليس لها مالية.
5-2. الدليل الثاني: عدم امتلاك خصائص النقد [4]
كما مر، المالية تدور مدار المنفعة؛ ولكن ليس كل ما له مالية له منفعة ذاتية مثل الأكل والشرب؛ بل إن إحدى المنافع التي توجب المالية هي قابلية الوقوع ثمنًا في المعاملات، مثل أنواع النقود الرائجة. الآن إذا أراد البيتكوين أن يُعتبر مالاً، فإن نوع ماليته يشبه القسم الثاني؛ أي أنه من المؤكد ليس له منفعة ذاتية ولا يمكن أن يكون له إلا مالية مشابهة لمالية النقود الرائجة؛ لذا يجب أن نرى ما هي خصائص النقد وهل يمتلك البيتكوين هذه الخصائص؟
النقد هو أداة لتبادل وتقييم السلع وتخزين قيمة السلع (فرانكو، 1395، ص 54). أهم الخصائص التي ذُكرت للنقد هي كما يلي:
- النقد معيار لقياس قيمة السلع؛ أي لتحديد قيمة ومقارنة قيمة السلع المختلفة مع بعضها البعض، يتخذ النقد معيارًا.
- النقد وسيلة لتبادل الأشياء. [5]
- في الحالات التي يكون فيها الاحتفاظ بالسلعة صعبًا، مثل احتمال تلفها أو فسادها، أو أن الاحتفاظ بها يؤدي إلى انخفاض قيمتها، يمكن للنقد أن يلعب دور مخزن للقيمة؛ مثلاً، المزارع الذي لديه عشرة أطنان من القمح الفائض، للحفاظ على قيمة ماله، يحوله إلى نقد؛ لأن السلع قد تتلف، كما أن الاحتفاظ بالسلعة صعب ومعرض للنقصان.
بعد تحديد خصائص النقد، يمكننا الشروع في الاستدلال الممكن لنفي مالية البيتكوين. الاستدلال يكون على النحو التالي: إذا كانت العملة الرقمية مالاً، لكانت بالضرورة نقدًا، وبما أنها ليست نقدًا، فهي ليست مالاً. مضمون هذا الاستدلال هو قياس استثنائي، وتمامية أي قياس استثنائي تعتمد على: أولاً، إثبات الملازمة بين التالي والمقدم؛ ثانيًا، أن يكون التالي باطلاً أيضًا حتى يؤدي فساد التالي إلى فساد المقدم.
وجه الملازمة هو أن العملة الرقمية ليس لها مالية ذاتية وقيمة استهلاكية، وماليتها تدور مدار المنفعة، ومنفعتها متوقفة على كونها نقدًا ووسيلة للتبادل. خاصية النقد هي أنه وسيلة لتقييم القيمة، والتبادل، وتخزين قيمة السلع، وللحصول على المطالبات المستقبلية والمؤجلة في البيع بالنسيئة، يستخدم النقد. إذا أراد النقد أن يؤدي وظائفه بشكل صحيح، فيجب أن يكون ثابتًا من حيث تغير السعر وتقلبات قيمته. إذن، بقطع النظر عن الحوادث والعوارض مثل الحرب والكوارث الطبيعية وما شابه ذلك التي لا تتنافى مع معيار قيمة النقد، يجب أن يكون سعر النقد ثابتًا نسبيًا.
نفي التالي والإشكال هو أن البيتكوين حاليًا ليس معيارًا لقياس وتقييم قيمة السلع، ومن حيث تقلب السعر، فقد وصل في السنة الأولى لتأسيسه (2009) من نصف دولار إلى 32 دولارًا، ومنها إلى 2 دولار، ومن 2 دولار إلى 66 دولارًا، وفي عام 2013 وصل إلى 1000 وفي بعض السنوات إلى نصف دولار (المصدر نفسه، ص 136). فالشيء الذي، بقطع النظر عن الحوادث، لديه هذا القدر من التقلب، لا يمكن أن يكون مالاً ونقدًا. إذن، عدم كون العملة الرقمية نقدًا واضح؛ وبالتالي، نتيجة القياس هي أن العملة الرقمية ليست مالاً.
5-2-1. الرد على الدليل الثاني
أولاً، الدليل المقدم يريد أن يخدش مالية البيتكوين العرفية، وكما مر، فإن إنكار مالية البيتكوين العرفية هو بوضوح خلاف الوجدان.
ثانيًا، الصفات التي ذُكرت للنقد هي أمر غالبي، ومن الممكن أن تكون هذه الخاصية معدومة أو ضعيفة في بعض النقود، والكلام الصحيح هو أن نقول إن صفة الصلاحية للتخزين تكون في الحالات التي لا يكون فيها النقد متقلبًا ومنخفض القيمة؛ ولهذا السبب، في كثير من الأحيان، لتخزين قيمة السلع، يلجأ الناس في بلد ما إلى استخدام النقود الأجنبية أو أموال مثل الذهب والأرض؛ بينما طالما يمكن شراء السلع بذلك النقد، لا يمكن إنكار مالية نقد ذلك البلد.
إذن، الكلام الصحيح هو أن نقول إن الخاصية الأساسية للنقد وما يسبب ماليته هو القدرة على الشراء بذلك النقد، وهذه القدرة على الشراء، حتى لو كانت موجودة بشكل جزئي، تكفي لإثبات المالية. على سبيل المثال، نقد إيران (الريال)، على الرغم من أنه شهد تقلبات شديدة في السنوات الأخيرة، ويحاول الكثير من الأفراد الحفاظ على قيمة أموالهم بأن لا يكون لديهم ريال في حساباتهم قدر الإمكان، وبدلاً من ذلك يلجأون إلى تخزين الذهب أو الأراضي أو السلع الأخرى (على عكس البيتكوين الذي أدت مجموع تقلباته إلى زيادة سعره؛ ففي الريال، أدت هذه التقلبات إلى انخفاض قيمته)؛ حتى في بلدان مثل العراق، له مالية؛ لأنه في بعض الأماكن، هم على استعداد لإعطاء سلعة أو نقد آخر في مقابله.
5-3. الدليل الثالث: عدم المالية من حيث استخراج البيتكوين
قد يقال إن البيتكوين ليس له مالية من حيث إنه يتم استخراجه يوميًا من قبل عدد كبير من الأفراد، واستخراج البيتكوين يسبب انخفاض قيمته، ومثل هذه السلعة ليس لها مالية. توضيح ذلك أنه يمكن القول إن أهم عامل يحدد سعر أي سلعة هو مقدار العرض والطلب عليها، وكلما زاد عرض سلعة في السوق – بينما يكون الطلب عليها ثابتًا – تنخفض قيمة تلك السلعة، وعلى العكس، إذا قل عرضها، يرتفع سعرها؛ لذا، كلما زاد عدد البيتكوينات في السوق، ستنخفض قيمة البيتكوين وسيتضرر أصحاب البيتكوين الحاليون. يصبح الإشكال أوضح عندما نعلم أن البعض قالوا إنه من المحتمل أن يكون لدى مبتكر البيتكوين كميات كبيرة من البيتكوين، وإذا طرح هذا البيتكوين في السوق يومًا ما، فإن قيمة البيتكوينات الموجودة ستنخفض بشدة.
5-3-1. الرد النقضي والحلي على الدليل الثالث
في الرد، يجب القول أولاً إن هذا الإشكال يُنقض بالسلع الأخرى؛ بمعنى أن في كثير من السلع، يوجد احتمال زيادة عرض تلك السلعة في السوق، وهذا الأمر لا يمنع من ماليتها. ما يعبر عنه الواقع الخارجي هو أنه يحدث كثيرًا أن يشتري التجار سلعة؛ ولكنهم يواجهون زيادة في العرض ويتكبدون خسارة. هذا في حين أنهم عند المعاملة، كانوا يتوقعون احتمال هذه الزيادة في العرض، أو حتى كانوا على يقين من زيادة العرض (مثل السلع الزراعية في بداية موسم عرضها في السوق حيث يعلم الأشخاص أنه في المستقبل القريب سيحدث زيادة في العرض). في هذه الحالات، لا يعتبر العقلاء معاملة هذه السلع باطلة، ولم يقل أحد من الفقهاء ببطلانها. في زمن المعصومين عليهم السلام، كان يحدث كثيرًا أن تأتي قافلة تجارية بسلعة إلى مدينة، وبعد فترة وجيزة، تأتي قافلة أخرى بنفس السلعة إلى تلك المدينة وتسبب انخفاضًا حادًا في قيمة السلعة، أو في جميع الأوقات، كانت المنتجات الزراعية مع وصول موسمها تشهد انخفاضًا حادًا في الأسعار. في السنوات الأخيرة، لوحظ مرارًا أن سلعًا مثل الطماطم والبطاطس والبصل وغيرها، كثرت في السوق لدرجة أن كميات كبيرة منها أُلقيت، ولم يكن جمع وحصاد المنتج مجديًا للمزارعين. الآن السؤال هو: من يشتري الطماطم ويحتمل أن تنخفض قيمتها في الأسبوع المقبل، هل هذه المعاملة باطلة، وهل يمكن القول إن الطماطم ليس لها مالية الآن؟ نعم، عندما يكون العرض بهذه الشدة والكمية، في ذلك الوقت لم يعد لها مالية.
ثانيًا، حول زيادة عرض البيتكوين في السوق، يجب القول إن البيتكوين له ميزة على السلع الأخرى، وهي أن الكمية التي سيتم استخراجها في المستقبل وعرضها في السوق، معلومة ومحددة ولا تتجاوز حدًا معينًا، وهذا على عكس كثير من السلع التي لا يمكن التنبؤ بمستقبلها.
ثالثًا، الحل الذي يبدو قاطعًا ومسلمًا به هو أنه حتى لو عُرض في السوق عشرة أضعاف البيتكوين الموجود، فإن أقصى ما سيحدث هو أن قيمة البيتكوين ستصبح عُشر قيمتها الحالية، أو قد تصبح واحدًا من الألف من قيمتها اليوم؛ ولكنها لن تكون بلا قيمة. بالطبع، إذا لم يكن لدى شخص قطع أو اطمئنان بهذا الأمر، ولم تقم عليه حجة معتبرة مثل قول أهل الخبرة، فلا يمكن إلزامه بالأمر الثالث.
رابعًا، ما يهمنا هو مالية البيتكوين الحالية، ووجود ماليته العرفية أمر لا يمكن إنكاره، وهذا الأمر بأنه ماذا سيحدث في المستقبل، لا ينفي المالية الفعلية، ويجب القول إن الكثير من السلع لها مالية فعلية؛ في حين أنه من الممكن ألا تكون لها أي مالية بعد دقيقة واحدة، وهذا ليس مانعًا في المعاملة؛ مثلاً، طائر زينة ثمين قيمته ملايين التومانات؛ في حين أنه قد يموت بعد دقيقة واحدة ويصبح بلا قيمة.
5-4. الدليل الرابع: عدم إحراز إمضاء الشارع
قد يقال إنه بفرض وجود مالية عرفية للبيتكوين، لإثبات المالية الشرعية، يجب إحراز إمضاء الشارع المقدس حتى لو كان بعدم الردع، وإذا ردع الشارع المقدس أو لم يمضِ، في هذه الحالة يكون مالاً عرفيًا ولكنه ليس مالاً شرعيًا، ومع الأخذ في الاعتبار حداثة البيتكوين، لا توجد إمكانية لإمضاء الشارع.
5-4-1. الرد على الدليل الرابع: إمكانية إحراز إمضاء الشارع
أصل هذه المسألة، وهو أن المالية الشرعية متوقفة على إمضاء الشارع، مقبول؛ ولكن يمكن إحراز إمضاء الشارع من خلال الطرق التالية:
من الممكن أن يكون وجه إمضاء الشارع المقدس في البيتكوين والعملات الرقمية هو نفس وجه إمضاء نقود زمن الشارع (الدرهم والدينار)؛ لذا كلاهما مال؛ توضيح ذلك أن الدرهم والدينار اللذين كانا يتعامل بهما في زمن الشارع كان لهما جانبان: جانب هو نفس الذهب والفضة الموجود في هذه النقود وله مالية، والجانب الآخر هو القيمة الاعتبارية لهذه النقود؛ أي أن قطعة نقدية من الدينار، التي جنسها من الذهب، عندما كانت تقارن بنفس مقدار الذهب غير المسكوك، كانت لها قيمة أكبر؛ لذا، إذا أسقط السلطان قطعة نقدية من الاعتبار، انخفضت قيمتها وبقيت فقط قيمة مقدار الذهب فيها، أو مع الانتباه إلى أنه في كل منطقة كانت تسود عملة معينة، كان الصرافون يأخذون أجرة مقابل تبديل العملات؛ أي أن المسافر إلى منطقة ما – على الرغم من أنه كان يمتلك مقدار الذهب اللازم – كان عليه أن يدفع مبلغًا إضافيًا للحصول على عملة تلك المنطقة الخاصة. الآن نقول عندما تم إمضاء مالية هذه العملات شرعًا، يمكننا إثبات المالية الاعتبارية للنقود المختلفة، سواء كانت أوراقًا نقدية أو عملات معدنية رائجة في السوق أو عملات رقمية، ولهذا السبب لا يشكل الفقهاء في مالية الأوراق النقدية في السوق.
الاحتمال الوحيد للخصوصية الذي قد يُطرح هنا هو أن العملات السابقة كانت ذات جانبين من المالية، وبخلاف المالية الاعتبارية، كانت تحتوي أيضًا على مقدار من الذهب أو الفضة. إذا طرح شخص هذا الاحتمال للخصوصية، فلا يمكنه إثبات المالية الشرعية؛ ولكن يجب الانتباه إلى أن مالية الأوراق النقدية في السوق محل نقاش لديه أيضًا؛ لأن الورق الموجود في الأوراق النقدية ليس له مالية.
الطريق الثاني هو استخدام إمضاء ارتكاز العقلاء في زمن الشارع؛ بمعنى أنه وفقًا للرأي الصحيح، فإن إمضاء الشارع بشأن سيرة العقلاء لا يقتصر على إمضاء عملهم الخارجي؛ بل إن ارتكازهم الذهني، وهو أعم من العمل الخارجي، يُصحح أيضًا؛ لذا، عندما أمضى الشارع معاملات الدرهم والدينار، فقد أمضى ارتكاز أذهانهم، وذلك الارتكاز هو أن أي أمر – وإن كان اعتباريًا – يقع موردًا للمعاملة ورغبة العقلاء، يمكن استخدامه كنقد (راجع: الحائري، 1423هـ، ج1، ص 90).
الطريق الثالث الذي يمكن اتباعه لإثبات المالية هو أن نقول إن المالية تدور مدار المنفعة، والمالية الشرعية تدور مدار المنفعة الحلال؛ لذا، إذا أراد الشارع إلغاء مالية أمر ما، يجب أن يمنع من استخدامه. الآن، إذا كان للبيتكوين منفعة حلال، يمكننا إثبات ماليته الشرعية. إذا كان الصلح بالبيتكوين جائزًا، مع الأخذ في الاعتبار أنه في الصلح، المالية ليست شرطًا حتى يحدث الدور، يمكن إثبات المالية وتصحيح المعاملات الأخرى مثل البيع. كما أن أي منفعة حلال أخرى مثل الهبة أو الوقف هي كذلك؛ بالطبع، يجب أن يكون أمرًا لا يتوقف على المالية.
النتيجة
المال هو الشيء الذي له منفعة – سواء كانت تكوينية أو اعتبارية – ويرغب فيه العقلاء ويبذلون مقابله عوضًا. فيما يتعلق بمالية البيتكوين، الذي يتم تداوله وبيعه وشراؤه اليوم في المجتمع العالمي، توجد عدة إشكالات. عدم وجود رغبة عامة لدى العقلاء، وعدم وجود خصائص النقد، واستخراج البيتكوين من قبل أفراد متعددين، وعدم إحراز إمضاء الشارع هي إشكالات يمكن طرحها بشأن مالية البيتكوين. من خلال دراسة هذه الإشكالات، اتضح أن الإشكالات المطروحة ليست صحيحة، وأن البيتكوين بلا شك له مالية عرفية. كما يمكن إثبات إمضاء الشارع بشأن البيتكوين من خلال إمضاء ارتكاز عقلاء معاصري الأئمة المعصومين عليهم السلام، أو بالنظر إلى وجود منفعة مقصودة حلال مثل جواز الهبة به.
المصادر
1. ابن الأثير، مبارك بن محمد (1367). النهاية في غريب الحديث والأثر. قم: مؤسسة مطبوعاتي اسماعیلیان.
2. ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم (1414ق). لسان العرب. بيروت: دار الفكر.
3. الأنصاري، مرتضى بن محمد أمين (1411ق). المكاسب. قم: منشورات دار الذخائر.
4. توانايان فرد، حسن (1385). فرهنگ تشریحی اقتصاد. تهران: نشر جهان رایانه.
5. الجزائري، سيد محمد جعفر مروج (1416ق). هدى الطالب في شرح المكاسب. قم: مؤسسة دار الكتاب.
6. الجوهري، اسماعيل بن حماد (1404ق). الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية). بيروت: دار العلم.
7. الحائري، سيد كاظم حسيني (1423ق). فقه العقود. قم: مجمع انديشه اسلامی.
8. الحلي، حسين (1415ق). بحوث فقهية. قم: مؤسسة المنار.
9. العلامة الحلي، حسن بن يوسف بن مطهر الأسدي (1419ق). نهاية الإحكام في معرفة الأحكام. قم: مؤسسة آل البيت عليهم السلام.
10. __________ (1414ق). تذكرة الفقهاء. قم: مؤسسة آل البيت عليهم السلام.
11. الخوئي، سيد أبو القاسم (1368). مصباح الفقاهة. [بي جا]: [بي نا].
12. الراغب الأصفهاني، حسين بن محمد (1412ق). مفردات ألفاظ القرآن. لبنان – سورية: دار العلم – الدار الشامية.
13. الزحيلي، وهبة (1432ق). المالية المعاصرة بحوث وفتاوى وحلول. دمشق: دار الفكر.
14. شبير، محمد عثمان (1427ق). المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي. الأردن: دار النفائس.
15. الصدر، محمد باقر (1390). البنك اللاربوي في الإسلام. قم: مركز الأبحاث والدراسات التخصصية للشهيد الصدر.
16. الفاضل اللنكراني، محمد (1427ق). تفصيل الشريعة في شرح تحرير الوسيلة – المكاسب المحرمة. قم: مركز فقهي أئمة أطهار عليهم السلام.
17. فرانكو، بيدرو (1395). مفاهيم بيتكوين (رمزنگاري، مهندسي واقتصاد). (ترجمة حسن مرتضى زاده). تهران: مؤسسة كتاب مهربان.
18. المامقاني، محمد حسن (1316ق). غاية الآمال في شرح كتاب المكاسب. قم: مجمع الذخائر الإسلامية.
19. المصطفوي، سيد محمد كاظم (1423ق). فقه المعاملات. قم: دفتر انتشارات اسلامی.
20. المنتظري، حسين علي (1415ق). دراسات في المكاسب المحرمة. قم: نشر تفكر.
21. ميرزاخاني، رضا وحسين علي سعدي (پاییز 1397). بيتكوين وماهيت مالي – فقهي پول مجازي. دوفصلنامه علمي – پژوهشي جستارهاي اقتصادي ايران. 15، (30). 92-71.
22. mason.gmu.edu/~montecin/digits.htm.
الهوامش
1. لأن البيع لغة مبادلة مال بمال وقد احترزوا بهذا الشرط عما لا ينتفع به منفعة مقصودة للعقلاء محللة في الشرع لأن الأول ليس بمال عرفًا كالخنافس والديدان فإنه يصح عرفًا سلب المصرف لها ونفي الفائدة عنها والثاني ليس بمال شرعًا كالخمر والخنزير ثم قسموا عدم الانتفاع إلى ما يستند إلى خسة الشيء كالحشرات وإلى ما يستند إلى قلته كحبة حنطة وذكروا أنه ليس مالاً وإن كان يصدق عليه الملك ولذا يحرم غصبه إجماعًا.
2. المال في العرف أن المالية إنما تنتزع من الشيء بملاحظة كونه في حد ذاته مما يميل إليه النوع، ويدخرونه للانتفاع به وقت الحاجة، ويتنافسون فيه، ويبذلون بإزائه شيئًا مما يرغب فيه من النقود وغيرها.
3. موقع خدمات المعلومات والتكنولوجيا على العنوان: https://mason.gmu.edu/~montecin/digits.htm
4. مرّ النقد بمراحل عبر الأزمنة الماضية حتى الآن، وفي كل مرحلة كان له حكم خاص. إجمالاً، طُرحت خمس مراحل للنقد. وقد ورد هذا المبحث في كلام الشهيد الصدر في كتاب البنك اللاربوي وكلمات عامة: المرحلة الأولى: «النقود المعدنية»، أي أن سكة الذهب والفضة المسكوكة وُضعت بدلاً من المقايضة. بالطبع، في فترة ما، استُخدم النحاس وغيره أيضًا. المرحلة الثانية: «النقود الورقية»، استُخدم الورق بالجملة في التبادل، ووفقًا لكتاب البنك اللاربوي وتقريراته، طُرحت أربع دورات وتغيرات للنقد الورقي؛ كانوا يعطون الذهب والفضة للأشخاص الموثوقين ويأخذون سندًا، وفي الحقيقة كان نوعًا من الأمانة حتى إذا أرادوا، يرجعون بذلك الورق ويستردون الذهب والفضة. ثم كان الصرافون لأجل عدم سرقة الأموال وحفظها، يأخذون الأموال ويحتفظون بها، وربما كانوا يدفعون مالاً للصرافين لحفظ هذه الأموال. ولكن في الحقيقة، لم يكن الصرافون يستفيدون، وفي نفس الوقت كانوا يكتبون ورقة لسند المال. المرحلة الثالثة: نظرًا لأن معظم أصحاب الأموال لم يكونوا يرجعون، قرر الصرافون استخدام المال؛ وفي نفس الوقت كانوا يعطون سندًا، وكان السند لإجراء التبادل به والقيام بأي تصرف يريدونه، وكلما أرادوا، يأتون بالسند ويستردون الذهب والفضة. نظرًا لأن الصرافين في هذه الحالة كانوا يستخدمون الذهب والفضة وينتفعون، كانوا يعطون العوض لأصحابه. المرحلة الرابعة: كانت الحكومات، من أجل الانتفاع أكثر وتحقيق الإيرادات، تأخذ نقود الناس بدلاً من الصرافين وتعطي الناس سندات. في السند كان يُحدد أن هذه الورقة تعادل كذا درهمًا حتى تقوم المؤسسات التي وضعتها الحكومة لتخزين الذهب والفضة بدفع المبلغ المحدد لأصحاب الأوراق. وكان اسمها «النقود الورقية» أو «الوثيقة». المرحلة الخامسة: تطبع الحكومات أوراقًا باسم الأوراق النقدية؛ ولكن الطباعة ليست مقيدة بغطاء من الذهب والفضة. يتم شراء وبيع هذا النقد باعتبار الحكومة ولا يُنظر إلى الغطاء. بالطبع، قد يكونون في البداية قد أخذوا في الاعتبار مقدار مخزون الذهب والفضة وكان غطاءً؛ ولكن في هذه المرحلة لا يُلحظ الغطاء. إجمالاً، قوة الحكومة وأغطيتها هي الملاك، ولكن مقدار النقد في السوق عمليًا هو أعلى من مجموع الظروف الاقتصادية والاجتماعية للبلد. في هذا القسم، يبدو أن النقد مال مستقل. (راجع: الصدر، 1390، ص 146-152؛ شبير، 1427هـ، ص 153-154؛ الزحيلي، 1432هـ، ص 152-153).
5. كانت معاملات وتبادلات الأشخاص في البداية تتم بالسلعة مقابل السلعة، وبعد ذلك، لتسهيل الأمر، وُضع النقد كوسيلة للتبادل.