المستخلص
توجد علاقة متقابلة ومتضادة بين الله والطاغوت، وبقدر ما يبتعد الإنسان عن ولاية الله، يقع تحت ولاية الطاغوت. أي أن امتلاء كيان الإنسان وحقيقته بولاية الطاغوت لا يترك مجالاً لولاية الله، وامتلاؤه بولاية الله يغلق طريق دخول الطاغوت إليه. في سبيل معرفة هذا المفهوم، تحظى مضامين الصحيفة السجادية، بوصفها سندًا روائيًا عن المعصوم، بأهمية في تبيين هذا البحث. لذا، تناول هذا البحث، بطريقة تحليل المضمون، استخلاص المضامين التفسيرية للصحيفة السجادية حول الأبعاد المختلفة للطاغوت، شاملةً العوامل والمصاديق والآثار. بناءً على تحليل المضامين المستخلصة، تم التوصل إلى أن عوامل قبول ولاية الطاغوت تشمل الاعتقاد والأداء وخداع الطاغوت. قبول المباني الفكرية والطاعة للطاغوت من أبرز مصاديقها، وتترتب عليها آثار دنيوية وأخروية كثيرة مثل العذاب المضاعف، والخروج من الهداية والنور الإلهي.
- طرح المسألة
قبول الولاية، مثل العملة ذات الوجهين، له وجهان، وكلاهما لازم لكماله. الحب والبغض هما وجها هذه العملة. فكما يجب على الموالي أن يرتبط بولاية الله، يجب عليه أن يتبرأ من ولاية الطاغوت. يدعو الله في القرآن الكريم الناس إلى قبول ولايته واجتناب أولياء الطاغوت: “وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ۖ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ۚ…” (النحل: 36). “ولقد أرسلنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله الواحد، واجتنبوا الطاغوت. فهدى الله فريقًا، وفريقًا حقت عليهم الضلالة والزيغ”.
إن المحتوى المتماثل للقرآن والصحيفة السجادية مهم في دراسة العلاقة بينهما حول المفاهيم المختلفة. الصحيفة السجادية توحيدية، كما أن أكثر تأكيدات القرآن هي مفهوم التوحيد، ويُلاحظ في أقسامها المختلفة تبيين التوحيد الذاتي والصفاتي والأفعالي والعبادي.
يبيّن الإمام السجاد (ع) حقيقة التبري والتولي في الولاية كالتالي: “اللَّهُمَّ صَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ، وَتَوَلَّنِي فِي جِيرَانِي وَمَوَالِيَّ الْعَارِفِينَ بِحَقِّنَا، وَالْمُنَابِذِينَ لِأَعْدَائِنَا بِأَفْضَلِ وَلَايَتِكَ” (اللهم صل على محمد وآله، وتولني في جيراني ومواليّ العارفين بحقنا، والمنابذين لأعدائنا بأفضل ولايتك).
لهذا السبب، تحظى معرفة التيار المضاد للولاية الإلهية، وهو ولاية الطاغوت، بأهمية في مضامين القرآن والصحيفة السجادية، ومن الضروري دراسة موانعها ومصاديقها وآثارها، حتى يتمكن الإنسان، بالسعي في رفعها ومنع الوقوع فيها، من الوصول إلى حقيقة الولاية الإلهية.
يمكن دراسة ارتباط الصحيفة السجادية بالقرآن في محاور متنوعة؛ مثل: التضمينات والتلميحات القرآنية، واستنادات الصحيفة إلى القرآن، والتفسير والشواهد القرآنية في الصحيفة. وقد تناول هذا البحث الارتباط المضموني بينهما؛ ارتباط يُحسّ به بين نصي القرآن والصحيفة بمعزل عن اللفظ، وقد بُيّن بلغة أخرى بإلهام من آيات القرآن.
بالنظر إلى سابق البحث في موضوع قبول ولاية الطاغوت، لم يُعثر على بحث يبيّن هذه المسألة بطريقة تحليل المضمون وعلى نص الصحيفة السجادية كتفسير أولي. ولكن الآثار التي أُنجزت حول الأبعاد المختلفة لهذا البحث تشمل: تحليل المحتوى الكيفي لآيات القرآن المتعلقة بالطاغوت ومستلزماتها التربوية؛ والرجوع إلى الطاغوت في المصادر التفسيرية والروائية ونطاقه؛ ومعرفة الطاغوت والمستضعف؛ والمعارف القرآنية: موجز حول كلمات مشكلة في القرآن الكريم (2): كلمة الطاغوت؛ ومقتطفات من الصحف والكتب: أولياء الله وأولياء الشيطان والطاغوت.
يمكن القول إن ابتكار البحث الحاضر بالنسبة للبحوث المذكورة يكمن في طريقة تحليله. طريقة تحليل المضمون هي طريقة كلية يمكن تطبيقها على الأدعية والخطب والكتب والنصوص المختلفة، والاستفادة من نتائجها المختلفة والدقيقة في البحث. كما قيل، فإن حسن البحوث المنهجية مثل تحليل المضمون يكمن في أنه، أولاً، تُدقق جميع فقرات النص، واحتمال فقدان النقاط ذات الصلة منخفض جدًا. ثانيًا، مسار الوصول إلى النتائج استدلالي، وعملية استخلاص النتائج واضحة للمتلقي.
- منهج البحث؛ تحليل المضمون
تحليل المضمون هو أحد الطرق البسيطة والفعالة، وفي الواقع، هو أول طريقة في البحوث الكيفية. لذا، يُعتبر من المهارات والأدوات العامة والمشتركة في التحليلات الكيفية. تحليل المضمون هو طريقة لمعرفة وتحليل وتقديم تقرير عن الأنماط الموجودة في البيانات الكيفية، ويحول البيانات النصية والمتنوعة والمتناثرة إلى بيانات تفصيلية وغنية. العنصر الرئيس في هذه الطريقة هو المضمون أو “them”، وهي أكثر وحدات تحليل المحتوى قيمة، والمقصود بها معنى خاص مستفاد من كلمة أو جملة أو فقرة. أحيانًا قد تحتوي جملة واحدة على عدة مضامين، أو قد تحتوي عدة فقرات على مضمون واحد فقط. المضمون هو سمة متكررة ومميزة في النص، ويقدم معلومات مهمة حول الموضوع وأسئلة البحث. معرفة المضمون هي أهم وأدق جزء في البحث الكيفي وقلب تحليل المضمون.
فيما يتعلق بعدد البيانات المناسبة التي تدل على وجود مضمون، لا توجد إجابة واضحة وصريحة، وهذا الأمر لا يعتمد على معايير كمية، بل المهم هو مدى تناوله لنقطة مهمة فيما يتعلق بأسئلة البحث. المضمون يعبر عن التكرار، والمسألة التي تكررت مرة واحدة فقط في البيانات لا تسمى مضمونًا؛ إلا إذا كان لها دور أساسي وبارز في التحليل النهائي. لذا، يجب أن يُلاحظ في نصين أو أكثر. كما يجب أن توجد بين المضامين حدود واضحة تميزها عن بعضها البعض. بتحليل المضامين، تُنشأ شبكة من المضامين، وفي النهاية، بتحليلها، تُستخلص المفاهيم الرئيسة ويُبيَّن النموذج.
في هذا البحث، بناءً على مراحل تحليل المضمون (Boyatzis, 1998)، جُمعت جميع البيانات الدالة على قبول الولاية من آيات القرآن وعبارات الصحيفة السجادية (72 بيانًا). لهذا الأمر، بالإضافة إلى لفظ “ولي” ومشتقاته، دُرست سائر المكونات المعنوية للولاية، بما في ذلك الطاعة، والتبعية، والقرب، والحب، وأُولي اهتمام لمفهوم العبارات والفقرات. استُخلصت الرموز والمعرّفات الأولية (120) ومضمونها. في المرحلة التالية، دُمجت ورُكبت الرموز الناتجة عن جميع البيانات ورُتبت في قالب مضامين أساسية (43 مضمونًا)، وبعد تنقيحها، شُكلت مضامين منظِّمة (30 مضمونًا) وشاملة (7 مضامين). في هذه المرحلة، عُرّفت وحُللت البيانات بناءً على شبكة المضامين.
- مفهوم قبول الولاية والطاغوت
ذُكرت معانٍ متعددة لمفهوم الولاية في علوم مختلفة مثل الكلام والعرفان والتفسير وغيرها. ذكر معظم اللغويين أنها بمعنى القرب والقرابة بلا فاصل، مما يسبب اتصال شيئين. كما أن معظم المفسرين اعتبروها بمعنى المحبة والصداقة. (السياسة، والسلطنة، والإشراف)، (متولي ومدير الأمور، والتدبير، والأمر والنهي)، وكذلك كل من يعبده الشخص فهو بمعنى الولي. فُسّر “المولى” أيضًا بالمالك، والمدبر، والأولى بكم.
كما جاءت الولاية بمعنى النصرة، حيث يتناصر الطرفان بسبب صلة وعهد تعاون بينهما، ويُعبّر عن ذلك بـ “الولاء”. لذا، نهى الله عن إقامة هذه العلاقة مع غير المؤمنين. أهم سمة في دراسة معنى الولاية تُلاحظ في آية (المائدة: 51). لذا، فإن تولي أي ولي يجعل الإنسان من أوليائه، ويستمر هذا الأمر حتى يتحد الطرفان ضمن هذه العلاقة. نهى الله في آية (البقرة: 257) عن اتخاذ ولاية الطاغوت، لأن أولياء الطاغوت يجرّون الإنسان إلى أعماق الظلمات.
الولاية حقيقة ذات وجهين، من جانب رب العالمين هي انتشار الفيض وتجلي مولويته، ومن جانب الإنسان هي القرب والدنو من الولي الحقيقي والساحة الربوبية. الوجه الثاني، الذي يتضمن قبول الإنسان لولاية الله، يُعبّر عنه بقبول الولاية.
بناءً على التعاليم الإسلامية، مفهوم قبول الولاية هو تحمل المسؤولية والطاعة المصحوبة بالمعرفة والمحبة تجاه الولي. الطاغوت أيضًا بمعنى الطغيان وتجاوز الحدود. بناءً على ذلك، كل مسار ومعبود ينتهي إلى غير الله هو مصداق للطاغوت.
- عوامل قبول ولاية الطاغوت
كما أن معرفة عوامل قبول ولاية الله لازمة للدخول في ساحة الولاية الإلهية، فإن العوامل التي تُخرج الإنسان منها وتُدخله في وادي الطاغوت ذات أهمية. لمعرفة تيار ولاية الطاغوت، من الضروري أولاً تبيين الأسباب والعلل واللوازم، وبشكل عام، عوامل قبول ولاية الطاغوت. تشمل هذه العوامل ثلاثة مضامين شاملة: الاعتقاد والمعرفة، والأداء والسلوك، وخداع الطاغوت، والتي استُخلصت بناءً على طريقة تحليل المضمون من آيات القرآن وعبارات الصحيفة السجادية.
(تم حذف المخطط بناء على طلب المستخدم)
4-1. الاعتقاد والمعرفة
للاعتقادات والمبادئ والآراء، وبالتالي لعلم الشخص ومعرفته، أهمية كبيرة في اختيار الولي والمسؤول، وهي مقدمة لأدائه. لفكر الإنسان دور مؤثر في ولائه، لدرجة أنه إذا أدى الإنسان العمل ظاهريًا أو تظاهر بأنه موالٍ لله، فسيظهر فكره ونفاقه على أي حال، وسيكشف عن كفره الداخلي، حتى لو عبد الله كثيرًا، مثل الشيطان الذي، على الرغم من عبادته لستة آلاف سنة، رسب في مرحلة العمل والامتحان بسبب الكفر والعناد واللجاج الذي كان خفيًا في وجوده منذ البداية، وخرج من الولاية الإلهية وطُرد بالاستكبار والتمرد. وكذلك المنافقون في صدر الإسلام الذين أضاعوا عباداتهم بسبب فكرهم ومعرفتهم وإيمانهم المسموم، ووقعوا تحت ولاية الطاغوت بعدم اتباعهم لله. مضامين “عدم الإيمان”، و”عدم البصيرة”، و”استمرار الجهل”، و”الرضا بفعل الطاغوت”، و”سوء الظن بالله”، و”الإعراض واليأس من الله”، و”ضعف النفس” هي المضامين المنظمة لهذا المضمون، وسيتم تبيين كل منها.
(تم حذف الجدول بناء على طلب المستخدم)
من أهم العوامل المعرفية لاختيار ولاية الطاغوت عدم الإيمان القلبي، الذي يسبب تزعزع الإنسان في قبول ولاية الله. عندما تضعف قاعدة الإيمان، قد يتخذ أي شيء آخر وليًا، ويخرج عن مسار الولاية الإلهية ويصبح فاسقًا. “وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ…” (المائدة: 81). “ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي (ص) وما أُنزل إليه، (لما) اتخذوا الكافرين أولياء أبدًا”.
أحد الجوانب المعرفية لولاية الطاغوت هو نقص البصيرة وعدم قدرة أولياء الطاغوت على إدراك الإنذارات والبشارات التي تأتي إليهم من الله، مما يهيئ لهم أسباب الخروج من ولاية الله واستحقاق العذاب الإلهي. “… مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ” (هود: 20). “… لم يكونوا أبدًا قادرين على سماع (الحق)؛ ولم يروا الحقيقة”.
الجهل من الخلفيات الأخرى لاختيار ولاية الطاغوت، والاستمرار فيه يبعد الإنسان عن الولاية الإلهية ويجعله عبدًا للشيطان. الجهل بمعنى عدم المعرفة. والجهالة أيضًا بمعنى القيام بعمل عن غير علم. الذين يتخذون أولياء من دون الله يُشبهون بالعنكبوت التي تختار أوهن البيوت. البيت يحفظ صاحبه، ولكن ولاية غير الله مجرد اسم بيت ولا توفر أي حماية لأوليائها.
الرضا بأي أمر يدل على تأييده، ومن رضي بفعل فهو كفاعله. يلعن الإمام السجاد (ع) مثل هؤلاء الأشخاص. كما يشمل هذا اللعن أتباعهم ومواليهم؛ لأن الذين يتبعون ويوالون يستمرون في هذا المسار ويكونون سببًا في امتداد هذا التيار. “اللَّهُمَّ الْعَنْ أَعْدَاءَهُمْ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَمَنْ رَضِيَ بِفِعَالِهِمْ وَأَشْيَاعَهُمْ وَأَتْبَاعَهُمْ” (دعاء 48، بند 10). “اللهم العن أعداءهم من الأولين والآخرين، وكل من رضي بأفعالهم وأنصارهم وأتباعهم”.
بعد أن بيّن الإمام السجاد (ع) السلطنة المطلقة واللا يزالية لله، اعتبر من أعرض عنها في حسرة دائمة، وذكر حالات سلبية مثل اليأس من الله، والخذلان والذل، والشقاء بسبب التمرد على الله، بأنها من لوازم ذلك، وكلها علامات على ولاية الطاغوت. بعبارة أخرى، الشخص الذي يعرض عن الله يخرج من ولايته ويضع نفسه في ولاية الطاغوت: “سُلْطَانُكَ ثَابِتٌ لَا يَزُولُ، فَالْوَيْلُ الدَّائِمُ لِمَنْ جَنَحَ عَنْكَ، وَالْخَيْبَةُ الْخَاذِلَةُ لِمَنْ خَابَ مِنْكَ، وَالشَّقَاءُ الْأَشْقَى لِمَنِ اغْتَرَّ بِكَ” (دعاء 46، بند 10). “فالويل لمن أعرض عنك، واليأس المخزي لمن يئس منك، وأسوأ الشقاء لمن اغتر بك”.
كان أحد أهداف تربية جميع الأنبياء والأولياء إنقاذ البشر من الضعف والعبودية الفكرية؛ بحيث يكون لديهم ثبات ومقاومة في المصائب، لأن الإنسان الضعيف عاجز مثل الغصن الرفيع والناعم، والمؤمن بريء من ذل النفس. “وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ” (المنافقون: 8).
من العوامل المهمة التي يعتبرها الإمام (ع) سببًا لتباطؤ الإنسان في المسارعة إلى الخيرات والابتعاد عن منهيات الله، ضعف نفس الإنسان. وقد اعتبر الحزن الكثير ووسوسة النفس أيضًا عاملين لضعفها: “أَشْكُو إِلَيْكَ يَا إِلَهِي ضَعْفَ نَفْسِي عَنِ الْمُسَارَعَةِ فِيمَا وَعَدْتَهُ أَوْلِيَاءَكَ …” (دعاء 51، بند 10). “اللهم أشكو إليك ضعف نفسي عن المسارعة فيما وعدت به أولياءك”.
4-2. الأداء والسلوك
بعد تبيين المعتقدات وعوامل الدخول في ولاية الطاغوت، يُطرح بحث الأداء الذي هو نتيجة لتلك الرؤية. الأداء الذي هو سبب لقبول ولاية الطاغوت ومانع لولاية الله يشمل المضامين المنظمة: الفسق، ومخالفة النبي والعصيان له، وعدم قبول الموعظة، والصداقة مع الكافرين، والانشغال بالدنيا، والاعتماد على القوة والمكانة.
(تم حذف الجدول بناء على طلب المستخدم)
الفسق بمعنى الخروج عن المدار الإلهي. عندما يعصي الإنسان الله، يخرج من دائرة الولاية الإلهية ويهيئ أرضية طاعة وولاية الطاغوت. “فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ” (الزخرف: 54). “(فرعون) استخف قومه فأطاعوه؛ إنهم كانوا قوما فاسقين”. “وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ” (المائدة: 81). “ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي (ص) وما أُنزل إليه، (لما) اتخذوا الكافرين أولياء أبدًا؛ ولكن كثيرًا منهم فاسقون”. يبيّن سبب قبول ولاية الطاغوت وتعارض الفسق والإيمان والولاية الإلهية. يعتبر الإنسان الذي يكون متساهلاً تحت سلطة الطاغوت فاسقًا.
من أهم عوامل قبول ولاية الطاغوت مخالفة أوامر النبي بعد أن يتضح طريق الهداية (النساء: 115). طاعة الفرد المطيع تضعه في ولاية المُطاع. بمعنى أن هؤلاء الأفراد يُوضعون تحت إشراف تلك المعبودات المصطنعة التي اختاروها. لا يقطع الله نعمه عن المخالفين، بل يضع الأفراد في نفس الطريق الذي اختاروه بأنفسهم (النساء: 80؛ آل عمران: 32). يبيّن الإمام السجاد (ع) أن هذا العصيان والمخالفة للرسول وأهل البيت هو سبب اغتصاب مكانتهم (دعاء 48، بند 9).
يستفيد الإنسان في علاقته وصداقته مع الآخرين من النصرة، وبالتالي من آثار الولاية بين الأفراد. قبول ولاية الكفار من مراتب ولاية الطاغوت، التي تبعد الإنسان عن الولاية الإلهية بجذبه نحوها (الشورى: 9؛ آل عمران: 28؛ محمد: 11). اختيار أولياء الكفار يسبب امتزاجًا روحيًا وخضوعًا لمطالبهم وتأثرًا بأخلاقهم وشؤون حياتهم (المائدة: 51).
الأركان العسكرية والاقتصادية والدعائية تسبب استخفاف واستهزاء الطغاة بداعي الله، وبالتالي تكون عاملاً لقبول ولاية الطاغوت. مصاحبة فرعون واعتماده على ركنه وجنوده ذُكرت كسبب لإعراضه عن موسى وخروجه من قبول ولاية الله (الذاريات: 39). اعتمد فرعون على قوة الجيش والثروة السابقة والدعاية لمحاربة دعوة الرسول والتملص منها.
يعتبر الإمام السجاد (ع) الانشغال بالدنيا وهمومها عاملاً للتخلف عن أداء الفرائض الإلهية. “وَلَا تَشْغَلْنِي بِالِاهْتِمَامِ عَنْ تَعَاهُدِ فُرُوضِكَ، وَاسْتِعْمَالِ سُنَّتِكَ” (دعاء 7، بند 9). “ولا تشغلني بسبب هموم القلب عن مراعاة واجباتك واتباع سنتك”.
4-3. خداع الطاغوت
في بحث عوامل قبول ولاية الله، كان المضمون الشامل “اللطف والفضل والعون الإلهي” هو العامل الرئيس للدخول في ولاية الله، وكان مضمونا “الاعتقاد” و”الأداء العملي” معطوفين عليه. في مبحث عوامل الدخول في ولاية الطاغوت أيضًا، المضمون الشامل “خداع الطاغوت” هو مضمون يدخل في فكر الإنسان، وبالتالي في عمله، من خلال تزيين الباطل وتأمين الأمان من العذاب والاستخفاف الفكري، ويُخرجه من ولاية الله ويجعله مواليًا للطاغوت.
(تم حذف الجدول بناء على طلب المستخدم)
يضع الشيطان الإنسان في مسار ولاية الطاغوت بأمور (النساء: 119): الانشغال بعبادة غير الله، وارتكاب الذنوب، والانشغال بالآمال والأماني التي تعوق عن الحياة وخالية من الواقع، والمعتقدات الخرافية، وتحريم الحلال، والتغيير في خلق الله. بعد بيان هذه الأمور، يعتبر الله طاعة الشيطان فيما يأمر به مصداقًا لقبول ولايته. يصف الإمام السجاد (ع) هذا الضلال كالتالي: “إِنْ هَمَمْنَا بِفَاحِشَةٍ شَجَّعَنَا عَلَيْهَا، وَإِنْ هَمَمْنَا بِعَمَلٍ صَالِحٍ ثَبَّطَنَا عَنْهُ، يَتَعَرَّضُ لَنَا بِالشَّهَوَاتِ، وَيَنْصِبُ لَنَا بِالشُّبُهَاتِ…” (دعاء 25، بند 7). “إذا أردنا فعل فاحشة شجعنا عليها، وإذا أردنا فعل عمل صالح ثبطنا عنه، يعرض لنا الشهوات، وينصب لنا الشبهات”.
في نظام الطاغوت، إطاعة الأفراد وبالتالي فرض ولايته عليهم يعتمد على تحقيرهم، والطاعة العمياء تكون بسبب قصر النظر والسطحية والفقر الثقافي للأفراد. الوعي واستيقاظ الناس هو عدوهم. هذا هو الأسلوب الفرعوني (الزخرف: 54). المجتمع الذي يخرج من ولاية الله يفقد الثقة بالنفس ويصبح قابلًا للذل وفاسقًا. اليوم، يستخدم الطاغوت وسائل الإعلام المختلفة والصحافة وغيرها لاستخفاف عقول الشعوب لتمهيد الطريق لطاعتهم.
إحدى طرق خداع الطاغوت هي إظهار الأمور في لباس جميل ومقبول ومرغوب فيه. “… وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ” (الأنعام: 43). “… وزين لهم الشيطان كل عمل كانوا يفعلونه”. قوة هذا التزيين تبلغ حدًا أن الإمام السجاد (ع) يبيّن في الدعاء أنه لو لم يتشكل هذا الباطل في لباس ووجه جميل، لما عصى أحد الله أبدًا ولما خرج من ولايته. “فَلَوْلَا أَنَّ الشَّيْطَانَ… صَوَّرَ لَهُمُ الْبَاطِلَ فِي مِثَالِ الْحَقِّ مَا ضَلَّ عَنْ طَرِيقِكَ ضَالٌّ” (دعاء 37، بند 9). “فلو أن الشيطان… لم يصور لهم الباطل في مثال الحق، لما ضل عن طريقك ضال”.
يؤمّن الشيطان الإنسان من وعوده بطرق مختلفة. يُغري البعض بكرم الله وعفوه، ويدعو البعض الآخر إلى ولايته بأمل التوبة، وبهذه الطريقة يدمر روحه وفطرته ويُخليها من ولاية الله. “…وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِاللَّهِ الْغَرُورُ” (فاطر: 5). “فلا يغرنكم الشيطان بالله (بكرمه)”. من ناحية، يوجه فكر الإنسان نحو حلم الله وعفوه، ومن ناحية أخرى، يجعله غافلاً عن امتحانات الله ومكره. “… يُؤْمِنُنَا عِقَابَكَ، وَيُخَوِّفُنَا بِغَيْرِكَ” (دعاء 25، بند 6). “… يؤمننا من عقابك، ويخوفنا بغيرك”.
في الروايات والقرآن، سوء الظن، بمعنى التشاؤم والسلبية، من الرذائل الأخلاقية التي نُهي عنها، وبسبب آثارها السيئة، تُعتبر ذنبًا، وهي ناتجة عن الخوف وضعف نفس الإنسان. يقرن الإمام السجاد (ع) سوء الظن بضعف اليقين. “قَدْ مَلَكَ الشَّيْطَانُ عِنَانِي فِي سُوءِ الظَّنِّ وَضَعْفِ الْيَقِينِ…” (دعاء 32، بند 27). “لقد أمسك الشيطان بزمامي في سوء الظن وضعف اليقين…”.
(تم حذف المخطط بناء على طلب المستخدم)
- مصاديق قبول ولاية الطاغوت
بعد توضيح عوامل ولاية الطاغوت، تُولى اهتمام لحالاتها ومصاديقها بهدف التعرف على تجلياتها وأدلتها لدفعها والابتعاد عنها. تشمل هذه المصاديق مضمونين شاملين: قبول مباني الطاغوت، وطاعة الطاغوت، وسيأتي تفصيلهما.
(تم حذف المخطط بناء على طلب المستخدم)
5-1. قبول مباني الطاغوت
لولاية الطاغوت مبانٍ، قبولها يضع الإنسان في دائرة ولاية الطاغوت. تشمل المضامين المنظمة: الكفر، والاعتماد على الظالم، واتخاذ الدين هزواً.
(تم حذف الجدول بناء على طلب المستخدم)
الكفر بالحق وأصل الولاية وأوامرها يضع الإنسان في زمرة أولياء الطاغوت. “أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاءَ ۚ…” (الكهف: 102). “أفيظن الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء؟”. الكفار مفتونون بزينة الدنيا، وأخطأوا الأمر، وظنوا أن ولاية هذه الآلهة كافية ونافعة لهم وتدفع عنهم الضرر.
الاعتماد على الظالم، حيث يسبب ضعف المجتمع الإسلامي وزوال استقلاله واعتماده عليهم، غير صحيح. الاعتماد عليهم يسبب تقويتهم وتوسيع نطاق الظلم. “وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا…” (هود: 113). “ولا تميلوا إلى الذين ظلموا…”.
أحد مصاديق ولاية الطاغوت هو اتخاذ الدين هزواً ولعباً، أي أنهم يُظهرون الدين بلا قيمة بأقوال لا أساس لها. واللعب أيضًا يُطلق على الأعمال التي تُفعل بلا هدف. “…لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا…أَوْلِيَاءَ…” (المائدة: 57). “…لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعباً…أولياء…”.
5-2. طاعة الطاغوت
طاعة الطاغوت هي مضمون شامل آخر ضمن المصاديق، ويشمل المضمون المنظم “الجهاد من أجل الباطل”. الطاعة هي أهم مبدأ يجعل الإنسان عبدًا للمولى. في مسار ولاية الطاغوت، طاعتهم تضع الإنسان في زمرة المشركين.
(تم حذف الجدول بناء على طلب المستخدم)
يعتبر الله طاعة أولياء الشيطان، وهم الطاغوت، مصداقًا لقبول ولايتهم وفسقًا. “…وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ ۖ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ” (الأنعام: 121). “…وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم، وإن أطعتموهم إنكم لمشركون”.
الذين كفروا، بسبب اختيارهم طريق الطاغوت، خرجوا من ولاية الله. وليهم هو الشيطان أو الطاغوت. “…وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ…” (النساء: 76). “…والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت، فقاتلوا أولياء الشيطان…”. يعتبر أولياء الطاغوت هم أنفسهم أنصار الشيطان. الفرق بين الجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الطاغوت هو نيتهم. وبهذه الطريقة، يتضح شرف جهاد المؤمنين وضعف جهاد الكفار. هذا الضعف ناتج عن عدم بصيرتهم وشبهتهم في دينهم، بينما جهاد المؤمنين قاطع وبمنطق صحيح.
(تم حذف المخطط بناء على طلب المستخدم)
- آثار قبول ولاية الطاغوت
بقدر ما تكون ولاية الله سببًا لسعادة الإنسان وخير دنياه وآخرته، فإن الابتعاد عنها يُدخل الإنسان في ولاية الطاغوت، ويسبب الضلال والشقاء، ويترتب عليه الحرمان من السعادة الأبدية. يمكن تقسيم آثاره الواسعة إلى مضمونين: دنيوي وأخروي.
(تم حذف المخطط بناء على طلب المستخدم)
6-1. الآثار الأخروية
بعد البحث في قسمي الولاية، يعرّف آية الله الخامنئي ولاية الطاغوت بأنها كل ما سوى الله، ويبيّن آثارها بأنك إذا اتجهت نحو ولاية الطاغوت والشيطان وألقى حبله حول عنقك، فلن تتخلص منه بعد ذلك، وسيستخدم جميع قواك لخدمته ويدفعك نحو أهدافه الشخصية. تشمل الآثار الأخروية لولاية الطاغوت المضامين المنظمة: العذاب والعقاب الإلهي، والخسارة الواضحة، والتعرض للعنة.
(تم حذف الجدول بناء على طلب المستخدم)
نتيجة الامتناع عن طاعة الله مع الكبر هي أولاً الخروج من ولاية الله ونصرته، ثم الوقوع في العذاب الإلهي الأليم في الآخرة (النساء: 173). “…يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ…” (هود: 20). “…يضاعف الله لهم العذاب…”. هذا التضعيف بسبب فسقهم وإصرارهم على هذا الفسق وجرّهم الآخرين إلى هذا الطريق. يقول الإمام السجاد (ع) عن الخلود في النار: “مَا أَكْثَرَ تَصَرُّفَهُ فِي عَذَابِكَ، وَمَا أَطْوَلَ تَرَدُّدَهُ فِي عِقَابِكَ” (دعاء 46، بند 20). “ما أكثر تقلبه في عذابك، وما أطول تردده في عقابك”.
من الآثار التي ذكرها لاتخاذ ولاية الشيطان الخسارة الواضحة. خسارة لا يمكن ترميمها، وضرر يلحقه الشيطان بأساس سعادة الإنسان. “…وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا” (النساء: 119). “…ومن يتخذ الشيطان وليًا من دون الله فقد خسر خسرانًا مبينًا”. في آية: “…خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ…” (هود: 21). “…خسروا أنفسهم…”، يعتبر أيضًا أثر قبول ولاية الطاغوت هو خسارة النفس، وهي ضياع العمر وخسارة الإنسانية، ولا يمكن تعويضها.
من الآثار المشؤومة لقبول ولاية الطاغوت استحقاق لعنة الله والملائكة وجميع الناس. “إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ” (البقرة: 161). “الذين كفروا وماتوا وهم كفار، أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين”. “اللَّهُمَّ الْعَنْ أَعْدَاءَهُمْ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ، وَمَنْ رَضِيَ بِفِعَالِهِمْ وَأَشْيَاعَهُمْ وَأَتْبَاعَهُمْ” (دعاء 48، بند 10). “اللهم العن أعداءهم من الأولين والآخرين، وكل من رضي بأفعالهم وأنصارهم وأتباعهم”.
6-2. الآثار الدنيوية
ولاية الطاغوت، بالإضافة إلى الآثار والنتائج الأخروية، تشمل آثارًا في هذه الدنيا أيضًا. وبشكل أساسي، فإن آثارها الأخروية هي باطن وحقيقة الآثار التي تصاحبها في هذه الدنيا وتلحق بالفرد. وادي الولاية الإلهية كله أمان وسلام، ومسار ولاية الشيطان مصحوب بالمشقة والعذاب، والذي بسبب الابتعاد عن الولاية الحقيقية ومخالفة الفطرة، يُوقع الإنسان في بلاءات متنوعة. بالطبع، هذا الأمر لا يتنافى مع الامتحانات الإلهية التي تحدث للمؤمنين. مضامين “الجدال بالحق”، و”الفتنة والفساد”، و”الخروج من النور إلى الظلمات”، و”الحرمان من التفات الله وعونه”، و”نسيان ذكر الله”، و”الضلال والارتداد”، و”إخلاف الوعد وخيانة الشيطان” عُدّت من آثار ولاية الطاغوت.
(تم حذف الجدول بناء على طلب المستخدم)
الجدال بالحق هو أحد الآثار التي تنشأ نتيجة وسوسة الشياطين لأوليائهم. اتخاذ ولاية الشياطين يدفع الإنسان إلى الجدال بالحق وأولياء الله: “…وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَىٰ أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ…” (الأنعام: 121). “…وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم…”.
صلة وصداقة الكفار تكون مع أنفسهم، ولا يحق للمؤمنين إقامة صلة صداقة معهم، والأثر المترتب على ذلك هو فتنة وفساد عظيم ينشأ في بيئة المجتمع. بناءً على ذلك، يقل انتصار الإنسان، وتؤثر دسائس العدو في المجتمع، وتُنفذ خططهم (الأنفال: 73).
أحد الآثار التي تترتب على ولاية الطاغوت هو ترك الإنسان لنفسه والابتعاد عن الحماية الخاصة والعناية الإلهية (الأنعام: 70). يعتبرهم الله خارجين عن ولايته وشفاعته. “وَلَا تُخَلِّ فِي ذَٰلِكَ بَيْنَ نُفُوسِنَا وَاخْتِيَارِهَا، فَإِنَّهَا مُخْتَارَةٌ لِلْبَاطِلِ إِلَّا مَا وَفَّقْتَ، أَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمْتَ” (دعاء 20، بند 4). “ولا تتركنا في ذلك لأنفسنا واختيارها، فإنها تختار الباطل إلا ما وفقت، وتأمر بالسوء إلا ما رحمت”.
النسيان أثر يغلب على الإنسان تدريجيًا بسلوك طريق الطاغوت، وبشكل عام يُلقي حجابًا على بصيرة الإنسان ويجعله أعمى تجاه الولاية الإلهية. في آية: “…حَتَّىٰ نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا” (الفرقان: 18). “…حتى نسوا الذكر وكانوا قومًا هالكين”. آية 130 من سورة الأعراف تُرجع سبب الضلال والخسران إلى قبول ولاية الشيطان. وكذلك في آية “كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ” (الحج: 4). “كُتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير”، هذا المطلب مُبيّن. يعتبر الله نتيجة قبول ولاية الطاغوت الخروج من النور إلى الظلمات. النور الذي هو حقيقة فطرتهم، وانحرفوا عن مسار الهداية والصراط المستقيم وولاية الله المطلقة، وبهذه الطريقة ابتعدوا عن النور الحقيقي لوجودهم الذي يعتمد على نور الله (البقرة: 257).
ليس من العقل أن يتخذ الإنسان شخصًا بدأ العداوة معه منذ البداية قائدًا ومرشدًا، ويتخذه سندًا وصديقًا (الكهف: 50؛ إبراهيم: 22). “وَأَدْبَرَ مُوَلِّيًا عَنِّي، فَأَصْحَرَنِي لِغَضَبِكَ فَرِيدًا…” (دعاء 32، بند 13). “فأعرض عني خيانة، وتكلم في وجهي بجحود، وتبرأ مني، وأدبر هاربًا، وتركني لغضبك وحيدًا”.
(تم حذف المخطط بناء على طلب المستخدم)
- الخلاصة
ما اتضح في دراسة مضامين عوامل ومصاديق وآثار قبول ولاية الطاغوت هو:
1- لمضمون معرفة الشخص وإيمانه أهمية كبيرة في قبول ولاية الطاغوت. الإنسان ذو المعرفة القليلة مبتلى بعدم الإيمان؛ لذا، فإن عدم بصيرته واستمرار جهله يسببان تأييده ورضاه بفعل الطاغوت، وبالتالي يصبح جزءًا منهم. عندها، بسوء ظنه بالله، يصاب بالإعراض عن الرب واليأس من رحمته، ويساعده ضعف نفسه في هذا الأمر.
2- في نطاق العمل، يقع الفرد، بمخالفة الرسول وعدم قبول الموعظة، في الفسق والخروج عن المدار الإلهي. يختار ولاية الكفار واليهود في الصداقة والمرافقة، وبالاعتماد على القوة والمكانة والمنصب، يزيد من ابتعاده عن ولاية الله. أكل الحرام والانشغال بالدنيا من العوامل الأخرى التي تعزز قبول هذه الولاية.
3- أولياء الطاغوت، بالاستخفاف الفكري وتزيين الباطل وإلقاء الأمان من العذاب، يسببون ضلال الإنسان. الشخص الذي يقع في ولاية الطاغوت يقبل طبعًا مبانيهم الفكرية، ويثق بهم، وبطاعتهم واتخاذ الدين هزواً يكفر، لدرجة أنه يجاهد في هذا السبيل.
4- قبول ولاية الطاغوت، بالإضافة إلى العذاب والعقاب الإلهي والخسارة واللعن، يترتب عليه آثار دنيوية أيضًا. الموالي للطاغوت، في مواجهة الحق، يجادل، ويكون سببًا للفتنة والفساد في الأرض. ينحرف من نور الله إلى الظلمات، ويُحرم من التفات الله وذكره. لذا، ينسى الله ويصل إلى الضلال والارتداد. كما أن أولياء الطاغوت والشيطان يتخلون عنه ويتركونه لحاله ويخونونه في مرافقته.
(تم حذف المخطط بناء على طلب المستخدم)
المصادر
القرآن الكريم. ترجمة ناصر مكارم الشيرازي. طهران: دفتر مطالعات تاريخ ومعارف اسلامى، 1380ش.
الآلوسي، محمود. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم. بيروت: دار الكتب العلمية، 1415ق.
ابن سيده المرسي، علي بن إسماعيل. المحكم والمحيط الأعظم. بيروت: دار الكتب العلمية، 1421ق.
ابن فارس، أحمد. معجم مقاييس اللغة. تحقيق: هارون عبد السلام محمد. قم: مكتب الإعلام الإسلامي، 1404ق.
أبو حيان، محمد بن يوسف. البحر المحيط في التفسير. لبنان-بيروت: دار الفكر، 1420هـ.ق.
أنصاريان، حسين. ديار عاشقان: تفسير جامع صحيفه سجاديه. طهران: پيام آزادى، 1369ش.
الجوهري، إسماعيل بن حماد. الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية. بيروت: دار العلم للملايين، 1376ق.
حسيني دولت آباد، بي بي حكيمة؛ وأكرم عرب طاط. “تحليل روشهاى فرعون در مديريت ذهن خويش در قرآن كريم”. إسلام ومطالعات اجتماعى، مج. 9، ع. 2 (1400ش): صص. 123-152.
خامنه اي، سيد علي. طرح كلى انديشه اسلامى در قرآن. قم: مؤسسه فرهنگى ايمان جهادى، 1392ش.
الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد. مفردات ألفاظ القرآن. بيروت: دار القلم، 1412ق.
الزحيلي، وهبة. التفسير الوسيط (زحيلي). سوريا: دار الفكر، 1422ق.
الزمخشري، محمود. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل. بيروت: دار الكتاب العربي، 1407ق.
ستوده نيا، محمد رضا؛ وزهراء محققيان. “بينامتنى قرآن كريم با صحيفه سجاديه”. پژوهشهاى زبانشناختى قرآن، مج. 5، ع. 1 (1395ش): صص. 21-36.
الطباطبائي، السيد محمد حسين. الميزان في تفسير القرآن. قم: مؤسسة مطبوعاتى اسماعيليان، الطبعة الثانية، 1374ش.
الطبرسي، الفضل بن الحسن. مجمع البيان في تفسير القرآن. بيروت: مؤسسة الأعلمى للمطبوعات، 1374 ش.
الطبري، محمد بن جرير. جامع البيان. بيروت: مؤسسة الرساله، 1420ق.
الطنطاوي، السيد محمد. التفسير الوسيط للقرآن الكريم. القاهرة: نهضة مصر، 1997م.
عابدي جعفري، حسن؛ محمد سعيد تسليمي، أبو الحسن فقيهي، ومحمد شيخ زاده. “تحليل مضمون وشبكه مضامين: روشى ساده وكارآمد براى تبيين الگوهاى موجود در داده هاى كيفى”. انديشه مديريت راهبردى، مج. 5، ع. 2 (1390ش): صص. 151-198.
علي بن الحسين (ع). الصحيفة السجادية. ترجمة: الأستاذ حسين أنصاريان. طهران: آيين دانش، الطبعة الخامسة، 1398ش.
الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب. القاموس المحيط. بيروت: دار الكتب العلمية، 1415ق.
قرائتي، محسن. تفسير نور. طهران: مركز فرهنگى درسهايى از قرآن، 1374ش.
القرشي، السيد علي أكبر. قاموس قرآن. طهران: دار الكتب الإسلاميه، 1372ش.
القمي، عباس. مفاتيح الجنان. ترجمة: موسوي دامغاني. طهران: فاطمة الزهراء، الطبعة 34، 1388ش.
المدرسي، محمد تقي. من هدى القرآن. طهران: دار محبي الحسين، 1419ق.
المدني، عليخان بن أحمد علي بن الحسين (ع) (الإمام الرابع). رياض السالكين في شرح صحيفة سيد الساجدين صلوات الله عليه. قم: مؤسسة النشر الإسلامي.
مصطفائى، محمد؛ بتول گرایلی وفرزاد دهقانی. “تحليل مضمون شكر در دعاى عرفه ى امام حسين (ع)”. مطالعات فهم حديث، مج. 10، ع. 19 (1402ش): صص. 185-208.
المصطفوي، حسن. تفسير روشن. طهران: مركز نشر كتاب، 1380ش.
المغنية، محمد جواد. التفسير الكاشف. قم: دار الكتاب الإسلامي، 1424ق.
المغنية، محمد جواد. التفسير المبين. قم: دار الكتاب الإسلامي، 1425ق.
مكارم الشيرازي، ناصر. تفسير نمونه. طهران: دار الكتب الإسلامية، 1371ش.
Boyatzis, R. E. (1998). Transforming qualitative information: thematic analysis and code development.
Braun, V. & Clarke, V. (2006). “Using thematic analysis in psychology”. Qualitative Research in Psychology, 3(2), 77-101.
King, N. & Horrocks, C. (2010). Interviews in qualitative research. London: Sage.
Ryan, G. W. & Bernard, H. R. (2000). “Data Management and Analysis Methods”. In Denzin, N. K. & Lincoln, Y. S. (Eds.), Handbook of qualitative research (pp. 769-802). Thousand Oaks, CA: Sage.