الملخص
يُعَدُّ مصحف مشهد الرضوي، بناءً على الأدلة الخطية القديمة (الباليوغرافيا) وفحوصات الكربون-14 التي أجريت عليه، منتميًا إلى النصف الثاني من القرن الهجري الأول. ويُعتبر هذا المصحف أثرًا تاريخيًا ملموسًا يمكن من خلاله التحقق من صحة الروايات التاريخية المتعلقة بتدوين القرآن وقراءاته. فهذا المصحف وأمثاله لا يدحض آراء بعض المستشرقين الذين يؤرخون تدوين القرآن بشكله النهائي بنهاية القرن الثاني الهجري في أحسن الأحوال فحسب، بل يضع أيضًا موضع شك كبير ادعاءات بعض الباحثين القرآنيين المعاصرين القائلين بأن القرآن كان يُقرأ دائمًا وفي كل العصور والأمصار برواية حفص عن عاصم. يكشف فحص هذا المصحف أن كثيرًا من كلماته لا تتوافق مع رواية حفص عن عاصم، بل تُظهر تنوعًا في القراءات المشهورة وحتى الشاذة. كما أن هذا المصحف كُتب في الأصل وفقًا لرسم مصحف المدينة، ثم صُحّح لاحقًا في أربعة مواضع بناءً على المواضع الإجماعية لمصاحف العراق ومكة. ولا يتبع هذا المصحف أيًا من أنظمة عدّ الآي السبعة، بل يخالفها جميعًا في بعض المواضع. وأخيرًا، على الرغم من أن البسملة تُعدّ آية مستقلة باستمرار في المتن الأصلي للمصحف، إلا أنها لم تُلحظ قط في علامات التعشير (تحديد كل عشر آيات)؛ مما يدل على أن نظام التعشير في هذا المصحف قد أُدخل بعد قرون من كتابة النص الأصلي.
المقدمة
في عام 1402 هـ.ش، نُشر مصحف مشهد الرضوي على هيئة طبعة مصورة (فاكسميلي) بجهود مؤسسة آل البيت لإحياء التراث. وقد قام محقق هذا المصحف، مرتضى كريمي نيا، بعد ثماني سنوات من العمل والبحث المضني (1395-1402)، بتقديم نسخة مهذبة من هذا المصحف الشريف تتضمن تعليقات وحواشي مفيدة في تاريخ وعلوم القرآن. وقد قدّر زمن كتابة هذا المصحف بالنصف الثاني من القرن الأول الهجري، استنادًا إلى أدلة علم الخطوط القديمة (الباليوغرافيا) وثمانية اختبارات للكربون-14 أجريت على عينات منه (كريمي نيا، 1402: 80-82).
إن قِدَم هذا المصحف، بالإضافة إلى إبطاله لآراء المستشرقين المراجعين، وخصوصًا جون وانسبرو، الذين يعتبرون أن القرآن الحالي يعود في أفضل الأحوال إلى نهاية القرن الثاني الهجري (Wansbrough, 1977: 227, 49)، يتيح فرصة جيدة لإعادة النظر في تاريخ القرآن والتحقق من صحة التقارير التاريخية لعلماء المسلمين. في هذه المقالة، نعتزم دراسة وبحث مسألة القراءات القرآنية المهمة في هذا المصحف. وتكمن أهمية هذا الموضوع في أن بعض الباحثين القرآنيين الشيعة، الذين كان لهم تأثير كبير في الساحة القرآنية الإيرانية المعاصرة، يزعمون أن المسلمين منذ الصدر الأول وحتى الآن يقرؤون القرآن في جميع العصور والأمصار برواية حفص عن قراءة عاصم (معرفت، 1428: ج1، 326، 367، 383، 388، 393). بالإضافة إلى الأدلة التاريخية التي قُدمت لرد هذا الادعاء (انظر: ذوقي، 1396: 56-62)، يمكن لمصحف مشهد الرضوي، كنموذج عيني باقٍ من القرن الأول، أن يكون محكًّا جيدًا لهذا الادعاء. وفي الخطوة التالية، نود أن نرى أيًّا من القراءات المشهورة أو الشاذة يعكسها هذا المصحف، وأيًّا من أنظمة عد الآي في العالم الإسلامي يتبعها.
وفيما يتعلق بخلفية هذا البحث، تجدر الإشارة إلى أن مرتضى كريمي نيا، بالإضافة إلى التعليقات والحواشي على المصحف، قدم في ثلاث كتابات متزامنة تقريبًا (2019م/1440ق، 1444ق، 1402ق/1445ق) توضيحات شاملة نسبيًا حول هذا المصحف، بما في ذلك قراءاته. كما أشار ملايي وشاه بسند، في سياق مقالة بحثا فيها قراءة بعض المصاحف المنسوبة إلى الأئمة (ع) في مكتبة العتبة الرضوية المقدسة، إلى النسختين رقم 18 و 4116 اللتين تشكلان جزأين من هذا المصحف (ملايي وشاه بسند، 1398: 236). منهجنا في هذه المقالة وصفي-تحليلي، ونسعى لتقديم تحليل للبيانات المستخرجة من قبل كريمي نيا، وتصنيفها بناءً على تيارات القراءة المعروفة في القرون الإسلامية الأولى.
1. الخصائص العامة لمصحف مشهد الرضوي
يشتمل مصحف مشهد الرضوي على نسختين من الرق، تحملان رقمي 18 و 4116 في مكتبة العتبة الرضوية المقدسة، مكتوبتين بالخط الحجازي أو المائل، ومجموعهما 251 ورقة. تبدأ النسخة رقم 18 من بداية سورة البقرة وتستمر حتى الآية 108 من سورة الكهف. بالطبع، توجد في نهايتها ثلاث أوراق بالية (A121-A123) تحتوي على آيات من سورتي مريم وطه لم يتمكن أحد من ترميمها. في بداية هذه النسخة أيضًا، أضيفت سورة الفاتحة بخط كوفي متأخر، يبدو أنه تقليد للخط الكوفي القديم، على يد أبي بكر وجيه بن طاهر الشحامي (455-541 ق)، أحد المحدثين المعروفين في خراسان ونيسابور (A1b).
النسخة رقم 4116، التي أوراقها أكثر تضررًا، تشمل ما يقرب من الآية 87 من سورة طه حتى نهاية سورة النبأ، ومن سورة النازعات حتى نهاية القرآن، وقد أعيدت كتابتها في سبع أوراق أخرى بالخط الكوفي. كما أن هذه النسخ في الأماكن المتضررة، قد استُكملت بقطع من الخط الكوفي أو النسخ، أو ما يسمى بـ “كسر نويسي”. من البديهي أن دراستنا ستركز على المتن الأصلي للمصحف المكتوب بالخط الحجازي وهو الأقدم، وستُستبعد سورة الفاتحة والجزء 30 أو الكتابات التكميلية التي أضيفت لاحقًا من نطاق الدراسة. تجدر الإشارة إلى أن في بعض الأوراق، أصبحت الأسطر الأولى أو الأخيرة غير مقروءة بسبب التلف أو الترميم غير المتقن، وأحيانًا تصبح ورقة كاملة غير مقروءة، مثل الورقة A3a التي تحتوي على الآيات 26 إلى 34 من سورة البقرة. ومن الجدير بالذكر أنه في الطبعة المصورة لهذا المصحف، استُخدم نظام خاص للإحالة. عند الإشارة إلى النسخة رقم 18، يُستخدم الحرف A، وللنسخة رقم 4116 الحرف B، ولوجه الورقة الحرف a، ولظهرها الحرف b. وبالتالي، فإن A37b تعني ظهر الورقة 37 من النسخة رقم 18، و B111a تعني وجه الورقة 111 من النسخة رقم 4116. وسنستخدم هذا النظام للإحالة إلى صفحات هذا المصحف.
استمرارًا في بيان خصائص هذا المصحف، يجب القول إن علامات نهاية الآيات تكون غالبًا على شكل خمس أو ست نقاط تشكل مثلثًا، وأحيانًا ثلاث نقاط مائلة. علامة التعشير (علامة كل عشر آيات) تظهر على شكل دوائر حمراء اللون حول علامة نهاية الآيات، وفي وقت لاحق أضيفت دوائر سوداء صغيرة (ممتلئة أو فارغة) لمواضع الوقف (كريمي نيا، 1402: 59). نقاط الحروف (نقط الإعجام) بلون متن الحروف موجودة في معظم أجزاء كلتا النسختين، ولكن نقاط الحركات (نقط الإعراب) باللون الأحمر أضيفت بعد كتابة النسخة الأصلية. والدليل على ذلك هو أن نقاط الحروف تقع أحيانًا بمسافة كبيرة عن متن الحرف، ثم توضع النقطة الحمراء التي تشير إلى حركة الفتحة فوقها، كما في حرفي التاء في كلمة «تتَّبع» (الأعراف/142) حيث كُتبت نقطتا التاء في كلتا الحالتين عموديًا فوق بعضهما، ثم وُضعت النقطة الحمراء فوقهما (A66a). كما يجب الانتباه إلى أنه في بعض الحالات، أضيفت نقاط لاحقًا إلى الحروف مما يؤدي إلى قراءة الحرف بطريقتين، مثل «ترکنا» في الآيتين 78 و 108 من سورة الصافات، والتي تُقرأ أيضًا «برکنا» (بارکنا) بإضافة نقطة سوداء تحت السنّة الأولى (B59a، B60a). في بعض الحالات، من الصعب تحديد كيفية تنقيط الحرف في الأصل، لأن الحبر المستخدم في كلتا الحالتين متشابه جدًا (كريمي نيا، 1402: 58).
إحدى خصائص هذا المصحف هي الكتابة المتصلة (scriptio continua)[3]، وهي من سمات الكتابة في العصور القديمة المتأخرة (القرون الثالثة إلى الثامنة الميلادية). في هذا الأسلوب، لا يُولى اهتمام كبير للمسافة بين الكلمات أو داخل الكلمة – حيث لا تتصل الحروف – ومن تبعات ذلك كسر الكلمة في نهاية السطر عند الضرورة (دروش، 1395: 48). هذه الميزة تظهر بكثرة في مصحف مشهد الرضوي، ولكننا لا نشهد أبدًا تجزئة كلمة في نهاية الصفحات.
الآن وبعد أن استعرضنا بعض خصائص مصحف مشهد الرضوي، التي ترتبط في الغالب بمجال القراءات، حان الوقت لدراسة النقاط الجديرة بالتأمل في قراءة هذا المصحف الشريف.
2. البسملة في مصحف مشهد الرضوي
من أبرز خصائص هذا المصحف، اعتبار البسملة آية مستقلة في الجزء الأصلي من المصحف المكتوب بالخط الحجازي (على سبيل المثال: A18b, A40b, A50a, A70a, A83a). أما في الأجزاء التي أعيدت كتابتها لاحقًا بالخط الكوفي، فلم تُعتبر البسملة عمومًا آية مستقلة (على سبيل المثال: A30a, A89a, B10b, B14a). بالنظر إلى أبحاث محقق المصحف التي تفيد بأن المتن الأصلي للمصحف كُتب في النصف الثاني من القرن الأول الهجري، فإن لهذا الأمر دلالات مهمة في تاريخ القرآن نشير إليها أدناه.
بناءً على تقرير أبي عمرو الداني (ت 444 ق)، كان الصحابة مثل أمير المؤمنين علي (ع)، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، والتابعين مثل عمر بن عبد العزيز (ت 101 ق)، وابن شهاب الزهري (ت 124 ق)، وسليمان بن مهران الأعمش (ت 148 ق)، وعبد الله بن المبارك المروزي (ت 181 ق) من أصحاب الحديث، يرون أن البسملة جزء من القرآن كله (الداني، 1414: 50-52). ومن الروايات الواردة عن أبي هريرة، ومحمد بن كعب القرظي، وأم سلمة، يتضح أنهم كانوا يعتبرون البسملة آية مستقلة على الأقل في سورة الفاتحة (الداني، 1414: 53-54). أما الصحابي الرئيسي الذي ادعى أن رسول الله (ص) والخلفاء الثلاثة الأوائل لم يكونوا يقرؤون البسملة في صلواتهم، فهو أنس بن مالك (الداني، 1414: 55). ومع ذلك، فإن أبرز التابعين الذين أنكروا جزئية البسملة في القرآن كله هم الحسن البصري (ت 110 ق) ويحيى بن وثاب (ت 103 ق) (الداني، 1414: 56-57). وكان إبراهيم بن يزيد النخعي (ت 96 ق)، أبرز تابعي الكوفة، يعتبر الجهر بالبسملة بدعة (الداني، 1414: 57). من ناحية أخرى، نعلم أنه ليس فقط في مصحف مشهد الرضوي، بل في جميع المصاحف الحجازية من القرن الأول تقريبًا، كانت البسملة تُحسب آية مستقلة، ومنذ أوائل القرن الثاني بدأ اعتبارها آية مستقلة في التضاؤل، لدرجة أن المصاحف الكوفية في القرنين الثالث والرابع لم تعد تحسبها آية مستقلة على الإطلاق (كريمي نيا، 1402: 14). من هنا، يمكن اعتبار فرضية التأثير البالغ والتياري للحسن البصري وإبراهيم النخعي في العلوم والثقافة الإسلامية، واحتمال دورهما في عدم احتساب البسملة آية مستقلة، أمرًا جديًا وجديرًا بالتأمل.
3. اختلاف مصاحف الأمصار في مصحف مشهد الرضوي
كما هو مشهور من تاريخ تدوين القرآن، أمر الخليفة الثالث بعد تدوين المصحف بإرسال نسخ منه إلى المراكز الرئيسية للخلافة، لتُنسخ المصاحف بناءً عليها من ذلك الحين فصاعدًا. النسخ المرسلة، التي تُعرف في تاريخ القرآن بالمصاحف العثمانية أو المصاحف الأئمة، أُرسلت إلى مدن الكوفة، البصرة، مكة، والشام، وبقيت نسخة لدى الخليفة في المدينة (لبحث حول المصطلح وعدد المصاحف الأئمة، انظر: شرشال، 1421: 1/139-146). كانت هذه النسخ تحتوي على اختلافات طفيفة (43 حرفًا) سُجلت في كتب رسم المصحف (انظر: ابن أبي داود، 1355: 37-49؛ أبو عبيد، 1415: 2/156-162؛ الداني، بيتا: 106-116).
في الجدول أدناه، تُعرض مواضع اختلاف مصاحف الأمصار في مصحف مشهد الرضوي. قد تكون النسخة في بعض الحالات مفقودة أو تالفة أو غير مقروءة، أو قد تكون كُتبت وأُلحقت لاحقًا، وفي هذه الحالة تُستبعد بهدف دراسة النسخة في حالتها الأصلية، أي المكتوبة بالخط الحجازي في القرن الأول. كما يجب الانتباه إلى أنه في بعض المواضع، طُبقت تصحيحات لاحقة على المصحف، وقد أوردنا في الجدول أدناه كلا الوضعين، الأول والثاني (علامة «-» قبل اسم البلد القرائي تعني أن الحرف المذكور غير موجود في مصحف ذلك البلد. وبالمثل، علامة «+» قبل اسم البلد القرائي تعني أن الحرف المذكور موجود في مصحف ذلك البلد).
| الآية | رقم الورقة | الحالة الأولى في مصحف مشهد | مطابق لمصحف | الحالة الثانية في مصحف مشهد | مطابق لمصحف |
|---|---|---|---|---|---|
| البقرة: 116 | A8a | و قالوا اتخذ | – الشام | ||
| آل عمران: 133 | A26a | سارعوا | + المدينة، الشام | و سارعوا | + مكة، البصرة، الكوفة |
| آل عمران: 184 | A28b | و الزبر | – الشام | ||
| النساء: 66 | A34b | إلا قليل | – الشام | ||
| المائدة: 53 | A45a | يقول | + المدينة، الشام، مكة | و يقول | + البصرة، الكوفة |
| المائدة: 54 | A45a | من يرتدد | + المدينة، الشام | ||
| الأنعام: 32 | A51b | و للدار | – الشام | و لدار | + الشام |
| الأنعام: 63 | A53a | أنجيتنا | – الكوفة | ||
| الأعراف: 3 | A60a | تذكرون | – الشام | ||
| الأعراف: 43 | A62a | و ما كنا | – الشام | ||
| الأعراف: 75 | A63b | قال الملأ | – الشام | ||
| الأعراف: 141 | A66a | أنجيناكم | – الشام | ||
| التوبة: 100 | A81a | تجرى من تحتها | + مكة | تجرى تحتها | – مكة |
| التوبة: 107 | A81b | الذين اتخذوا | + المدينة، الشام | و الذين اتخذوا | + مكة، البصرة، الكوفة |
| الكهف: 18 | A117a | خيرا منهما | + المدينة، الشام، مكة | ||
| الكهف: 95 | A119b | ما مكنني | + مكة | ||
| المؤمنون: 87، 89 | B12a | سيقولون لله | – البصرة | ||
| الفرقان: 25 | B20a | و نزل | – مكة | ||
| القصص: 21 | B25a | ليأتيني | – مكة | ||
| القصص: 37 | B32b | و قال موسى | – مكة | ||
| القصص: 36 | B56b | ما عملته أيديهم | – الكوفة | ||
| الزمر: 64 | B67b | تأمرونني | + الشام | ||
| غافر: 21 | B69a | أشد منهم | – الشام | ||
| غافر: 26 | B69b | و أن يظهر | – الكوفة | ||
| الشورى: 30 | B76b | بما كسبت | + المدينة، الشام | فبما كسبت | + مكة، البصرة، الكوفة |
| الزخرف: 68 | B80a | یعبادی | + المدينة، الشام | ||
| الزخرف: 71 | B80a | تشتهيه | + المدينة، الشام | ||
| الجاثية: 18 | B88a | أن تأتيهم | + المدينة، الشام، البصرة | ||
| الأحقاف: 10 | B101a | و كلا وعد | – الشام | ||
| الحديد: 24 | B102a | الغنى | + المدينة، الشام | هو الغنى | + مكة، البصرة، الكوفة |
يُظهر التحليل الدقيق للجدول أعلاه أن مصحف مشهد الرضوي كُتب في الأصل بناءً على مصحف المدينة، ثم صُحح لاحقًا في أربعة مواضع (آل عمران/133، التوبة/107، الشورى/30، الحديد/24؛ وانظر أيضًا المائدة/53)، وفقًا للمواضع الإجماعية لمصاحف العراق ومكة (قارن: كريمي نيا، 1402: 63). وهناك حالتان كُتبتا وفقًا لمصحف مكة، إحداهما صُححت لاحقًا وفقًا لرسم بقية المصاحف (التوبة/100، الكهف/95)، وحالة واحدة كُتبت وفقًا لمصحف الشام وظلت دون تغيير (الزمر/64).
4. القراءات المخالفة لرواية حفص في مصحف مشهد الرضوي
لأهمية هذا القسم، تجدر الإشارة إلى أن بعض علماء الإمامية المعاصرين، بتأكيدهم على أن القراءات مبنية على اجتهاد القراء (الخوئي، 1394: 123، 151، 165؛ معرفت، 1428: 1/241، 244، 250، 276، 282؛ العسكري، 1431: 2/234-244)، لا يعتبرون معتبرة إلا القراءة التي قرأ بها جمهور المسلمين من الصدر الأول حتى الآن. هذه القراءة، في نظرهم، تتوافق مع النص المتواتر لدى المسلمين (معرفت، 1428: 1/359-360، 367)، ولم تستطع اجتهادات القراء أن تؤثر في مادة هذا النص وصورته (البلاغي، 1420: 1/29؛ معرفت، 1428: 1/367). ويرون أن هذه الخصائص لا توجد إلا في رواية حفص عن قراءة عاصم (معرفت، 1428: 1/326، 367، 383، 388)، وهي القراءة التي قرأ بها عامة المسلمين القرآن في كل الأدوار والأعصار وفي كل البلاد والأمصار (معرفت، 1428: 1/393).
بغض النظر عن المناقشات العقلية والنقلية والتاريخية التي يمكن طرحها في هذا الموضوع، يمكن لمصحف مشهد الرضوي، كنموذج عيني باقٍ من القرون الهجرية الأولى، أن يكون محكًا جيدًا لهذا الادعاء. في الجدول أدناه، تتم مقارنة انفرادات حفص التي تختلف عن قراءة سائر القراء مع الحرف المضبوط في مصحف مشهد الرضوي. إذا كان في حرف ما، بالإضافة إلى حفص، قد قرأ أبو بكر بن عياش، الراوي الآخر عن عاصم، مثل حفص، يُذكر مقابل الحرف المعني «عاصم». كذلك، إذا قرأ غير حفص، قارئ أو قراء آخرون من القراء الأربعة عشر مثله، يُشار إليهم بعد علامة (+). في استخراج القراءات الأربع عشرة، استُخدم كتاب «الميسر في القراءات العشر المتواترة من طريق طيبة النشر والقراءات الأربع الشاذة» لمحمد فهد خاروف (خاروف، 1437).
| الآية | رقم الورقة | رواية حفص | الحرف المضبوط في مصحف مشهد الرضوي |
|---|---|---|---|
| آل عمران: 57 | A22b | فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ (+ رويس، حسن) | فَنُوَفِّيهم |
| آل عمران: 83 | A23b | وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ | تُرْجَعُونَ (مصحف مشهد) / يُرْجَعُونَ (يعقوب) |
| النساء: 140 | A38b | وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ (عاصم، يعقوب) | نُزِّلَ |
| النساء: 152 | A39a | أولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ | نُؤْتِيهِمْ |
| المائدة: 107 | A49a | اسْتَحَقَّ (+ حسن) | اسْتُحِقَّ |
| الأنعام: 114 | A56a | أَنَّهُ مُنَزَّلَ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ (+ ابن عامر) | مُنْزَلٌ |
| الأعراف: 57 | A62b | وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ (عاصم) | نُشْرًا |
| الأعراف: 117، النمل: 45، الشعراء: 26 | A65a, B23a | فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ | تَلَقَّفُ |
| الأعراف: 164 | A68a | قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ (+ يزيدي) | مَعْذِرَةٌ |
| التوبة: 30 | A76b | يُضَاهِئُونَ (عاصم، ابن محيصن) | يُضَاهُونَ |
| التوبة: 66 | A79a | إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةً مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً (عاصم) | يُعْفَ – تُعَذَّبْ |
| يونس: 23 | A84b | مَتَاعَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (+ حسن) | مَتَاعُ |
| يونس: 45 | A85b | وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ (ابن محيصن، مطوعي) | نَحْشُرُهُمْ |
| هود: 40، المؤمنون: 27 | A91a, B13b | احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجَيْنِ (بالتنوين) (+ مطوعي، حسن) | مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ (بالإضافة) |
| هود: 42 | A91a | يَا بُنَيَّ (عاصم) | يَا ابْنِي |
| يوسف: 5، 37، 102 | A98b, B60a | يَا بُنَيَّ | يَا ابْنِي |
| يوسف: 47 | A95b | دَأَبًا (بفتح الهمزة) | دَأْبًا (بسكون الهمزة) |
| الإسراء: 64 | A116b | وَ رِجْلِكَ | وَ رَجِلِكَ |
| الكهف: 59 | A118a | وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا | لِمَهْلَكِهِمْ (مصحف) / لِمَهْلِكِهِم (أبو بكر بن عياش) |
| الشعراء: 62 | B23a | قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ | مَعِيَ |
| الشعراء: 118 | B24a | وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (+ ورش) | مَعِي |
| النمل: 49 | B29a | مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ | مَهْلَكَ (مصحف) / مَهْلِكَ (أبو بكر بن عياش) |
| النمل: 22 | B39b | إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالَمِينَ | لِلْعَالَمِينَ |
| القصص: 33 | B47b | وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ (عاصم، حسن) | خَاتِمَ |
| الفتح: 10 | B89b | وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ (+ ابن محيصن) | عَلَيْهِ اللهُ |
| الممتحنة: 4، 6 | B106b, B107a | أُسْوَةٌ (عاصم، أعمش) | إِسْوَةٌ |
| المعارج: 43 | B116b | كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (+ ابن عامر) | نُصْبٍ |
في الجدول التالي، تُعرض تلك الحروف من مصحف مشهد الرضوي التي تخالف رواية حفص ولكنها تتوافق مع إحدى القراءات الأربع عشرة. هذه الفئة من الحروف كثيرة جدًا لدرجة أننا سنكتفي بحروف سورتي البقرة وآل عمران. في هذا الجدول، يُقصد بـ «الكوفيين أتباع ابن مسعود» التيار القرائي «الأعمش – حمزة – الكسائي – خلف» ورواتهم، الذين، باعتمادهم تعاليم ابن مسعود القرائية، جعلوا قراءته متوافقة مع مصحف زيد. وقد واصل هذا التيار تعاليمه بقوة على الرغم من عزل ابن مسعود وتعيين أبي عبد الرحمن السلمي (ت 74 أو 75 ق) على كرسي إقراء الكوفة لترويج مصحف زيد (ابن مجاهد، 1428: 43). (انظر: ذوقي، 1396: 41-47). كما يُقصد بـ «المدينة» في هذا الجدول قراءة أبي جعفر المدني ونافع، و«مكة» قراءة ابن محيصن وابن كثير، و«البصرة» قراءة أبي عمرو بن العلاء وأبي محمد اليزيدي ويعقوب الحضرمي وحسن البصري، و«الشام» قراءة عبد الله بن عامر اليحصبي (للاطلاع على المدارس القرائية والشخصيات المؤثرة فيها، انظر: ذوقي، 1396: 37-50).
… (يتبع الجداول والتحليل) …
نقطة أخرى مثيرة للاهتمام، ذكرها في نهاية النقاش حول القراءات الشاذة ليس بالأمر الغريب، هي التصحيحات التي تمت، وفقًا لبعض التقارير التاريخية، في زمن الحجاج بن يوسف الثقفي (ت 95 هـ) على المصحف العثماني (راجع: ابن أبي داود، 1355: 49-50، 117-118). تظهر آثار اثنين من هذه التصحيحات بوضوح في هذا المصحف؛ تصحيح «من المُخْرَجين» إلى «من المرجومين» في الآية 116 من سورة الشعراء، وتصحيح «من المرجومين» إلى «من المُخْرَجين» في الآية 167 من نفس السورة (راجع: B24a, B28a). كما ورد في هذه التقارير أن الحجاج أمر بتصحيح «لم يَتَسَنَّ» في الآية 259 من سورة البقرة إلى «لم يَتَسَنَّهْ» (ابن أبي داود، 1355: 49، 117). هذا الحرف في مصحف مشهد الرضوي مضبوط بصورة «لم يَتَسَنَّ» (A17a)، والتي تُعتبر من القراءات الشاذة (أبو البقاء العكبري، 1431: 1/271-272).
6. نظام عد الآي في مصحف مشهد الرضوي
من المباحث الجانبية المطروحة في علم القراءات، كيفية تقسيم سور القرآن الكريم إلى آيات. يوجد سبعة أنظمة لعد الآي في تاريخ القراءات القرآنية: المدني الأول المروي عن نافع (ت 169 هـ)، والمدني الأخير المروي عن إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير (ت 180 هـ)، والمكي المروي عن عبد الله بن كثير (ت 120 هـ)، والكوفي المروي عن حمزة الزيات (ت 156 هـ)، والبصري المروي عن عاصم الجحدري (ت 128 هـ)، والشامي (أو الدمشقي) المروي عن أيوب بن تميم (ت 198 هـ)، والحمصي المروي عن خالد بن معدان (ت 104 هـ) (الداني، 1414: 67-70). النقطة الأولى بخصوص مصحف مشهد الرضوي هي أنه في بعض المواضع لم يتبع أيًا من أنظمة عد الآي المذكورة أعلاه، أي أن علامة نهاية الآية وُضعت في موضع غير المواضع المذكورة في تلك الأنظمة (مثلًا: A5b, A22a, A26b, A42b, A44a, A56b). ثانيًا، في المواضع التي تتطابق مع أنظمة عد الآي، لا يوجد اتباع لنظام واحد في المصحف بأكمله؛ فمثلًا في سورة البقرة، يتبع نظام العد البصري (راجع: A8a, A14b, A15a, A17a)، وفي سورة الرعد يتبع نظام العد الشامي (راجع: A99b, A100a-b)، وفي سورة الزمر يتبع نظام العد المكي والمدني الأول (راجع: B65a-b, B65b, B66b). يوضح الجدول 6 توزيع علامات نهاية الآيات في ثلاث عشرة سورة أولى من المصحف في المواضع الخلافية. والجدير بالذكر أن المصاحف الحالية في إيران والجزيرة العربية وشرق العالم الإسلامي تُطبع وفقًا لنظام العد الكوفي.
7. تحليل للقراءات في مصحف مشهد الرضوي
كما يتضح من مجمل الدراسات السابقة، فإن مصحف مشهد الرضوي لا يتوافق في قراءاته أو في نظام عد الآي مع أي من القراءات أو أنظمة العد المشهورة. وكما أشار كريمي نيا، فإن هذا هو حال الكثير من المصاحف القديمة (كريمي نيا، 1402: 64). في تحليل هذا الموضوع، يجب الاستعانة بأبحاث شادي حكمت ناصر، الباحثة القرآنية الكويتية-اللبنانية المعاصرة والأستاذة المشاركة في جامعة هارفارد، التي ترى في نظرة تاريخية أن قراءات القرآن مرت بخمس مراحل من التقنين (Nasser, 2020: 5-9). المرحلة الأولى حدثت في الفترة الزمنية بين جمع مصاحف عثمان حتى أواخر القرن الثالث، حيث بذل علماء النحو والتفسير مثل سيبويه (ت 180 هـ)، والفراء (ت 207 هـ)، والأخفش (ت 215 هـ)، وابن قتيبة (ت 276 هـ)، والطبري (ت 310 هـ)، والزجاج (ت 311 هـ) جهودًا كبيرة في سياق توحيد اللغة العربية، لمواءمة قراءات القرآن معها. إن رؤيتنا للفراء يذكر أحيانًا قراءات غير التي اشتُهرت لاحقًا أو يبررها نحويًا (الفراء، 1374: 1/11، 12، 13، 16، passim)، أو انتقاد ابن قتيبة اللاذع لقراءة حمزة الزيات والطبري لقراءة ابن عامر (ابن قتيبة، 1393: 58-60؛ الطبري، 1412: 7/111-112، 8/33، 15/154-155، passim)، ينبع من هذا الأمر. المرحلة الثانية من التقنين حدثت في بداية القرن الرابع الهجري على يد أبي بكر بن مجاهد (ت 324 هـ) بتحديد القراءات في سبع قراءات. وعلى الرغم من أن ابن مجاهد، بدعم من الوزير العباسي ابن مقلة (ت 328 هـ)، دفع بمشروع التقييد هذا بفعالية (على سبيل المثال، محاكمة ابن شنبوذ (ت 328 هـ) وابن مِقْسَم (ت 354 هـ)؛ راجع: ياقوت، 1993: 5/2324-2325؛ ابن الجزري، 1351: 2/54-55، 124)، إلا أن علماء القراءات في عصره وبعده دافعوا عن صحة وتداول قراءات أخرى للقرآن (لقائمة من هؤلاء العلماء، راجع: ذوقي، 1396: 57-58). المرحلة الثالثة من التقنين حدثت بانتشار قانون الراويين من قبل الداني (ت 444 هـ) والشاطبي (ت 590 هـ)، والذي أدى، خاصة بعد انتشار قصيدة الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني)، إلى اعتبار طرق وروايات القراء السبعة الأخرى التي كانت متداولة آنذاك شاذة (Nasser, 2013: 73-75). المرحلة الرابعة من التقنين، من وجهة نظر ناصر، كانت إضافة ثلاث قراءات إلى القراءات السبع الرسمية لابن مجاهد في أعمال ابن الجزري (ت 833 هـ). والمرحلة الخامسة، كانت نشر أول نسخة مطبوعة من القرآن المعروفة بمصحف القاهرة أو المصحف الأميري بناءً على رواية حفص عن قراءة عاصم في عام 1342هـ/1923م بإشراف الأزهر (Nasser, 2020: 5-9).
ينتمي مصحف مشهد الرضوي إلى المرحلة الأولى من التقنين من وجهة نظر ناصر؛ وهي مرحلة لم تكن فيها القراءات السبع لابن مجاهد والقراءات الثلاث المضافة لابن الجزري قد تحددت، وبالتالي لم تكن الطرق والروايات الانتقائية للداني والشاطبي قد أقصت، بشكل غير مقصود، سائر طرق وروايات القراءات السبع من الرسمية. وكما أن المصحف الأميري القاهري لم يكن قد حقق بعد ذلك الانتشار الواسع الذي أدى إلى تصور، باستصحاب القهقرى الخاطئ، أن القرآن كان يُقرأ منذ البداية بطريق أبي عبيد الصباح عن رواية حفص عن قراءة عاصم. إن مصحف مشهد الرضوي، مثله مثل سائر المصاحف القديمة التي تعود إلى القرون الثلاثة الهجرية الأولى، يمثل فترة من تاريخ القراءات كان فيها، ضمن إطار رسم المصحف العثماني، للقراءات المتوافقة معه فرصة للظهور دون أن تكون قابلة للانتساب بشكل متكامل إلى قارئ أو مقرئ معين من القرن الأول أو الثاني الهجري. لهذا السبب، نجد في هذا المصحف، بالإضافة إلى حروف من جميع المدارس القرائية، ليس فقط حروفًا اعتُبرت شاذة في الفترات اللاحقة (مثل: «لَنُثْوِيَنَّهُم» بدلًا من «لَنُبَوِّئَنَّهُمْ» و «لَعَلَمٌ لِلسَّاعَةِ» بدلًا من «لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ»؛ راجع: A109a, B80a)، والتي كانت، نظرًا لعدم تقنين اللغة العربية في ذلك الوقت، تحتوي على أخطاء نحوية (مثل: «لا تَحْسِبَنَّ» بدلًا من «لا يَحْسَبَنَّ»، «يَشْهَدُونَ إِنَّ اللهَ» بدلًا من «يَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ»، و«لا تُرى إلا مساكنهم» بدلًا من «لا يُرى إلا مساكنهم»؛ راجع: A28b, A58a, B86a). بل نجد أحيانًا في هذا المصحف مواضع لا تتفق حتى مع رسم المصحف العثماني (مثل: «يشفعونكم» بدلًا من «يسمعونكم» أو «كسب» بدلًا من «كسبت» أو «بري» بدلًا من «براء»؛ راجع: B23b, B40b, B79a). كل هذه الأدلة تُظهر أن التصور القائل بانتشار رواية أو قراءة معينة في جميع البيئات الإسلامية في القرون الهجرية الأولى هو تصور خاطئ تمامًا ولا يمكن الدفاع عنه.
الخاتمة
يُعد مصحف مشهد الرضوي، كنموذج عيني باقٍ من النصف الثاني للقرن الأول الهجري، شاهدًا جيدًا على صحة التقارير التاريخية المتعلقة بتاريخ القرآن وقراءاته. لقد ادعى بعض الباحثين القرآنيين الإماميين المعاصرين أن القرآن الكريم كان يُقرأ دائمًا في جميع العصور والأمصار برواية حفص عن عاصم. هذا المصحف، إلى جانب العديد من المصاحف الباقية من مختلف القرون الإسلامية، يدحض هذا الادعاء. ففي هذا المصحف، بالإضافة إلى تنوع القراءات المشهورة، نواجه أيضًا قراءات شاذة. بالطبع، في الحروف التي تعود إلى اختلاف مصاحف الأمصار، كُتب المصحف وقُرئ عمومًا وفقًا لمصحف المدينة، ثم صُحح لاحقًا في أربعة مواضع وفقًا للمواضع الإجماعية لمصاحف العراق ومكة. هذا المصحف لا يتبع أيًا من أنظمة عد الآي السبعة المشهورة بشكل متكامل، ولكن نظام علاماته العشرية يتوافق تمامًا مع نظام عد الآي الحجازي (المكي، والمدني الأول، والمدني الأخير). هذا الأمر يدل على أن التعشير في هذا المصحف تم بعد قرون من كتابة المصحف. وعلى الرغم من أن البسملة في الجزء الأصلي من هذا المصحف المكتوب بالخط الحجازي، مثله مثل سائر المصاحف المكتوبة بالخط الحجازي، تُحسب دائمًا آية مستقلة، إلا أنها لم تُحسب أبدًا في تعشير هذا المصحف، مما يعد دليلًا آخر على تأخر عملية التعشير عن الكتابة الأصلية للمصحف.
الهوامش
1. تاريخ الاستلام: 06/11/2023، تاريخ المراجعة: 17/03/2024، تاريخ القبول: 13/04/2024.
2. أمير ذوقي: أستاذ مساعد، قسم علوم القرآن والحديث، كلية الإلهيات والمعارف الإسلامية والإرشاد، جامعة الإمام الصادق (ع)، طهران، إيران. (amirzowqi@gmail.com).
3. مصطلح لاتيني يعني الكتابة المتصلة (scriptio continua)، حيث لا تترك مسافات بين الكلمات.