الهندسة الصوتية لتلاوة القرآن

ملخص

لتلاوة القرآن بنية صوتية ذات نسق وحياني خاص بها؛ بمعنى أن التلاوة المطلوبة تتألف من مجموعة من الأصوات التي يجب على القارئ مراعاتها. هذه الأصوات إذا لم تُؤدَّ بشكل صحيح وفصيح، فإنها تخل بالهيكل العام للتلاوة وتقلل من قيمتها. في هذا المقال، وبالاستناد إلى ما ذكره علماء الأصوات بشكل عام، وعلماء التجويد والقراءات بشكل خاص، وبالاعتماد على علوم التشريح وعلم الأصوات وعلم التجويد، تم تحليل البنية الداخلية والخارجية لأصوات تلاوة القرآن، بعد دراسة البنية الصوتية للأصوات العربية الأصلية والفرعية في تلاوة القرآن الكريم. تُعرَّف أعضاء التنفس، وأعضاء التصويت، وأعضاء النطق، وأعضاء الرنين، وأعضاء السمع كجزء من البنية الخارجية، بينما تشكل أصوات «الصامت والصائت، والفرعي والأصلي، والقصير والممدود، والمجهور والمهموس، والشديد والرخو والمتوسط، والمفخم والمرقق» أضلاع البنية الداخلية للهندسة الصوتية لتلاوة القرآن.

مقدمة

منذ زمن بعيد، تناول الباحثون في الدراسات القرآنية وعلماء اللغة المسلمون، وخاصة علماء القراءة والتجويد، مباحث تتعلق بأصوات تلاوة القرآن بشكل مستقل أو ضمن مباحث أخرى، حيث قاموا بتحليل ودراسة أصوات الوحي الإلهي الأخير. وفي هذا السياق، يمكن ذكر «الكتاب» لسيبويه (177هـ) كأقدم أثر مكتوب متوفر في هذا المجال. فقد قام بتحليل ودراسة مباحث الإدغام، ونطق الحروف، وكيفية حدوث أصوات الكلام ومخارجها. وبعده، تبنى علماء التجويد منهجه كأساس في تقسيمات الحروف ومواضع إنتاج الأصوات واقتفوا أثره. بالطبع، يتضمن كتاب «العين» المنسوب إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي، أستاذ سيبويه، بعض المصطلحات الصوتية القرآنية. فإذا صحت هذه النسبة، فإن «العين» هو أقدم وثيقة وصلتنا. ولكن، شكك البعض في نسبة «العين» إلى الخليل بن أحمد، ولهذا السبب، يُستند في القرن الثاني بشكل أكبر إلى كتاب سيبويه (ابن سينا، 1348: 99). بعد سيبويه، قام أدباء ومفكرون مثل ابن جني (392هـ) في كتاب «سر صناعة الإعراب»، والزمخشري (467هـ) في «المفصل»، وابن يعيش (643هـ) في «شرح المفصل»، وابن الحاجب (646هـ) في «الشافية»، ورضي الدين الأستراباذي (684هـ) في «شرح الشافية»، والسكاكي (555-626هـ) في «مفتاح العلوم» خلال المباحث الأدبية، بتوضيح أصوات اللغة العربية. وفي كتب مثل «السبعة في القراءات» لابن مجاهد (245-324هـ) التي اختصت بمباحث علم القراءة بمعناه العام، تم التطرق إلى المباحث والقواعد الصوتية ضمن بيان القراءات المختلفة. ففي هذا الكتاب، بالإضافة إلى ذكر القراءات المتنوعة، بُحث في القواعد الصوتية لكل قارئ مثل أحكام النون الساكنة والتنوين في القراءات السبع، وهاء الكناية، والهمزة، والمد والقصر، وأحكام الهمزتين في كلمة وفي كلمتين، والفتح والإمالة (ابن مجاهد، 1980: 108-207). كما تناول ابن جني (392هـ) في كتاب «المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات»، وأبو عمرو عثمان بن سعيد الداني (371-444هـ) في كتابه المعروف «التيسير في القراءات السبع»، وأبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي (437هـ) في كتاب «الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها»، ذكر علل وأدلة كل من القراءات وأحكامها التجويدية. ويبدو أن علماء القراءات، لكونهم من الناطقين بالعربية، اعتبروا مبحث أصوات التلاوة أمراً بديهياً. لذا، في كتب علم القراءات، كان الاهتمام الأكبر بأحكام الحروف.

على إثر علماء الأدب والقراءات، ومنذ نشأة علم الأصوات التلاوتية، تناول علماء التجويد دراسة أصوات القرآن بشكل مستقل (قدوري الحمد، 2007: 64). وتعد «القصيدة الخاقانية» لابن مزاحم (325هـ)، وكتاب «التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي» للسعيدي (410هـ)، و«الرعاية» لمكي ابن أبي طالب (437هـ)، و«التحديد» لأبي عمرو الداني (444هـ)، و«الموضح» للقرطبي (462هـ)، و«جمال القراء» لعلم الدين السخاوي (643هـ)، و«التمهيد في علم التجويد» لابن الجزري (833هـ) من أشهر الكتب التي أُلِّفت في علم التجويد. والجدير بالذكر أن علماء التجويد اتبعوا منهج سيبويه في «الكتاب» في تحليلاتهم ووصفهم لأصوات تلاوة القرآن، وأضافوا إليه مباحث مثل الوقف والابتداء. وتشير الدراسات إلى أنه لم يتم حتى الآن إجراء بحث بمنهج بنيوي صوتي للتلاوة، وهذا المقال هو محاولة لتحقيق هذا الهدف المهم.

أصوات تلاوة القرآن الكريم

يمكن دراسة وتحليل أصوات تلاوة القرآن الكريم من منظورين مختلفين وعامين. قد يكون المراد من دراسة أصوات التلاوة هو معرفة كيفية إنتاج هذه الأصوات، وما هي العوامل الفيزيائية المؤثرة في إنتاجها، أو كيف تتأثر عند تركيبها مع بعضها البعض، وكيف تحدث هذه التغييرات. من ناحية أخرى، يمكن أن نبحث لنرى من أي تركيب صوتي تتشكل التلاوة المطلوبة، وكيف نقلها أئمة القراءة. وفي النهاية، كيف تُرسم الهندسة الصوتية للتلاوة.

من البديهي أن دراسة أصوات تلاوة القرآن قد تم تحليلها وبحثها على مدى أربعة عشر قرناً من قبل العلماء المسلمين، من بينهم علماء القراءات والأدب والتجويد (قدوري الحمد، 2003: 76). لقد قاموا أولاً بتصنيف الحروف بناءً على موضع إنتاجها، ثم ذكروا صفات لكل مجموعة بناءً على الجودة الصوتية المسموعة منها (جودة الاستماع). لذا، فقد أولوا اهتماماً لنقطتين في وصف وتصنيف الحروف: الأولى هي جودة إنتاج الحرف أو الجانب الإنتاجي، والثانية هي جودة استماعه أو الجانب السمعي. وهذا المسار التاريخي يشير إلى أن أصوات تلاوة القرآن تُدرس من ثلاثة جوانب: الإنتاج، والاستماع، والفيزياء الصوتية، وقد تم تقسيمها وتصنيفها بناءً على ذلك.

علم الأصوات

يُعد علم الأصوات أحد العلوم التجريبية، حيث إن مادته الدراسية، أي صوت الكلام، قابلة للملاحظة والإدراك والتجربة بالحواس. لذا، من بين فروع علم اللغة، يتمتع علم الأصوات بجانب تجريبي أكبر، ويدرس اللغة من ثلاثة مناظير متميزة:

1. علم الأصوات النطقي (articulatory phonetics): أعضاء النطق وكيفية عملها، وكذلك آليات إنتاج أصوات اللغة، هي موضوع بحث هذا الفرع من علم الأصوات (ثمرة، 1378: 1). يُطلق على دراسة ووصف أصوات اللغة بناءً على أعضاء النطق ودورها في إنتاج الصوت، علم الأصوات النطقي. ووصف العلماء المسلمين لمخارج الحروف يُعد من هذا النوع.

2. علم الأصوات السمعي (auditory phonetics): يُطلق على دراسة أصوات اللغة من حيث استقبالها من قبل السامع اسم علم الأصوات السمعي (حق شناس، 1378: 19). دراسة الآلية التي تؤدي إلى استقبال وفهم الصوت هي موضوع بحث هذا الفرع من علم الأصوات.

3. علم الأصوات الصوتي (acoustic phonetics): يُطلق على دراسة أصوات اللغة إذا أُجريت بناءً على خصائصها الفيزيائية اسم علم الأصوات الصوتي (حق شناس، 1378: 18). في الحقيقة، كيفية نشوء الموجات الصوتية وخصائصها الفيزيائية وطريقة انتقالها من مصدر الإنتاج (جهاز النطق) إلى مصدر الاستقبال (الجهاز السمعي) هي موضوع بحث هذا الفرع من علم الأصوات، والذي يُطلق عليه أيضاً علم الأصوات الفيزيائي الصوتي (ثمرة، 1378: 1).

دراسة البنية

في علم الأصوات، يعتمد التعريف المقدم لأصوات اللغة عمومًا على أعضاء النطق؛ باعتبار أن كل صوت يُعرّف اعتمادًا على النقطة التي يُنتج فيها في مجرى النطق والحالة التي يتخذها عند الإنتاج. لذلك، في تعريفات الأصوات، يُشار إلى أعضاء النطق مرتين على الأقل: مرة فيما يتعلق بموضع إنتاج الصوت، ومرة أخرى فيما يتعلق بحالة الأعضاء أثناء الإنتاج (حق شناس، 1378: 37)؛ ومن ثم، فإن فهم وإدراك تعريفات الأصوات وبنيتها وإنتاجها غير ممكن دون معرفة أعضاء النطق.

بصرف النظر عن تعريفات الأصوات، تستند تصنيفاتها أيضًا إلى أعضاء النطق؛ لذا، فإن معرفة أعضاء إنتاج صوت الكلام، والأعضاء المشددة والرنانة، ومصدر استقبال الصوت، وعملية إنتاج الأصوات أمر لا مفر منه. في هذا المقال، تُعرّف أعضاء التنفس، وأعضاء التصويت، وأعضاء النطق، وأعضاء الرنين، وأعضاء السمع بأنها الأركان الخارجية لهندسة التلاوة الصوتية.

أولاً: البنية الخارجية

من حيث البنية الفسيولوجية لجسم الإنسان، لا يمكن تسمية عضو وظيفته الوحيدة هي إنتاج الصوت. في الواقع، الأعضاء التي يُشار إليها في علم الأصوات النطقي بأعضاء الكلام لها جميعًا وظائف أخرى تنشط في آلية جسم الإنسان، وإنتاج الصوت هو أحد أدوارها. الأدوار الأخرى لهذه الأعضاء هي عمومًا التنفس، وتنظيم عملية الأكل والشرب، والبلع، والشم، وما إلى ذلك، والتي تلعب أيضًا دورًا أساسيًا في إنتاج الصوت. لقد غفل علماء الأصوات وعلماء التجويد عن تأثير بعض هذه الأعضاء في إنتاج أصوات اللغة. ويبدو أن عدم وعيهم بعلم التشريح والفسيولوجيا هو سبب التناقض والاختلاف في معارفهم؛ على سبيل المثال، في أعمالهم لم يرد ذكر للجهاز السمعي وآلية التنفس كأعضاء مؤثرة في إنتاج أصوات الكلام، في حين أن مدى نجاح القارئ في إنتاج أصوات الوحي بشكل فصيح يعتمد على مدى سيطرته على آلية التنفس ودقته في الجهاز السمعي من حيث السلامة الجسدية والاستماع. بناءً على ذلك، ولتوضيح بنية وهندسة التلاوة الصوتية، من الضروري التعريف بالأعضاء المؤثرة في إنتاج أصوات تلاوة القرآن وآلياتها وشرحها (البية، 1994: 837). الأعضاء التي تلعب دورًا في إنتاج الأصوات هي: أعضاء التنفس، وأعضاء التصويت، وأعضاء النطق، وأعضاء الرنين، وأعضاء السمع.

والجدير بالذكر أنه من حيث آلية الكلام البشري، عند إنتاج صوت واحد، تشارك عدة عمليات وأعضاء في وقت واحد، وإذا لم يؤد أحدها وظيفته بشكل صحيح، فلن يتم إنتاج الصوت المطلوب.

1. آلية التنفس

في علم الفسيولوجيا والتشريح، تُعرّف آلية التنفس بأنها عملية شبه إرادية تتسبب في تدفق الهواء إلى داخل الرئتين ومن ثم توجيهه إلى الخارج (غايتون، 2001: 650)، ولكن في مقام إنتاج الصوت، يتم الزفير بإرادة الإنسان وبمساعدة أعضاء أخرى تُنتج أصوات الكلام. في حالة الشهيق، لا يتم إنتاج أي صوت أساسي من أصوات اللغة العربية، كما هو الحال في العديد من اللغات الأخرى. جميع أصوات اللغة العربية ومعظم اللغات الأخرى تنشأ نتيجة للزفير، وهو ما يُعرف بـ«الآلية الطاردة» (حق شناس، 1378: 40). والمثير للاهتمام أنه في حالة التنفس والصمت، لا يُسمع أي صوت؛ لأن الهواء الخارج من الرئتين يخرج عن طريق الأنف أو الفم دون أن يقيّده موضع معين أو يعترضه عائق؛ وبالتالي، يُسمع فقط صوت النفس المهموس والخفيف.

يتفق القراء وأساتذة القراءة بالإجماع على أن التنفس الصحيح والمعياري، وتخزين النفس، والتحكم فيه، وإدارته في إنفاقه هي من مقومات التلاوة المطلوبة، وتساعد قارئ القرآن في الأداء الصحيح والفصيح والترتيل الصوتي؛ لذلك، يمكن اعتبار الزفير العنصر الأساسي لإنتاج الصوت، ونظام التنفس أحد العوامل المؤثرة في البنية الصوتية لتلاوة القرآن.

2. أعضاء التصويت

داخل الحنجرة (larynx) توجد الأوتار الصوتية (vocal cord) التي تشبه شفتين. هذه الأوتار تتمتع بمرونة وقابلية تكيف كبيرة. وبما أن هذه الأوتار تشارك في إنتاج الأصوات، فإنها تُسمى «الأوتار الصوتية» (مشكاة الديني، 1374: 12). يمكن للأوتار الصوتية أن تتباعد عن بعضها البعض في حالات مختلفة، مما يخلق فجوة بينها يمر من خلالها الهواء، أو أن تتصل ببعضها البعض وتمنع مرور الهواء. في هذه الحالة، عند تباعد الأوتار الصوتية، يُنتج الصامت الحنجري أو الهمزة. وتُسمى المسافة بين الأوتار الصوتية بالمزمار (Glottis).

أ) حالة الجهر أو إنتاج الصوت (voice)

في هذه الحالة، تقترب الأوتار الصوتية من بعضها البعض؛ ونتيجة لذلك، يصطدم الهواء الزفيري المار عبر هذا المجرى الضيق بالأوتار الصوتية، مما يؤدي إلى حدوث «الصوت». يمكن تشخيص اهتزازات الأوتار الصوتية بطرق مختلفة؛ على سبيل المثال، بوضع الأصابع في الأذن وإنتاج صوت «ز»، أو بوضع الإصبع على الحنجرة (النتوء تحت الحلق)، يمكن الشعور بالاهتزازات والارتعاشات في الأوتار الصوتية (يارمحمدي، 1364: 53).

ب) حالة الهمس أو انعدام الصوت

حالة انعدام الصوت (Voiceless / Unvoiced) هي الحالة التي تتخذها الأوتار الصوتية أثناء التنفس الطبيعي. في هذه الحالة، توجد مسافة بين الأوتار الصوتية، بحيث يكون المزمار مفتوحًا ويمر الهواء الخارج من الرئتين (الزفير) بسهولة عبر الحنجرة دون اهتزاز الأوتار الصوتية. يُعد انعدام الصوت من الخصائص المهمة للأصوات (حق شناس، 1378: 42).

ج) حالة الوشوشة أو النجوى (whisper)

في هذه الحالة، يكون جزء من المزمار مفتوحًا وجزء آخر مغلقًا، ولا تهتز الأوتار الصوتية. يتكون مجرى ضيق في المزمار يمر من خلاله هواء الزفير، ويحدث نوع من الاحتكاك هناك يشبه صوت /هـ/ أو /h/. تحدث هذه الحالة عادة عندما يتحدث شخص ما بصوت خفيض (ستوده نيا، 1378: 30). في علم الفقه، ورد حكم قراءة الحمد والسورة في صلاتي الظهر والعصر (بصيغة الإخفات)، حيث يتم في هذه الحالة التحكم في جهر الأصوات المجهورة من قبل القارئ وكبحها.

3. أعضاء النطق

أعضاء النطق هي الأعضاء التي تشارك بشكل مباشر في نطق الحروف وظهورها؛ وعلماء التجويد يسمونها «مخارج الحروف»؛ على سبيل المثال، صوت العين /ع/ والحاء /ح/ من الحلق، وصوت السين /س/ من الفم، وصوت الميم /م/ والنون /ن/ بمشاركة الأنف. يُنتج الصوت فقط عندما تُخلق عوائق وقيود في أعضاء النطق مثل الحنجرة والحلق واللسان وغيرها، في طريق مرور الزفير؛ على سبيل المثال، إذا قمنا في حالة الزفير بلصق اللسان باللثة خلف الأسنان العلوية ومنعنا مرور الهواء من الفم، يُحبس الهواء خلف اللسان. الآن، إذا فصلنا اللسان فجأة عن اللثة، يُسمع صوت /ت/. في نفس الحالة، إذا اهتزت الأوتار الصوتية في الحنجرة، فبدلاً من الصوت غير المجهور /ت/، يُسمع الصوت المجهور /د/.

لقد بيّن علماء التجويد هذه الأعضاء في مواضع مختلفة. بعضهم ذكرها في ثلاثة مواضع: «الحلق، والفم، والشفتان» (القيسي، 1981: 1، 139)، وآخرون في خمسة مواضع: «الحلق، واللسان، والشفتان، والفم، والخيشوم»، وفئة أخرى في ستة مواضع: «الحلق، وأقصى اللسان، ووسط اللسان، وحافتا اللسان، وطرف اللسان، والشفتان» (الداني، 2000: 16-17)، والمتأخرون عدّوها في ثمانية مواضع: «الحلق، وأقصى اللسان، ووسط اللسان، وحافتا اللسان، وطرف اللسان، والشفتان، والفم، والأنف» (قدوري الحمد، 2007: 163).

يبدو أن اختلاف آراء العلماء المسلمين في توضيح موضع إنتاج الأصوات ناتج عن عدم اطلاعهم ومعرفتهم بعلم التشريح وفسيولوجيا الأعضاء الصوتية ووظائفها.

4. أعضاء الرنين

بعض الأعضاء مثل «الحلق، لسان المزمار، الحنجرة، تجويف الفم، الخيشوم» أو مجموعها، يمكن أن تعمل كمكبرات ومقويات للصوت بفضل شكلها وحالتها الفيزيائية الخاصة. في الواقع، هي تؤدي وظيفة الرنان (resonating cavities). في أجهزة الجرامافون القديمة، توجد إبرة دقيقة تصطدم بالأسطوانة، والصوت الناتج عن ملامستها لأخاديد الأسطوانة، يتم تقويته وتكبيره عبر اتصالها بالبوق، وهي اهتزازات صوتية تكون على شكل «همهمة»، وتنتشر في المحيط برنين وشدة معينين. في أعضاء النطق البشرية، تحدث ظاهرة مشابهة. الاهتزازات الناتجة عن اصطدام الزفير بأعضاء التصويت (الحنجرة والأوتار الصوتية) وأعضاء النطق (مخارج الحروف) يتم تقويتها وتكبيرها بواسطة أعضاء الرنين؛ وبناءً على ذلك، في أجزاء من أعضاء النطق، يكون مجرى مرور الزفير ضيقًا أو مغلقًا وتُنتج الأصوات، وفي الوقت نفسه، تكون تقوية وتكبير الصوت من مسؤولية جزء أو عدة أجزاء من الأعضاء الصوتية. يمكن تصور هذه الظاهرة ووصفها بصورتين عامتين.

أ) أعضاء الرنين غير الإرادية

هذه الأعضاء من الناحية الفسيولوجية والحالة الطبيعية ليست تحت سيطرة وإرادة الإنسان، ولا يملك المتكلم أي تصرف فيها. هذه الأعضاء هي: قالب ومساحة الأنف، والجمجمة، وحجم الفم والفك، وشكل وحالة الأسنان، وحالة الحنك الصلب، وحجم الحنجرة، وما إلى ذلك. وبالتالي، فإن الخصائص الفيزيائية لهذه الأعضاء تخلق ظروفًا تؤدي إلى اختلاف في شخصية ورنين صوت الأفراد.

ب) أعضاء الرنين الإرادية

هذه الأعضاء تحت سيطرة المتكلم، وهو يخلق حالة في جهازه الصوتي لاتباع لهجة ونبرة معينة، مما يمنح الصوت شكلاً وجودة خاصة. يمكن ملاحظة تأثير عمل هذه الأعضاء في إنتاج صوت التفخيم، والذي يُعرف في علم التجويد بصفة الاستعلاء والإطباق.

5. أعضاء السمع

يشير تأكيد الله في القرآن الكريم على السمع في مقام القراءة إلى دور السمع في استماع صوت الوحي الملكوتي (الأعراف: 204). يبدو أن القارئ نفسه في المقام الأول، بصفته خالق التلاوة ومخاطَب كلام الوحي، يجب أن يهتم بالسماع الظاهري والباطني للتلاوة ليتمكن من تحقيق حقيقتها وجذب المخاطبين لمتابعته. من هنا، فإن أي خلل في الجهاز السمعي أو عدم الدقة في سماع الصوت يوقع المتكلم في مشكلة جدية في إنتاج الصوت المطلوب، ويزعزع توازن الإنسان في استقبال وإنتاج الصوت، وكلما زادت هذه المشكلة، سُلبت من الإنسان قدرة الكلام بنسبتها؛ كما هو حال الصم والبكم المحرومين من قدرة الكلام وإنتاج أصواته. ونظرًا لأن الأصوات التي تُنتج من أعضاء النطق البشرية يجب أولاً أن تعبر الهواء كموجة، وتصل إلى أذن الإنسان، ومن هناك تنتقل إلى الدماغ للفهم والتفسير؛ فإن السمع حاسة طبيعية نحتاجها لفهم الأصوات، حتى نتمكن من خلال الفهم الصحيح لأصوات الوحي من تقديم تلاوة مطلوبة.

ثانياً: البنية الداخلية

من خلال دراسة ومطالعة آثار علماء القراءة، يتضح أن الأصوات التي تشكل البنية الصوتية للتلاوة المطلوبة هي: أصوات الصامت والصائت، والأصلي والفرعي، والقصير والممدود، والمجهور والمهموس، والتفخيم والترقيق، والشدة والرخاوة وما بينهما، والتي يجب دراستها ووصفها.

1. الأصوات الصامتة (Consonant) والصائتة (Vowel)

اختار لغويون مثل إبراهيم أنيس (1975: 26)، وجان كانتينو (1966: 20)، وكمال محمد بشر (1971: 91)، ومختار عمر (1976: 113)، وابن سينا (2007: 135) في تقسيم الأصوات الأصلية والفرعية مصطلح الصامت والصائت. كما استُخدمت في أبحاث علماء الأصوات واللغويين مصطلحات أخرى مثل الحبيس والطليق، والساكن واللين، والحروف والحركات، والجامد والذائب (قدوري الحمد، 2007: 136).

ومن الملاحظ أن علماء القراءة والتجويد قد أغفلوا ذكر الصوائت «الفتحة، الكسرة، والضمة» أو لم يصفوها لأسباب معينة. ويبدو أنه في زمنهم، كانت الصوامت لها شكل كتابي محدد، لكن الأصوات الصائتة لم يكن لها شكل معين في الكتابة، وكان أساس عملهم يعتمد على الكتابة. والدليل على هذا الادعاء هو أنهم أطلقوا على الصوائت الممدودة اسم «حروف المد» من حيث شكلها الكتابي، وخصصوا جزءًا كبيرًا من مؤلفاتهم لها (الفراهيدي، 1414: 57؛ سيبويه، 1967: 4؛ ابن جني، 1952: 3).

والجدير بالذكر أن بعض العلماء القدامى استخدموا أيضًا مصطلح «الصائت والمصوّت». على سبيل المثال، أطلق ابن جني، وابن الدهان، وفخر الرازي، وابن سينا على الحركات الممدودة اسم «المصوّت» أو «الحروف المصوّتة».

2. الأصوات الأصلية والفرعية

بناءً على التقارير التاريخية، كان سيبويه أول من قسّم أصوات لغة القرآن إلى «أصلية» و«فرعية». وقد ذكر أن عدد أصوات اللغة العربية هو 35 صوتًا، ومن هذا العدد، عرّف 29 صوتًا كأصوات أصلية، و6 أصوات كأصوات فرعية موجودة في قراءة القرآن. وبعده، قام علماء التجويد بتقسيم أصوات تلاوة القرآن إلى قسمين: «أصلي» و«فرعي» (قدوري الحمد، 2007: 146).

أ) الأصوات الأصلية

الأصوات الأصلية هي أصوات لها تأثير مباشر في البنية المعنوية لتلاوة القرآن وتؤثر في معنى ومفهوم الكلمات (الأنطاكي، 1372: 43). وإذا فُصلت عن الكلمة أو حلت محلها أصوات أخرى أو نُطقت بطريقة تشبه صوتًا آخر، يتغير مفهوم ومعنى كلام الوحي؛ مثل: «…فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ…» (النساء: 43)، حيث إن كلمة «صعيد» في الآية الشريفة تعني «التراب»، وإذا نُطقت بطريقة يُسمع منها صوت «س»، يتغير معنى الكلمة إلى «سعيد» بمعنى «سعيد الحظ»، وبالتالي، فإن «ص» و«س» تُعدان من الأصوات الأصلية في الكلام.

في بيان سيبويه، عُرّفت الأصوات الأصلية على النحو التالي: «ء / أ / هـ / ع / ح / غ / خ / ك / ق / ض / ج / ش / ي / ل / ر / ن / ط / د / ت / ص / ز / س / ظ / ذ / ث / ف / ب / م / و» (سيبويه، 1967: 4، 431).

ب) الأصوات الفرعية

لا تؤثر الأصوات الفرعية في معنى الكلمة ومفهومها، وهي تعكس فقط لهجة وعادات النطق لدى مختلف الأقوام. ومن البديهي أنه لا يوجد شكل كتابي خاص لهذه الأنواع من الأصوات في رسم المصحف (بوعناني، 2010: 57)؛ لذا، فإن تمييزها وشرحها، كما بيّن علماء التجويد، لا يمكن إلا من خلال سماع القراءة ولهجة لغة الوحي (قدوري الحمد، 2007: 150). تُعد الأصوات الفرعية من المتغيرات الداخلية لهندسة التلاوة الصوتية للقرآن، وقد عرّفها ووصفها علماء القراءة؛ مثل: «وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ» (هود: 41)، حيث في رواية حفص عن عاصم، يميل الألف أو الفتحة الممدودة لـ«ر» في كلمة «مَجْرَاهَا» إلى الياء أو الكسرة الممدودة، وتُنطق بحيث لا تؤثر في المعنى والمفهوم، بل هي مجرد لهجة ونطق.

اعتبر النحاة القدامى الأصوات الفرعية في اللغة العربية 14 صوتًا، ستة منها موجودة في القرآن وتُعد من الأصوات الفصيحة (الأنطاكي، 1372: 45). كما عرّفها سيبويه بأنها أصوات فرعية حسنة وجيدة في قراءة القرآن (سيبويه، 1967: 4، 431). وهذه الأصوات هي:

1. النون الخفيفة أو المخفاة؛ 2. الهمزة بين بين؛ 3. الألف المفخمة؛ 4. الألف الممالة؛ 5. الشين المائلة إلى الجيم (شبيهة الجيم)؛ 6. الصاد المائلة إلى الزاي (شبيهة الزاي).

والجدير بالذكر أن قول النحاة وسيبويه في هذا الخصوص قابل للنقاش؛ لأن «الشين المائلة إلى الجيم» لم تكن موجودة في القراءات المشهورة ولم تُروَ في تلاوة القراء الفصحاء.

وتجدر الإشارة إلى أنه في علم التجويد وعلم الأصوات، رُويت أصوات تندرج تحت الأصوات الفرعية وقابلة للدراسة والوصف. تلك الأصوات هي:

1. أصوات الغنة (الميم والنون المشددتان)؛

2. النون المدغمة في الواو والياء (إدغام ناقص).

بناءً على ما سبق في تقسيم وتعريف الأصوات الأصلية والفرعية لتلاوة القرآن، يُقسّم كل منها إلى فئتين أساسيتين بناءً على طريقة الإنتاج وطبيعتها الصوتية. مجموعة الصوامت الأصلية والفرعية، ومجموعة الصوائت (المصوتات) الأصلية والفرعية. يعتمد هذا التقسيم على نوع الآلية التي تحدث بواسطة تيار الزفير لإنتاج الأصوات.

3. الأصوات القصيرة والممدودة

يمكن تقسيم الأصوات الفرعية والأصلية لتلاوة القرآن إلى قسمين عامين: قصير وممدود، من حيث طريقة الإنتاج وجودة الصوت؛ بمعنى أنه من الناحية الكمية، يُسمع أحيانًا في تلاوة أصوات القرآن مد وامتداد للصوت، يُعرّف بعناوين مثل المد، وإمالة الألف، والتسهيل، واللين، والغنة، ويُبيّن مقدار مد الصوت فيها بمراعاة سرعة النطق، بضعفين، وفي بعض الحالات بأكثر من ضعفين، ويُوصف.

أ) الصوائت الممدودة

اعتبر القدماء الصوائت الممدودة جزءًا من الصوامت وأطلقوا عليها اسم حروف المد. في هذا الخصوص، يمكن دراسة آراء ثلاثة من القدماء:

1. يعتقد الخليل بن أحمد الفراهيدي في تبرير الأصوات العربية أن الحروف العربية 29 حرفًا، 25 منها حروف صحيحة لها موضع نطق ومخرج محدد، و4 حروف أخرى هي الواو والياء والألف والهمزة من الحروف الهوائية (الفراهيدي، 1414: 1، 53). يتضح من هذا البيان أن الخليل كان على دراية بآلية إنتاج الصوائت الممدودة، ولكنه عرّفها ضمن قسم الصوامت.

2. خصص ابن جني في كتاب «سر صناعة الإعراب» فصلاً مستقلاً بعنوان «ذوق أصوات الحروف»، وشرح فيه وبيّن نطق الحروف. تطرق خلال مباحثه إلى الخصائص المختلفة للحروف من حيث جودة مرور الهواء والحبس التام أو الحبس الناقص في إنتاج كل حرف، حتى وصل إلى تبرير الألف والياء والواو، وبيّن أنه في نطق هذه الحروف يكون مجرى مرور الهواء مفتوحًا تمامًا ولا يوجد أي عائق في طريقه (ابن جني، 1954: 2، 7-8)، وهذه هي بالضبط خصائص الحركات (الصوائت). وهو يقر ويصرح بالاشتراك الماهوي بين الصوائت القصيرة وحروف المد.

3. يكتب شهاب الدين القسطلاني في كتاب «لطائف الإشارات لفنون القراءات» في مبحث مخارج الحروف: «تُسمى الحروف الثلاثة: الألف، والواو، والياء الساكنة التي يسبقها حركة من جنسها، هوائية، ولأن ليس لها موضع خاص، فهي أشبه بالصوت» (القسطلاني، 1972: 1، 189).

يبدو أن مقصود القسطلاني من مصطلح «الصوت» هو الصوائت؛ لأنه يصرح بأن حروف المد في جودة النطق والماهية الصوتية أشبه بالصوت (الصائت) منها بالصوامت التي تُنتج في نقطة معينة من أعضاء النطق ونتيجة وجود عائق.

مما سبق، يتضح أن القدماء أدركوا تمامًا الخصائص الصوتية الممدودة وشبه الصوتية (الصائتة) لها وبيّنوها. والنتيجة هي أن القدماء عرّفوا ألف المد من حيث ماهية وجودة إنتاجه بأنه صائت، ومن حيث المظهر والشكل الكتابي، بأنه حرف.

قسّم علماء التجويد «المد» من حيث مقدار المد إلى «طبيعي ومتكلف»، و«طبيعي وعرضي»، و«أصلي وفرعي»، وذلك باعتبار وقوع همزة أو ساكن بعد ألف المد، أو واو المد، أو ياء المد (قدوري الحمد، 2007: 448). يقول الدكتور غانم قدوري في كتاب «الدراسات الصوتية» بعد نقله قول صاحب كتاب «المنح الفكرية»: المد غير الطبيعي صوت لا تأثير له في المعنى: «فالحروف الذائبة في العربية لها درجتان من الطول، قصيرة وهي الحركات وطويلة وهي حروف مد وكل زيادة في مد الصوت بعد ذلك لا تؤدي إلى درجة ثالثة يكون لها شأن في تغيير المعنى» (قدوري الحمد، 2007: 440). وبهذا البيان، تُعتبر المدود اللازمة، والعارضة، والمتصلة، والمنفصلة، والبدل جزءًا من الأصوات الفرعية الممدودة.

ب) الصوامت الممدودة

بناءً على المصادر المتأخرة في علم التجويد، في نطق صوامت «النون والميم المشددتين»، و«النون المخفاة»، و«النون المدغمة في الواو والياء»، و«الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما»، يُروى مد صوتي بمقدار حركتين كحروف المد. لذا، يمكن اعتبار الحالات الثلاث الأولى جزءًا من الصوامت الفرعية الممدودة، والحالة الأخيرة في زمرة الصوامت الأصلية الممدودة.

4. الأصوات المجهورة والمهموسة

في دراسة بنية أصوات التلاوة، يمكن تصور تقسيم آخر يُدرس ويُوصف في دراسات أصوات التلاوة تحت مصطلحي الهمس والجهر، ويشمل جميع الصوائت القصيرة والممدودة وجزءًا من الصوامت (الحروف).

1- الأصوات المجهورة (Voiced Sounds)

تؤثر هذه الأصوات على أداء الأوتار الصوتية في إنتاجها، وقد أطلق عليها علماء التجويد اصطلاحًا اسم الحروف المجهورة. وتوضيح ذلك أن الأوتار الصوتية تقترب من بعضها البعض، وبناءً على الأوامر التي تصلها من الدماغ، تضيّق مجرى مرور الهواء؛ وبسبب مرور واصطدام هواء الزفير، تهتز الأوتار الصوتية مما يسبب حدوث «الصوت». يُطلق على «الصوت» في علم التجويد وعلم الأصوات العربي اسم «الجهر». أطلق القدماء على حروف «ع / غ / ق / ي / ج / ض / ظ / ط / د / ذ / ر / ز / ل / ن / م / ب / و / ء» اسم المجهورة (حركات، 1998: 104). وتجدر الإشارة إلى أنه في علم التجويد وعلم الأصوات، لم يرد ذكر للأصوات الصائتة القصيرة والممدودة (الفتحة، الكسرة، الضمة، وحروف المد) كأصوات مجهورة.

2- الأصوات غير المجهورة والمهموسة (Unvoiced أو Voiceless)

في إنتاج هذه الأصوات، لا تشارك الأوتار الصوتية؛ لذا فهي مشهورة في علم الأصوات وتجويد القرآن بحروف غير مجهورة ومهموسة. في هذه الحالة، تتكون فجوة بين الأوتار الصوتية؛ بحيث يكون المزمار مفتوحًا ويمر الهواء الخارج من الرئتين (الزفير) بسهولة عبر الحنجرة ولا تهتز الأوتار الصوتية. من بين القدماء، كان ابن سينا فقط، بفضل كونه طبيبًا وملمًا بالتشريح، قادرًا على توضيح أداء الأوتار الصوتية بشكل جيد، ولأول مرة وصف صوت الهمزة بشكل صحيح بأنه حنجري (ابن سينا، 2007: 131).

والجدير بالذكر أن علماء التجويد قد عددوا الأصوات المهموسة على النحو التالي: «ف / ح / ث / هـ / ش / خ / ص / س / ك / ت» (الداني، 2000: 105).

5. أصوات التفخيم والترقيق

في التلاوة الممتازة والفصيحة للقرآن، تُروى حالة التفخيم في نطق أصوات «ق / غ / خ / ص / ض / ط / ظ»، وفي بعض الحالات، الصوتين «ر / ل»، والتي تُسمى أيضًا «التغلظ». يعادلها في علم التجويد الاستعلاء والإطباق، وفي علم الأصوات العربي تُسمى مفخمة أو مطبقة (يارمحمدي، 1364: 57).

في هذا القسم من الأصوات، يمكن دراسة دور أعضاء الرنين الإرادية. في آثار علماء التجويد وعلم الأصوات، تظهر أربعة مصطلحات: «الاستعلاء، الإطباق، التفخيم، والتغليظ». وتوضيح ذلك أنه أحيانًا في الإنتاج الثانوي أو الثاني للصوت، بينما يُنتج في مخرجه الخاص، يحدث تغيير في صوته بسبب حالة خاصة تُخلق في أجزاء أخرى من أعضاء النطق. هذا الفعل الفيزيائي يؤدي إلى خلق مساحة رنانة وغلظة في رنين صوتها. تكون هذه الحالة أكثر وضوحًا عندما تكون الأصوات المذكورة مصحوبة بصائت الفتحة الممدود؛ مثل:

«قال» في الآية 131 من سورة البقرة: ﴿إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾

«غافر» في الآية 3 من سورة مؤمن: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ…﴾

«خالدون» في الآية 28 من سورة البقرة: ﴿…أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾

«صادق» في الآية 54 من سورة مريم: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ…﴾

«ضالين» في الآية 106 من سورة مؤمنون: ﴿…وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾

«طائره» في الآية 13 من سورة الإسراء: ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ…﴾

«ظالم» في الآية 35 من سورة الكهف: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ…﴾

وتوضيح ذلك أنه في الإنتاج الثانوي، بتقريب مؤخرة اللسان من سقف الحلق (مساحة الرنين)، تُخلق حالة الاستعلاء أو الإطباق، ونتيجة لذلك، يُفخّم الصوت المستهدف. وتجدر الإشارة إلى أن حروف «ص / ض / ط / ظ» تُؤدى بإطباق وتفخيم أكبر بسبب خلق مساحة خاصة عند النطق، أما الحروف الثلاثة المتبقية «خ / غ / ق» و«ل / ر» فلعدم وجود الإطباق، فإنها تتمتع بتفخيم أقل نسبيًا. والجدير بالذكر أنه بسبب نظرة القدماء، لم يحسبوا صائت الفتحة المصاحب لحروف الاستعلاء والإطباق من الأصوات المفخمة؛ على الرغم من أنهم في الروايات الشفهية يؤدون الفتحة بالتفخيم عمليًا.

6. أصوات الشدة والرخاوة وما بينهما

في التقارير الصوتية، قُدّم تقسيم آخر لأصوات القرآن بناءً على طريقة إنتاجها، والذي عُرف في آثار علماء التجويد والقراءة بعناوين الشدة، والرخوة، والمتوسطة، ووُصف في قسم صفات الحروف. تشمل هذه الأصوات الصوامت (الحروف) والصوائت.

كان سيبويه أول من قسّم الأصوات إلى «شدة» و«رخاوة» وعرّفها. فقد عدّ أصوات الشدة 8 (ء / ك / ج / ط / ت / د / ب)، وأصوات الرخاوة 13 (هـ / ح / غ / خ / ش / ص / ض / ز / س / ظ / ذ / ث / ف)، وعرّف حرف (ع) بأنه بين الشدة والرخاوة. كما سمى أصوات «الميم / النون / اللام / الراء / الواو اللينة / الياء اللينة / والألف» بالحروف المنحرفة بناءً على طريقة مرور تيار الهواء في موضع الإنتاج (المخرج) (سيبويه، 1967: 4، 434 و435). وبعده، قسّم علماء العرب والتجويد أصوات تلاوة القرآن إلى ثلاثة أقسام: «شدة، رخوة، وبين الشدة والرخوة أو متوسطة». وتجدر الإشارة إلى أنه في بيان علماء الأصوات والتجويد في تعداد الأصوات البينية، توجد اختلافات في وجهات النظر يبدو أنها ناتجة عن عدم إلمامهم الكامل بآلية إنتاج أصوات الكلام؛ بحيث عدّ البعض الأصوات البينية 8 (ل / ن / ي / ر / و / ع / ن / أ) (القيسي، 1981: 154)، وآخرون 5 (ل / م / ن / ر / ع) (الداني، 2000: 106).

في الحقيقة، تم هذا التقسيم الصوتي بناءً على آلية الإنتاج وطريقة عبور هواء الزفير من موضع إنتاج أصوات الكلام. فإذا حُبس تيار الزفير في مخرج الصوت بواسطة أعضاء النطق ثم أُطلق، يُنتج صوت انفجاري يُسمى في علم الأصوات التلاوتي «الصوت الشديد». وإذا كان لتيار الهواء احتكاك مع موضع الإنتاج، ينشأ «الصوت الرخو». بعض الأصوات يحدث في موضع إنتاجها انسداد واحتكاك في آن واحد، وهي التي سُميت بالمتوسطة أو البينية (قدوري الحمد، 2007: 219).

الخاتمة

تلاوة القرآن بشكل عام ذات طبيعة صوتية؛ لذا، فإن معرفة البنية الصوتية للتلاوة أمر ضروري. في هذا المقال، تم دراسة وتحليل وتدقيق الأصوات الموجودة في تلاوة القرآن، وخصائصها الفيزيائية، والعوامل المؤثرة في إنتاجها. كما تمت دراسة البنية الصوتية للأصوات العربية المستخدمة في تلاوة القرآن في إطار الأصوات الأصلية والفرعية، وذلك بالاستناد إلى بيان علماء الأصوات بشكل عام وعلماء التجويد والقراءة بشكل خاص، وبالاعتماد على علوم التشريح وعلم الأصوات.

والنتيجة هي أن أداء وتقديم التلاوة المطلوبة يستلزم معرفة الأصوات المروية عن أئمة القراءة وتطبيق خصائصها الفيزيائية مع فسيولوجيا جهاز النطق البشري. في هذه العملية، تُعرّف أعضاء النطق، وأعضاء الرنين، وأعضاء التصويت، وأعضاء التنفس، وأعضاء السمع كجزء من البنية الخارجية، بينما تشكل أصوات الصامت والصائت، والفرعي والأصلي، والقصير والممدود، والمجهور والمهموس، والشديدة والرخوة والمتوسطة، والمفخمة والمرققة، أضلاع البنية الداخلية لأصوات تلاوة القرآن.

المصادر

ابن جني، أبو الفتح عثمان (1952)، الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، القاهرة.

ابن جني، أبو الفتح عثمان (1954)، سر صناعة الإعراب، تحقيق مصطفى السقا، القاهرة: إدارة الثقافة العامة بوزارة المعارف.

ابن سينا، حسين (1348)، أسباب حدوث الحروف، ترجمة برويز ناتل خانلري، طهران: بنياد فرهنگ إيران.

ابن سينا، حسين (2007)، أسباب حدوث الحروف، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، بي جا: الجزيرة للنشر والتوزيع.

ابن مجاهد، أحمد (1980)، السبعة في القراءات، تحقيق شوقي ضيف، القاهرة: دار المعارف.

البيه، وفاء محمد (1994)، أطلس أصوات اللغة العربية، القاهرة: هيئة المصرية العامة للكتاب.

القيسي، مكي ابن أبي طالب (1981)، الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، تحقيق محيي الدين رمضان، بيروت: مؤسسة الرسالة.

الأنطاكي، محمد (1372)، علم الأصوات، ترجمة قاسم بستاني، طهران: انتشارات جهاد دانشگاهي.

برك، ريتشارد (1388)، تشريح الرأس والرقبة، ترجمة محمد بربرستاني، طهران: انتشارات خسروي.

بوعناني، مصطفى (2010)، في الصوتيات العربية والغربية (أبعاد التصنيف الفونيتيقي ونماذج التنظير الفونولوجي)، الأردن: عالم الكتب الحديث.

ثمرة، يد الله (1378)، الأصوات وبنية المقطع الصوتي، طهران: مركز نشر دانشكاهي.

حركات، مصطفى (1998)، الصوتيات والفونولوجيا، القاهرة: الدار الثقافية للنشر.

حق شناس، علي محمد (1378)، علم الأصوات (فونوتيك)، طهران: انتشارات آكاه.

الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد (2000)، التحديد في الإتقان والتجويد، تحقيق غانم قدوري الحمد، الأردن: دار عمار.

روبينز، آر. إتش (1370)، تاريخ مختصر لعلم اللغة، ترجمة علي محمد حق شناس، طهران: نشر مركز.

ستوده نيا، محمدرضا (1378)، دراسة مقارنة بين التجويد وعلم الأصوات، طهران: نشر رايزن.

سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان (1967)، الكتاب، بيروت: دار الكتب العلمية.

غانم، قدوري الحمد (2007)، دراسات صوتية عند علماء التجويد، الأردن: دار عمار.

غانم، قدوري الحمد (2008)، شرح المقدمة الجزرية، جدة: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي.

الفراهيدي، خليل بن أحمد (1414)، العين، تحقيق مهدي المخزومي وإبراهيم السامرائي، قم: أسوة.

القرآن الكريم (1384)، طهران: انتشارات بيام آزادي بالتعاون مع منظمة دار القرآن الكريم.

القسطلاني، شهاب الدين (1972)، لطائف الإشارات لفنون القراءات، تحقيق عبد الصبور شاهين، القاهرة: لجنة إحياء التراث.

كانتينيو، جان (1966)، دروس في علم أصوات العربية، تونس: جامعة التونسية.

غايتون، آرثر وهال، جان (2001)، فيزيولوجيا، ترجمة حوري سبهري، علي راستكار فرج زاده وكامران قاسمي، طهران: انتشارات أنديشه رفيع.

محمد بشر، كمال (1980)، علم اللغة الأصوات، القاهرة: دار المعارف.

مختار عمر، أحمد (1976)، دراسة الصوت اللغوي، القاهرة: مكتبة عام الكتب.

مشكوة الديني، مهدي (1374)، بنية اللغة الصوتية، مشهد: انتشارات دانشگاه فردوسي.

يارمحمدي، لطف الله (1364)، مدخل إلى علم الأصوات، طهران: مركز نشر دانشكاهي.

الهوامش

1. تاريخ الاستلام: ٨/٤/١٣٩١ وتاريخ القبول: ٣/١٠/١٣٩٢.

2. أستاذ مساعد في علوم القرآن والحديث، كلية الآداب، جامعة أصفهان. bayanelm@yahoo.com (المؤلف المسؤول).

3. خريج ماجستير علوم وفنون القراءات، جامعة المصطفى العالمية. forughi@imam.miu.ac.ir.