نقد فهم منظمة مجاهدي خلق لنهج البلاغة

الملخص

دأبت منظمة «مجاهدي خلق إيران»، المعروفة بـ«المنافقين»، على الاستناد إلى النصوص الدينية في صياغة أيديولوجيتها، وكان نهج البلاغة من أبرز المصادر التي استخدمتها هذه الجماعة في خطاباتها ومؤلفاتها. ويكشف شعار «السلاح في يد ونهج البلاغة في اليد الأخرى» أنهم، على الأقل على مستوى الشعار، استقوا أسسهم النظرية من هذا الكتاب، وزعموا تطبيقها بالسلاح. لا بد من الإقرار بأن قراءاتهم الغريبة، والمشوبة بالخلل أحيانًا، والمتطرفة للنصوص الدينية، كانت الأساس لأعمالهم التخريبية، مثل التفجيرات واغتيال الشخصيات. تسعى هذه المقالة، من خلال منهج وصفي-تحليلي، إلى نقد العيوب المنهجية والمضمونية في شرحهم وفهمهم لنهج البلاغة، وذلك من منظور قواعد فقه الحديث، في قسمين: فهم النص وفهم مقصود الحديث. من بين أهم الانتقادات القائمة على فهم النص، يمكن الإشارة إلى التفسير بالرأي، والترجمة الخاطئة، وتجاهل الشروح الموجودة لنهج البلاغة. كذلك، من أبرز الانتقادات الموجهة لفهم مقصود الحديث، تجاهل تاريخ وسياق صدور الحديث، وعدم الالتفات إلى قصد ونية الإمام (ع)، بالإضافة إلى تقطيع الأحاديث وسوء الفهم الناجم عنه.

1. طرح المسألة

إن الفهم الصحيح والدقيق للروايات ونقلها السليم إلى المخاطب ضرورة حظيت بالاهتمام منذ القرن الهجري الأول. ولتحقيق هذا الهدف، بذل العلماء المسلمون جهودًا واسعة، وأُلّفت في هذا المجال آداب غنية. ومن ذلك، تنظيم مجموعة من القواعد التي أدت إلى نشأة فرع من علوم الحديث يُعرف بـ«فقه الحديث». وقد ورد في صميم وظيفة فقه الحديث أنه: «العلم المتكفل بفهم الأحاديث، الذي يهتم، ضمن شرح المفردات، بالمعنى الصحيح والعميق واستنباط المطالب الجديدة من الحديث» (مدير شانه جي، 1377ش، 2). وبما أن فقه الحديث يرتبط ارتباطًا مباشرًا بمقصد المتكلم، أي المعصوم (خداميان آراني، 1393ش، 94)، فقد صنف بعض الباحثين قواعد فقه الحديث في ثلاث مراحل: أ) الوصول إلى الحديث الصحيح بناءً على صحة السند والمتن؛ ب) فهم متن الحديث؛ ج) فهم مقصود الحديث (خاني مقدم، 1396ش، 30). النقطة الأخرى هي أنه مع الابتعاد عن عصر حضور المعصومين (ع)، أصبح الحديث هو السبيل الوحيد للوصول إلى أفعال وأقوال قادة الدين. وفي هذا السياق، حظي نهج البلاغة، بوصفه مجموعة تشتمل على خطب أمير المؤمنين (ع)، باهتمام واسع في المجتمعات الإسلامية، وخاصة المجتمع الشيعي، منذ القدم، لاشتماله على قضايا سياسية-اجتماعية. ومن بين الجماعات الأقل شهرة التي اهتمت به، جماعة «منظمة مجاهدي خلق». لقد أبدت هذه المنظمة خلال مسيرتها السياسية وفي سنوات الانتقال من حكم بهلوي وتثبيت سلطة الجمهورية الإسلامية، إقبالًا كبيرًا على نهج البلاغة؛ لدرجة أنها استندت إليه كثيرًا في أقوالها وكتاباتها ومذكراتها، وشرحت وبسطت فهمها لكلام الإمام (ع)؛ وهو فهم يمكن ملاحظة تجاهله لقواعد فقه الحديث في مواضع عدة منه. وعليه، يسعى هذا البحث إلى تصنيف وتقديم أهم انحرافات منظمة مجاهدي خلق، المسماة بالمنافقين، عن قواعد فقه الحديث في فهم نهج البلاغة. ومن هنا، فإن سؤال المقالة هو: ما هي الإشكالات الموجودة في فهم وتفاسير مجاهدي خلق لمضامين نهج البلاغة؟ وكيف يمكن، من منظور فقه الحديث، إظهار انحراف هذه الجماعة عن الإسلام الأصيل؟ فيما يتعلق بخلفية البحث، يجب القول إنه على الرغم من وجود عشرات الأعمال حول تاريخ مجاهدي خلق وسلوكياتهم السياسية، فإن الدراسات التي خصصت موضوعها الرئيسي لتحليل الأسس الفكرية والعقائدية لهذه الجماعة قليلة (للاطلاع على نموذج، انظر: إسلامي عليرضا، معارضة الجمهورية الإسلامية الإيرانية/منظمة مجاهدي خلق إيران؛ بهرامي، قدرت الله، منظمة مجاهدي خلق/المنافقون). إن ما يحظى بأهمية كبيرة في الأسس الفكرية لهذه الجماعة هو فهمهم واستنادهم إلى النصوص الدينية، ومنها نهج البلاغة، وهو ما لم يحظَ باهتمام كبير. فقط في الأعمال التالية، تمت الإشارة إلى علاقة هذه المنظمة بنهج البلاغة؛ دون أن يتبع ذلك تحليل أو تبيين: في أثر بعنوان «چهره منافقين» (وجه المنافقين)، خُصصت صفحة واحدة فقط لاهتمام المجاهدين بنهج البلاغة (بجهود أنصار منظمة مجاهدي ثورة مشهد وسمنان الإسلامية، 1360ش). وكذلك في كتاب «حقايقي چند پيرامون سازمان مجاهدين خلق ايران» (حقائق حول منظمة مجاهدي خلق الإيرانية)، تمت الإشارة في سطرين فقط إلى تفسير وفهم مجاهدي خلق لنهج البلاغة (هاشمي نژاد، بلا تا، 1358ش). وعليه، تتميز هذه المقالة بأنها، بعيدًا عن الآراء العامة والانطباعات الكلية بالانحراف والخطأ، تدخل بشكل عملي وجزئي في فهم واستنادات هذه الجماعة، وتقوم بتشخيص إشكالاتها بناءً على قواعد فقه الحديث. وتجدر الإشارة إلى أن كاتب هذه السطور، بالإضافة إلى رسالته للماجستير (انظر: كريمي، 1398ش، في جميع أنحاء العمل) ومقالتين بعنوان «تحليل ونقد الفهم السياسي لمجاهدي خلق من الخطبة 16 لنهج البلاغة» و«تبيين ونقد معايير القيادة من وجهة نظر مجاهدي خلق مع التركيز على الخطبتين 17 و207 من نهج البلاغة»، قد بدأ مسار نقد فهم هذه الجماعة.

2. إقبال منظمة مجاهدي خلق على النصوص الدينية

كان شعار مجاهدي خلق هو «في يدٍ سلاح وفي الأخرى نهج البلاغة»؛ مما يعني أنهم استقوا أسسهم النظرية من هذا الكتاب ونفذوها بالسلاح. بالإضافة إلى ذلك، في تدوين النصوص الأيديولوجية، كان نهج البلاغة دائمًا أحد مصادر دراسات مجاهدي خلق (راستگو، 1384ش، 17؛ كامور، 1386ش، 32)، وكان يُدرَّس باستمرار في الفصول التنظيمية (رهنمودهايى …، بلا تا، 1: 15-10). يُظهر استعراض كتابات مجاهدي خلق أنهم كانوا سلفيين وأصوليين بشدة؛ بمعنى أنهم كانوا يعتقدون صراحة أن غبار الخرافات قد تراكم على الثقافة الإسلامية على مدى ألف وأربعمائة عام، وأن سبب فشل النضالات الماضية، خاصة تلك التي عُرفت بالفكر الديني، يكمن في الاستنباط الخاطئ والقاصر لقيادة هذه النضالات من الإسلام (علوي، 1379ش، 93). ولهذا، كانوا يعتقدون أنه يجب قبل كل شيء، تنقية الإسلام من الحشو والزوائد التي علقت به؛ وهي مهمة كانوا يرون أنها لم تُنجز حتى الآن بسبب ضعف القادة الدينيين، بل أدى ذلك في كثير من الأحيان إلى تعميق الانحراف (شكرزاده، 1388ش، 43). وعليه، كانوا يعتقدون أنه يجب أخذ الإسلام من منبعه الأصلي، أي القرآن ونهج البلاغة؛ ليس بناءً على استنباط المفسرين، بل على أساس استنباطهم الخاص (صدرشيرازي، 1392ش، 56؛ أحمدي روحاني، 1384ش، 45). وفي إطار هذا الطموح، تم تشكيل فريق بعنوان «مجموعة الأيديولوجيا» باقتراح من محمد حنيف نجاد – أحد قادة الكادر الأول – (شكرزاده، 1388ش، 40) كانت مهمته البحث في القرآن ونهج البلاغة ليتمكنوا من فهم الإسلام كما هو (خياباني وهاني الحسن، بلا تا، 15). من ناحية أخرى، في تناقض غريب، كان من بين المبادئ الأيديولوجية للمنظمة أنه على الرغم من وجوب قبول القرآن ونهج البلاغة ككليات، لا يمكن تفسيرهما وفهمهما دون الاستعانة بعلم النضال – الذي كان في نظرهم هو الماركسية – (كريمي، 1384ش، 13-11). وبالتالي، كان كل شيء مهيئًا للتفسير بالرأي والاستناد إلى التعاليم الدينية لإثبات المبادئ الماركسية (للتصريح بالتفسير الماركسي لنهج البلاغة، انظر: انقلاب اسلامي …، 1381ش، 15). كان الاستناد إلى نهج البلاغة يهدف إلى ترسيخ مبادئهم الخاصة مثل فلسفة التاريخ، وفلسفة المعرفة، وفلسفة الحركة (مواضع گروه ها …، بلا تا، 19-18). وبالطبع، كان الاستناد إلى النصوص الدينية بهدف كسب وجهة اجتماعية في مجتمع متدين والخروج من العزلة (جعفريان، 1369ش، 74). لذا، ولأنهم لم يكونوا متخصصين في العلوم الإسلامية، أقبلوا على شرح وفهم نهج البلاغة، وتمكنوا قبل عقد الخمسينيات من شرح معظم خطب نهج البلاغة (شرح …، 1358ش، 29). يُظهر استعراض هذا الفهم أنهم كانوا يميلون أكثر إلى الخطب السياسية-الاجتماعية؛ وكان هذا الفهم الغريب، والمشوب بالخلل أحيانًا، والمتطرف لمجاهدي خلق من النصوص الدينية، وخاصة نهج البلاغة، هو الذي أصبح مادة لأعمالهم التخريبية مثل التفجيرات واغتيال الشخصيات. يمكن تقييم فهم واستنادات مجاهدي خلق في محورين: أ) «نقد قائم على قواعد الفهم العامة»؛ ب) «نقد قائم على قواعد فقه الحديث». في هذا البحث، سيتم التركيز على الجزء الأخير، أي الانتقادات التي تندرج تحت فئة تجاهل النقاط الواجب مراعاتها في فقه الحديث.

3. استعراض لأهم الانتقادات المستندة إلى فقه الحديث

بشكل عام، لفهم أي نص بدقة، يجب الالتزام بأصول وقواعد ذلك العلم. وعلم الحديث ليس استثناءً من هذه القاعدة، وقد وضع المحققون ضوابط له (انظر: معارف، طباطبايي، ميرجليلي، في جميع أنحاء أعمالهم). تكتسب هذه المسألة أهمية بالغة، حيث يؤدي تجاهل هذه الضوابط إلى ظهور استنباطات خاطئة. وإذا كانت هذه النصوص تتعلق بالعقائد والمعتقدات، فإن الالتزام بالضوابط يصبح أكثر أهمية. كما أُشير سابقًا، تشتمل قواعد فقه الحديث على ثلاث مراحل، وهنا، نظرًا لوثاقة نهج البلاغة من الناحية السندية والمتنية، سنتجاوز المرحلة الأولى، أي دراسة اعتبار الكتاب، وسنركز فقط على فهم مجاهدي خلق في قسمي القواعد المتعلقة بفهم النص وفهم المقصود، والتي سيتم الإشارة إلى أهمها فيما يلي.

1-3. الإشكالات المرتبطة بفهم النص

من المسائل المهمة في فهم الحديث، الإلمام باللغة العربية ومفردات وتركيبات النص، والتي يمكن من خلالها بدقة الوصول إلى فهم عام للحديث. فربما يغير خطأ واحد في فهم النص معنى الحديث بالكامل؛ لذا، يجب مراعاة مراحل ومراتب في فهم متن الحديث واتباعها (انظر: خداميان آراني، 1393ش، 100). أهم الانتقادات التي يمكن التركيز عليها في هذا القسم هي: التفسير بالرأي وإدخال المعتقدات المسبقة في الفهم، والترجمة الخاطئة وعدم الإلمام الكامل بالأدب العربي، وتجاهل شروح نهج البلاغة.

1-1-3. التفسير بالرأي وإقحام المعتقدات المسبقة في الفهم

من الأمور اللازمة في فقه الحديث، تجنب الأحكام المسبقة. بناءً على ذلك، يجب على الباحث أن يكون كتلميذ يسعى لاستخراج هدف المعصوم، لا كشخص يحاول عرض أفكاره على كلام المعصوم (ميرجليلي، 1392ش، 24). بعض شراح نهج البلاغة، لتجنب الوقوع في فخ التفسير بالرأي، بالإضافة إلى الاستعانة بآيات القرآن، نظروا إلى الروايات الأخرى كقرائن مساعدة في الفهم واستفادوا منها (انظر: فتاحي زاده ومرادي، 1392ش، 91-102). التفسير بالرأي بمعنى تحميل المعتقدات المسبقة الخاطئة للفاهم على النصوص الدينية، هو أهم وأوسع نقد يظهر في فهم مجاهدي خلق. بعبارة أخرى، كانوا يفسرون كلام حضرة علي (ع) بهدف تطبيقه على آرائهم ونظرياتهم. ولهذا السبب يعتقد الكثيرون أن مجاهدي خلق، بدلًا من الاعتماد على الأمور المنصوصة والثابتة في الدين، قاموا بتبرير النظريات الغربية وأسلمتها (باقري وسنگ سفيدي، 1389ش، 67). لقد أوجدوا، بجمعهم بين فرضيات ونظريات غير متجانسة، مكتبًا جديدًا وبالطبع التقاطيًا (للاطلاع على الأنواع الثلاثة للتفسير الالتقاطي، انظر: أكبري جدي، 1392ش، 46-47). على سبيل المثال، يجب الإشارة إلى عبارة «فَإِنَّ فِي الْعَدْلِ سَعَةً» من الخطبة 15، التي فهم منها مجاهدو خلق التنمية الاقتصادية العادلة، واعتبروا أن السبيل الوحيد للتنمية الاقتصادية هو طريق العدل (انقلاب از ديدگاه امام علي (ع)، بلا تا، 3). هذا في حين أن الخطبة 15 تتعلق بإعادة أملاك بيت المال من قبل الإمام (ع)، التي كان الخليفة عثمان قد وهبها للآخرين بمشيئته. وبالتالي، فإن الترجمة الصحيحة هي: «إن في العدل والعدالة سعة للأمور» (أنصاريان، 1388ش، 15؛ آقاميرزايي، 1379ش، 42؛ جعفري، 1388ش، 29؛ شهيدي، 1378ش، 16). في الواقع، يوجه الإمام (ع) انتباه الأفراد الذين استلموا أملاك بيت المال بغير حق إلى حقيقة أن في العدل سعة، وأن العدل يقتضي إعادة تلك الأملاك من أجل صلاح أمور المسلمين؛ بعبارة أخرى، صلاح أمور الناس كناية عن تطبيق العدل وإعادة الأملاك والأموال المغصوبة إلى بيت مال المسلمين (ابن ميثم، 1375ش، 1: 588). لقد وصل فهم وتفسير مجاهدي خلق لهذه العبارة إلى درجة أنهم عرفوا كل سياسة واستراتيجية بناءً على مبادئهم التطورية، وفي حال لم تكن متوافقة مع تلك المبادئ، اعتقدوا أنها قد خرجت عن مسار العدل (انظر: انقلاب از ديدگاه امام علي (ع)، بلا تا، 9). مثال آخر على التفسير بالرأي لمجاهدي خلق يوجد تحت عبارة «فَالنَّصِيحَةُ لَكُمْ تَوْفِيرُ فَيئِكُمْ عَلَيْكُمْ تَعْلِيمُكُمْ كَيْلَا تَجْهَلُوا» من الخطبة 34، والتي تشير إلى مراعاة حقوق الجماهير من قبل القائد، واعتبروها شرطًا لتحقيق القيادة الصحيحة (معيارهاي صلاحيت، 1359ش، 43)؛ بينما في الشروح المختلفة، تم تفسيرها على أنها النصح وطلب الخير الخالص للأمة من قبل الإمام وقائد المجتمع (مدرس وحيد، بلا تا، 3: 262؛ نواب لاهيجي، بلا تا، 54؛ منتظري، 1383ش، 2: 542). بالطبع، النصح هنا يعني ترغيب الأمة وحثها على الأخلاق الحميدة ومنعها من الأقوال والأفعال غير اللائقة (فيض الإسلام أصفهاني، 1368ش، 1: 115). وفي συνέχεια، فسّر مجاهدو خلق عبارة «تَوْفِيرُ فَيئِكُمْ عَلَيْكُمْ» بأنها تعني التقسيم العادل للثروة بهدف توجيه المجتمع نحو إزالة الطبقات والاستغلال (معيارهاي صلاحيت، 1359ش، 43)؛ وهو فهم متأثر بوضوح بالماركسية. هذا في حين أن الشارحين فسّروا هذه الجملة بأنها تعني حفظ وحراسة الإمام والقائد لبيت المال (مغنية، 1387ش، 1: 458)؛ وزيادة إيرادات الأمة (جعفري، 1380ش، 1: 417)، والتقسيم العادل لبيت المال بعيدًا عن الإسراف والتبذير (مدرس وحيد، بلا تا، 3: 262) هي أيضًا من بين الأقوال والتفسيرات الأخرى.

2-1-3. الترجمة الخاطئة وعدم الإلمام الكامل بالأدب العربي

الإشكال المهم الآخر لدى مجاهدي خلق في فهمهم لنهج البلاغة هو قلة اهتمامهم ببعض الأساليب العرفية لفهم القرآن الكريم مثل الصرف، والنحو، واللغة، وعلم البلاغة، وغيرها؛ هذا في حين أن الخطوة الأولى في فهم وإدراك روايات المعصومين (ع) هي الإلمام بالأدب العربي (مسعودي، عبدالهادي، 1389ش، درسنامه فهم حديث، القسم الثاني، فصل سير فهم حديث؛ ميرجليلي، علي محمد، 1390ش، روش ومباني فقه الحديث، الفصل الرابع، قسم العلوم المطلوبة في فقه الحديث). أما مجاهدو خلق، فلم يكن لديهم إلمام بالأدب العربي، وهو ما يمكن ملاحظته في ترجماتهم الخاطئة. على سبيل المثال، ترجموا فقرة من الخطبة 127 «خَيْرُ النَّاسِ فِيَّ حَالًا النَّمَطُ الْأَوْسَطُ فَالْزَمُوهُ وَالْزَمُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ … فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّيْطَانِ» على النحو التالي: «أفضل الناس في هذا الزمان والظروف هم الفئة الوسطى (لا اليمينيون ولا اليساريون، لا أحد منهم يتحرك بشكل صحيح)، اتبعوا السواد الأعظم (الأكثرية)؛ لأن يد الله على هذه الجماعة، واحذروا من المخالفة والانفصال؛ لأن المنفرد والمنعزل عن الناس يقع فريسة للشيطان» (معيارهاي صلاحيت، 1359ش، 72). في حين أن الإمام (ع) يطرح الفئة الوسطى بالنسبة لنفسه؛ بعبارة أخرى، هو، ضمن إشارته إلى فئتين هالكتين بالنسبة له في الفقرة السابقة، يوضح: أفضل الناس بالنسبة لي هم الفئة الوسطى (فيض الإسلام أصفهاني، 1368ش، 2: 394). وبهذا، يشير الإمام (ع) في συνέχεια إلى عدم الانفصال عنهم (الفئة الوسطى) والبقاء مع الجماعات الكبيرة (اتباع السواد الأعظم – أتباع السلطان العادل) (نفس المرجع). بينما لم يترجم مجاهدو خلق جملة «فَالْزَمُوه».

بالإضافة إلى ذلك، فإن الإشارة إلى عدم الحركة الصحيحة من جانب اليمين واليسار في الترجمة تعكس أن مجاهدي خلق قد قاموا بالترجمة برؤية عصرية. في مثال آخر، ترجموا «فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِيَّةِ وَزَيْنُ الْوُلَاةِ وَعِزُّ الدِّينِ وَسُبُلُ الْأَمْنِ وَلَيْسَ تَقُومُ الرَّعِيَّةُ إِلَّا بِهِمْ» من الرسالة 53 على النحو التالي: «جنود ومقاتلو الثورة في إطار القوانين والسنن الإلهية، يجب أن يكونوا حصونًا وقلاعًا حصينة لحماية مصالح جماهير الشعب وتعزيز سلطة القيادة المقبولة لديهم (القيادة الثورية)، وأن يقووا ويعززوا الأيديولوجية التوحيدية، ويكونوا ضامنين لراحة وأمن الناس. لا يمكن الحفاظ على مكتسبات الثورة إلا بوجودهم» (رهنمودهايي درباره پاسداري، 1358ش، 14). بينما ترجم فيض الإسلام هذه الفقرة على النحو التالي: «الجنود بأمر الله للرعية (بمثابة) حصون وقلاع (تحميهم من شر الأعداء)، وزينة وزخرف للحكام، وعزة للدين، وطرق للأمن والراحة (للسالكين)، ولا تقوم الرعية إلا بوجودهم» (فيض الإسلام أصفهاني، 1368ش، 5: 1004). كما يُلاحظ، قام مجاهدو خلق، بالإضافة إلى الاستخدام غير المناسب للفعل، بترجمة مفهوم الفقرة المذكورة باستخدام مصطلحات مثل القيادة الثورية، الأيديولوجية التوحيدية، مقاتلو الثورة، وغيرها، في سياق القضايا الاجتماعية والثورية، وفي جملة «لَيْسَ تَقُومُ الرَّعِيَّةُ إِلَّا بِهِمْ»، أوردوا مفهوم «المكتسبات الثورية» بدلًا من «الناس والرعية». في موضع آخر، تحت فقرة من الخطبة 107 «وَلْيَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ وَلْيَجْمَعْ شَمْلَهُ وَلْيَحْضِرْ ذِهْنَهُ فَلَقَدْ فَلَقَ لَكُمُ الْأَمْرَ فَلْقَ الْخَرَزَةِ وَقَرَفَهُ قَرْفَ الصَّمْغَةِ»، اعتبروا أن السمة الأساسية للقائد هي القدرة على التحليل والتعمق في جوهر القضايا، وترجموا عبارة «وَلْيَحْضِرْ ذِهْنَهُ» على النحو التالي: «يجب على القائد أن يعدّ أذهان الناس» (معيارهاي صلاحيت، 1359ش، 28؛ مفهوم صلاحيت از ديدگاه، 1358ش، القسم الثالث: 13). هذا في حين أن الضمير المتصل «ـه» في «وَلْيَحْضِرْ ذِهْنَهُ» يعود إلى قائد المجتمع (الخوئي، 1400ق، 7: 301)؛ وقد ترجم المترجمون أيضًا بنفس الطريقة: «يجب على قائد القوم أن يعدّ ذهنه للقبول» (شهيدي، 1378ش، 102)؛ «يجب على المخبر أن يعدّ ذهنه» (أنصاريان، 1388ش، 239)؛ «يجب على قائد المجتمع أن يعدّ فكره لقبول الحق» (دشتي، 1387ش، 203). كذلك، ترجموا فقرة «أُولَئِكَ وَاللَّهِ الْأَقَلُّونَ عَدَدًا وَالْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللَّهِ قَدْرًا يَحْفَظُ اللَّهُ بِهِمْ حُجَجَهُ وَبَيِّنَاتِهِ حَتَّى يُودِعُوهَا نُظَرَاءَهُمْ» من الحكمة 139 على النحو التالي: «والله، إنهم قليلون ونادرون من حيث الكمية، ولكنهم ذوو جودة عالية جدًا؛ لقد أودع الله الودائع والرايات في أيديهم ليسلموها إلى الأجيال القادمة» (علي (ع) نگران سرنوشت، 1358ش، 13). بينما ترجمة الشارحين للفقرة المذكورة مختلفة: «والله إنهم قليلون عددًا، وعظيمون قدرًا ومنزلة عند الله. يحفظ الله بهم حججه وآياته ليسلموها إلى أمثالهم» (مكارم الشيرازي، 1375ش، 13: 208-207). كما يُلاحظ، فإن ترجمة مجاهدي خلق للفقرة المذكورة هي نتاج أذهانهم، ولم يلتفتوا إلى معاني الكلمات.

3-1-3. تجاهل شروح نهج البلاغة

من النقاط المهمة جدًا في تفسير النصوص الدينية، الاستفادة من آراء السابقين؛ فنحن نعلم أنه كلما كان الشخص أقرب زمانيًا ومكانيًا إلى حدث ما، كان أكثر إلمامًا بتفاصيله، وكلما ابتعد عن ذلك الحدث، قلت معرفته به بطبيعة الحال (انظر: باكتجي، 1386ش، 8). وبتجاوز هذه المقدمة، يجب القول إنه في فهم النصوص الدينية، ينبغي الاهتمام بأقوال وآراء الأقدمين؛ وهو ما يُعرف في تفسير القرآن بـ«ضرورة الالتزام بالسنة التفسيرية» (ميرحسيني، 1389ش، 133؛ حول هذه الضرورة في فهم نهج البلاغة، انظر: فتاحي زاده ومرادي، 1392ش، 104-105). والآن، يجب القول إن نهج البلاغة ليس استثناءً من هذه القاعدة؛ فهو كتاب كُتبت حوله شروح كثيرة. لكن الجماعة قيد الدراسة في هذا البحث، بتجاهلهم لهذه النقطة المهمة، قدموا فهمًا كان في الغالب منحرفًا ومثالًا بارزًا على الانحراف. على سبيل المثال، استند مجاهدو خلق إلى فقرة «إِنَّ أَمْرَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ» من الخطبة 231 للإشارة إلى تعقيد وصعوبة الثورة (رهبري و انقلاب، بلا تا، 5-3؛ انقلاب از ديدگاه امام علي (ع)، بلا تا، 20-18؛ مفهوم واقعي انقلاب…، 1358ش، 9 و 8). في حين أن ابن أبي الحديد، الشارح الكبير لنهج البلاغة (ت 656هـ)، اعتبر أن المقصود بـ«أمر» هو التقوى، التي لا تظهر حقيقتها إلا في أوقات المحن والمصاعب والصبر عليها (ابن أبي الحديد، 1392ش، 13: 105-104). وفسر ابن ميثم البحراني (ت 689هـ) كلمة «أمر» بالكمالات المعنوية للأئمة الأطهار (ع)، التي يعجز الآخرون عن إدراكها، وهي خاصة بالأنبياء وخلفائهم بالحق (ابن ميثم، 1375ش، 4: 344؛ وانظر أيضًا: كاشاني، بلا تا، 2: 203). حتى في ترجمة القرن الخامس والسادس، وضمن التأكيد على صعوبة «أمر»، أُشير إلى أنه لا يستطيع حمله وتحمله إلا ثلاثة: ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن (ترجمه فارسي نهج البلاغه قرن پنجم وششم، 1377ش، 2: 2). وبالطبع، فسر الصوفي التبريزي (ت 1039هـ) «أمر» بالإمامة وتأييد الدين (صوفي تبريزي، 1378ش، 1: 671). على أي حال، على الرغم من تقديم تفسيرات مختلفة لكلمة «أمر»، لم يشر أي منها إلى الثورة. وعليه، فإن مجاهدي خلق، الذين كان بإمكانهم بسهولة الوصول إلى ترجمات وشروح نهج البلاغة، لم يرجعوا إليها وحمّلوا آراءهم على كلام حضرة علي (ع).

2-3. الإشكالات المتعلقة بفهم المقصود

بعد تحصيل المعنى الظاهري لكلام المعصوم في مرحلة فهم متن الحديث، لا بد من الوصول إلى فهم المراد الأصلي للمعصوم، وهو ما يُعرف في فقه الحديث بفهم المقصود (راد، 1387ش، 292). إن عدم الالتفات إلى قصد ونية المعصوم، وتجاهل تاريخ وسياق صدور الرواية، وتقطيع الحديث، تُعد من أهم الانتقادات في هذا المجال.

1-2-3. عدم الالتفات إلى قصد ونية الإمام (ع)

النص، سواء كان مكتوبًا أم منطوقًا، يحتمل وجوهًا متعددة ومعانٍ مختلفة يمكن استنباطها منه؛ وفي حديث عن الإمام الصادق (ع)، أُشير إلى أن بعض كلام أهل البيت يمكن أن يحمل سبعين وجهًا مختلفًا (صفار، 1404ق، 1: 329)؛ ولهذا، في المنظومة الروائية، اعتُبر «أفقه» الناس من كان أعلم بمعاني كلام المعصومين من غيره (صدوق، 1361ش، 1). وبهذا التوضيح، يجب القول إن الالتفات إلى قصد المتكلم هو من المستلزمات الأساسية في نقل الرسالة بشكل صحيح. وهذه النقطة تكتسب أهمية مضاعفة في أحاديث المعصومين (ع)؛ وهذه الضرورة هي التي دفعت العلماء المسلمين إلى البحث في مسار الفهم من حيث الأصول والمباني والأساليب، وتقديم نتائجهم للنقاش والبحث (غروي وصحرايي، 1391ش، 175؛ رباني، 1383ش: القسم الثاني). أما مجاهدو خلق، فلم يولوا في فهمهم واستناداتهم لنهج البلاغة اهتمامًا كافيًا ومناسبًا لقصد ونية الإمام (ع). في الواقع، كانوا، بإعطائهم الأولوية لتثبيت أسسهم الفكرية، يتجاهلون عمليًا فهم كلام الإمام (ع). والأمثلة على ذلك كثيرة جدًا؛ منها أنهم تأولوا فقرة «وَتَحْتَفِرُونَ وَلَا تُمِيهُونَ؛ كلما حفرتم الأرض، لم تجدوا قطرة ماء» من الخطبة 4 على أنها تشير إلى دور القوى الواعية والرائدة – أي أعضاء منظمة المجاهدين – وربطوها بمسألة الثورة، وكتبوا: «الثورة لن تتمكن من تحقيق النصر بدون حضور هذه القوى» (علي (ع) نگران سرنوشت، 1358ش، القسم الثاني: 13). في حين أن الخطبة الرابعة موجهة إلى أهل البصرة بعد معركة الجمل؛ والنص يشير إلى أن أهل البصرة في عهد عثمان، خاصة في السنوات الأخيرة من خلافته، شُبّهوا بالمسافرين الذين ضلوا الطريق، ووقعوا في التيه، وبسبب العطش الشديد، حفروا الأرض في كل مكان للوصول إلى الماء لكنهم لم يجدوه؛ وفي هذه الأثناء، جاء الإمام (ع) لمساعدتهم وأرشدهم إلى الصراط المستقيم (انظر: مكارم الشيرازي، 1375ش، 1: 422)؛ وتجدر الإشارة إلى أن بعض الشارحين يعتقدون أن «الماء» استعارة للعلم، و«الاحتفار» يعني البحث في مكان يُظن فيه وجود العلم؛ فوصف ذهن أهل البصرة في ظلام الجهل وهو يبحث عن العلم والحقيقة – الوصول إلى الإمام – (ابن ميثم، 1375ش، 1: 543). ومن الواضح أن هذا المعنى يبتعد كثيرًا عن فهم مجاهدي خلق. كذلك، فإن مجاهدي خلق، تحت فقرة «وَاعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ ظَاهِرٍ بَاطِنًا عَلَى مِثَالِهِ فَمَا طَابَ ظَاهِرُهُ طَابَ بَاطِنُهُ وَمَا خَبُثَ ظَاهِرُهُ خَبُثَ بَاطِنُهُ» من الخطبة 153، ضمن إشارتهم إلى التأثير المتبادل بين الشكل والمحتوى، ذكروا أن الشخص الذي يستخدم الأساليب والأنظمة غير النقية، يميل في النهاية إلى الدنس والتلوث، وكذلك الشخص الذي يقع في مسار منحرف ومخالف للخلق، فإن النظام الرجعي للفرد يقوده في النهاية إلى هاوية الانحطاط (پرتويي از نهج البلاغه، 1358ش، 17). في الواقع، فسر مجاهدو خلق الفقرة المذكورة في قالب سياسي واجتماعي، مفاده أنه إذا كان النظام جيدًا، فإن الأفراد فيه يكونون جيدين، وفي مقابل النظام الملوث، يكون محتواه ملوثًا وغير نقي. وفي هذا السياق، بالاستناد إلى قول النبي (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْعَبْدَ وَيُبْغِضُ عَمَلَهُ وَيُحِبُّ الْعَمَلَ وَيُبْغِضُ بَدَنَهُ)، ركزوا مرة أخرى على التضاد بين الشكل والمحتوى، وأصروا على أنه حتى لو كان أداء الفرد جيدًا من الناحية الفردية، ولكن أداءه الاجتماعي والسياسي غير مقبول، فإنه لن يكون مقبولًا عند الله (نفس المرجع، 18). هذا الفهم في حين أن الإمام (ع) قدم قاعدة عامة لتمييز الأخيار عن الأشرار، وهي أن كل ظاهر له باطن يماثله؛ بحيث إذا كان الظاهر طيبًا، كان باطنه طيبًا وجيدًا، وإذا كان الظاهر خبيثًا وسيئًا، كان باطنه خبيثًا (مكارم الشيرازي، 1375ش، 6: 102). إن إدراج هذا الحديث في أبواب الأخلاق الفردية يظهر أن استنباط العلماء عبر التاريخ كان مختلفًا عن فهم المنافقين (انظر: المجلسي، 1403ق، 68: 367). وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم التطور في عقدي الخمسينيات والستينيات الشمسية كان محل اهتمام كبير من قبل مفكري العلوم الطبيعية والإنسانية؛ ولهذا، شوهدت بين المنافقين تفسيرات قائمة على التطور الدارويني (الترانسفورميزم) بكثرة. ومن ذلك، ربطوا الفقرة الافتتاحية من الخطبة 211، «وَاللَّهُ مُسْتَأْدِيكُمْ شُكْرَهُ وَمُوَرِّثُكُمْ أَمْرَهُ وَمُمْهِلُكُمْ فِي مِضْمَارٍ مَحْدُودٍ لِتَتَنَازَعُوا سَبَقَهُ»، بالتطور، وقدموا ترجمة وتفسيرًا كهذا: «الله يطلب منكم أداء شكره (أي أن الله يريد منكم استخدام إمكانياتكم في المسار الذي يريده، أي مسار التطور)، وجعلكم ورثة وخلفاء لأمره وعمله (أي أمر التطور الذي كان يجري قبلكم جبرًا بحاكمية إرادة الله المطلقة، أوكله إلى وعيكم وإرادتكم)، ومنحكم فرصة في ميدان واسع جدًا لتسبقوا بعضكم بعضًا في مسار التطور» (رهنمودهايي به جوانان انقلابي: خودسازي، 1358ش، 28). هذا في حين أن هذه الخطبة أُلقيت في خضم معركة صفين بهدف التشجيع على الجهاد (انظر: موسوي، 1426ق، 4: 530؛ وللشرح، انظر: ابن ميثم، 1366ش، 468-469).

2-3. تجاهل تاريخ وسياق صدور الحديث

إن الوصول إلى المعنى الأصلي للنص، خاصة في الظروف التي يكون فيها منشئه غائبًا، له أهمية بالغة (محمود پناهي، 1394ش، 149). إلى جانب كل هرمينوطيقا نصية ترتكز على الاستقلالية الذاتية للنص وتعتبر الفهم العصري للنص معتبرًا، توجد توجهات أخرى مثل الهرمينوطيقا السياقية التي تصر على إعادة بناء السياق الفكري-الاجتماعي لإنتاج النص بهدف الوصول إلى مراد المتكلم (للمزيد من المعلومات، انظر: نفس المرجع، 163-169). كوينتن سكينر أيضًا، بالالتفات إلى أن المعنى لا يُكتسب بمجرد قراءة النص، يؤكد على «ضرورة إعادة خلق البيئة السياسية، والسياق الفكري للمؤلف» و«تأثير التحولات التاريخية على تشكل الفكر إلى جانب الأيديولوجيات المحيطة» (skinner, 1981, p2). لذلك، من أجل فهم أدق وأفضل، يجب التوجه نحو الفضاء الذي أُنتج فيه النص ومعرفته. وإلا، فمن الممكن في عملية الفهم أن تُنسب إلى المؤلف أمور لم تكن موجودة في زمانه (للالتفات إلى هذا البحث في الأحاديث، انظر: فتاحي زاده، 1385ش، 171-172). وتجدر الإشارة إلى أن الأحاديث، على الرغم من أنها تحمل رسالة عالمية وإنسانية، إلا أنها صدرت في سياق ثقافي خاص ومناسبة معينة؛ لذا، يجب على متلقي الأحاديث، بالإضافة إلى تعلم اللغة العربية وفهم السياقات الثقافية والظروف التاريخية لإنتاجها، أن يتكيفوا معها (باكتجي، 1390ش، 95-98)؛ فكما أن استخدام اللغة العربية للمخاطبة لا ينقض عالمية الأحاديث، فإن وجود سياقات ثقافية لصدورها لن يخلق تعارضًا. والآن، وبتجاوز هذا البحث الكلي إلى موضوع الحديث، يجب القول إن دراسة الظروف التاريخية وسياق صدور عبارات نهج البلاغة لها أهمية بالغة؛ إذ من الضروري أن نكون على دراية بالمقتضيات التي دفعت الإمام (ع) إلى إلقاء خطبة، أو كتابة رسالة، أو بيان حكمة، لنقدم فهمًا أفضل (انظر: رياحي مهر ومسترحمي، 1394ش، 116-117). وبهذا التوضيح، فإن الإشكال الذي يُلاحظ هو أن مجاهدي خلق لم يولوا اهتمامًا كبيرًا لسياق صدور الحديث؛ لأنهم كانوا يبحثون عن جمل وعبارات جميلة من نهج البلاغة تحقق مقصدهم السياسي-الاجتماعي؛ لذا، لم يهتموا بماهية المقصد الذي كان النص يسعى لتحقيقه في واقعه، ولم يسعوا إلى استكشاف السياق الذي أُنتج فيه النص. على سبيل المثال، تحت الخطبة 238، قام مجاهدو خلق، ضمن الإشارة إلى نوعين من التعامل مع السلاح، وبالاستناد إلى فقرة «جُفَاةٌ طَغَامٌ وَعَبِيدٌ أَقْزَامٌ جُمِعُوا مِنْ كُلِّ أَوْبٍ وَتُلْقِطُوا مِنْ كُلِّ شَوْبٍ»، بشرح التعامل بدون أيديولوجية، وتحت فقرة «مِمَّنْ يَنْبَغِي أَنْ يُفَقَّهَ وَيُؤَدَّبَ وَيُعَلَّمَ وَيُدَرَّبَ وَيُوَلَّى عَلَيْهِ»، ذكروا التعامل مع السلاح بأيديولوجية (تبيين جهان، 1358ش، 2: 7-6). هذا في حين أن هذه الخطبة جزء من شكوى الإمام (ع) التي ألقاها بعد استشهاد محمد بن أبي بكر في شأن الحكمين، أي أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص، وفي ذم أهل الشام (انظر: جعفري، 1380ش، 3: 802؛ نواب لاهيجي، بلا تا، 233). وفي الجزء الأول، ذم أهل الشام ووصفهم بأنهم قوم قساة القلوب وبلا أصل (مكارم الشيرازي، 1375ش، 8: 573). وبهذا التوضيح، فإن مجاهدي خلق، بالإضافة إلى عدم اهتمامهم بقصد ونية الإمام (ع) وتجاهلهم لسياق صدور الخطبة، استفادوا من الفقرة المذكورة، عبر تقطيع الرواية، في سبيل ترسيخ أيديولوجيتهم. مثال آخر مثير للاهتمام، فقرة «وَكَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا يَعْرِفَ قَدْرَهُ… فَاسْتَتِرُوا فِي بُيُوتِكُمْ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ» من الخطبة 16؛ اعتبر مجاهدو خلق هذه الجملة بمعنى البقاء في المنزل، وفسروا «إصلاح ذات البين» بترك المواقف والادعاءات الانتهازية والوقوف في الموقع الحقيقي للنفس (رهبري و انقلاب، بلا تا، 18-17؛ انقلاب از ديدگاه امام علي (ع)، بلا تا، 45-44). هذا في حين أن الخطبة 16 بأكملها، حسب قول ابن أبي الحديد، تتعلق بالإمامة (ابن أبي الحديد، 1404ق، 1: 277)، والفقرة المذكورة تتعلق بالفتن التي أعقبت مقتل عثمان، حيث أمر الإمام بلزوم البيوت لمنع تجمع الناس ووقوع فتنة أخرى (نفس المرجع، 1: 279)؛ وقد ربط بعض الشارحين الأمر بلزوم البيوت بعلم الإمام، حيث كان يعلم أن مجموعة من الخوارج الجهلة سيجمعون الناس حولهم ويثيرون الفتنة (ابن ميثم، 1375ش، 1: 613؛ مكارم الشيرازي، 1375ش، 1: 563). إن استخدام كلمة «استتار» يؤيد هذا الفهم. وبهذا، فإن هذه الجملة التي قيلت في زمان ومكان خاصين ولا تنطبق على جميع الأزمنة والأمكنة، تم توجيهها لتحقيق أهداف هذه الجماعة. وبالطبع، فإن المنافقين، الذين كانوا دائمًا مخربين ويؤكدون على الحضور الاجتماعي العنيف، لم يتمكنوا من تحمل الأمر بلزوم البيوت؛ لذا، حاولوا تقديم فهم لا يخدش أفكارهم (انظر: كريمي وميرحسيني، 1399ش، 3-4). مثال آخر من هذا القبيل، عبارة «أَلَا وَإِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا يَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ…» من الخطبة 16، التي استنبطوا منها بحثًا عامًا عن «إسقاط النظام القديم والطبقي بالكامل، وإقامة نظام جديد مع التركيز الخاص على محاربة الأرستقراطية الإقطاعية» (انظر: رهبري و انقلاب، بلا تا، 4-3؛ مفهوم واقعي انقلاب…، 1358ش، 9). هذا في حين أن الخطبة المذكورة صدرت بعد إصرار أهل المدينة على مبايعة الإمام (ع)؛ حيث ذكر الإمام الناس بالامتحانات الإلهية، والذنب، والتقوى، والأقسام الثلاثة للإنسان في مقابل الجنة والنار (انظر: ابن أبي الحديد، 1404ق، 1: 272). النقطة الختامية هي أن الاهتمام بالتاريخ يظهر أنه ليس فقط لم يكن حضرة علي (ع) يعادي الملاك وأصحاب الأراضي، بل إنه أظهر رد فعل تجاه الظلم والتعدي على الفلاحين – الذين كانوا بمعنى أصحاب الأراضي -؛ ففي الرسالة 19 من نهج البلاغة تحديدًا، تم التذكير بعدم ظلمهم (انظر: السيد الرضي، 1414ق، 376)، ولكنه لم يحظَ أبدًا باهتمام مجاهدي خلق (انظر: كريمي وميرحسيني، 1399ش، 3-4). كما أُشير، فقد أقدم مجاهدو خلق على تفسير وشرح النص دون النظر إلى سياق صدور الرواية؛ ولكن يبدو أن هذا الخطأ ناتج أيضًا عن توجههم الانتقائي والتأويلي. بعبارة أخرى، كل ما يمكنهم استخدامه بتبريرات تخدم أقوالهم، يستغلونه؛ سواء كان النص في واقعه يتعلق بأمر آخر أم لا.

3-3. تقطيع الأحاديث وسوء الفهم الناجم عنه

التقطيع، كما يتضح من لفظه، يعني قص وتقصير الحديث، والذي يظهر أحيانًا في صورة تلخيص أو اختيار جزء من الحديث، وأحيانًا في صورة تجزئة وتوزيع أجزاء مختلفة من الحديث في أبواب مختلفة (باكتجي، 1392ش، 327). يُظهر استعراض تاريخ الحديث أن محدثين مثل عبد الكريم بن مالك الجزري لم يكونوا يرتضون الاختصار في الحديث بأي وجه (رامهرمزي، 1404ق، 543)، ولكن التوجه المعتدل لمحدثين مثل ابن المبارك كان يرى أن التقطيع لا ينبغي أن يخل بالمعنى؛ ومن ذلك ألا يتضمن الجزء المتروك عبارات أخرى (الخطيب البغدادي، 1405ق، 226). ولكن سرعان ما أصبح من المسلم به أن التقطيع، خاصة التقطيع للاختصار، له جذور في طبيعة الحديث؛ لأن الحديث في الواقع ليس سوى اختيار أقوال من كلام النبي (ص) (باكتجي، 1392ش، 328)؛ ولكن المهم هو ما الهدف الذي يسعى إليه المنتقي من هذا العمل، وإلى أي مدى هو خبير ودقيق في عمله. وبتجاوز البحث النظري، يجب القول إنه بما أن التقطيع هو عمل اجتهادي إلى حد كبير، وبما أن الكثير من مجاهدي خلق لم يكن لديهم الإلمام والخبرة اللازمة في علم الحديث، يمكن اعتبار مجال التقطيع أحد مواطن الزلل الخطيرة لديهم؛ فعندما يخل التقطيع بالمعنى في مقام النقل والرواية، فإن هذه المشكلة تظل قائمة في مقام التفسير أيضًا. على سبيل المثال، ربط المنافقون فقرة «وَيَنْجُو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَى» بموقف أقلية من المجتمع أدركت، بعد مشاهدة شقاء وفناء الناس، أنها تطلق صرخة لنجاتهم؛ صرخة يتوقعون أن تصل إلى قلوب قليلة في ضجيج التهم والافتراءات (پرتويي از نهج البلاغه، 1358ش، 8). هذا في حين أن الخطبة 50 تتعلق بالفتن وخلط الحق بالباطل؛ مع التأكيد على أنه لو خلص الحق من الباطل، لما تمكن الأعداء من الذم أبدًا. وفي συνέχεια، يوضح الإمام (ع) أنه لا ينجو من الفتن والبدع إلا من شملهم التوفيق الإلهي، وبفضل الله، يميزون طريق الحق من الباطل (انظر: مدرس وحيد، بلا تا، 4: 59). هذه المقارنة تظهر أننا لا نواجه فقط تقطيعًا غير مناسب هنا، بل حدث خطأ كبير جدًا في الفهم والترجمة؛ لأن العبارة تهدف إلى بيان أن من شملهم لطف الله ينجون، ولكن في فهم المنافقين، يتم الحديث عن نشاطهم الثوري.

في مثال آخر، فسر مجاهدو خلق فقرة «فَاسْتَجِيبُوا لِلدَّاعِي وَاتَّبِعُوا الرَّاعِيَ» من الخطبة 153 – بأنها إجابة دعوة الداعي الحقيقي واتباع الحارس المجهز بأداة المعرفة، وسعوا في συνέχεια، بشعارات مثل الخروج من ظلمات النظام الطبقي والطاغوتي والوصول إلى المجتمع التوحيدي، إلى إدخال عامة الناس في طاعتهم وقيادتهم (پرتويي از نهج البلاغه، 1358ش، 12-11)؛ وهو فهم كان له أنصار في الخطاب الماركسي في عقدي الخمسينيات والستينيات. ولكن البحث عن العبارة في المصادر الروائية يظهر أن المقصود بالداعي هو النبي (ص)، والراعي هم الأئمة المعصومون (ع)، والجملة تدل على اتباعهم (نواب لاهيجي، بلا تا، 141؛ فيض الإسلام، 1368ش، 3: 479). وبالتالي، استخدم مجاهدو خلق، بتقطيع الحديث وعدم الالتفات إلى سياق صدور الخطبة، الفقرة المذكورة في سياق قضاياهم النضالية؛ بينما كان يجب عليهم دراستها في ارتباطها بالخطبة بأكملها، وترك النظرة الانتقائية. بالإضافة إلى تقطيع متن الأحاديث، يُلاحظ أحيانًا أن التقطيع يؤدي إلى إدخال سبب الورود أيضًا. المقصود هنا هو نوع من التقطيع يتم فيه نقل العبارة الرئيسية للحديث، ولكن السياق الموقفي للجملة، الذي يظهر كُنه الحادثة وله دور كبير في فهم الرواية، يُحذف. هذا في حين أن سبب الورود له أهمية كبيرة لدرجة أنه يُعد أحد وجوه ترجيح روايتين، فإذا كان لحديث سبب صدور، فإنه يُرجح على نظيره الذي لا يملك سببًا (الآمدي، 1402ق، 4: 267). على سبيل المثال، قام مجاهدو خلق تحت الخطبة 238، ضمن الإشارة إلى نوعين من التعامل مع السلاح، وبالاستناد إلى فقرة «جُفَاةٌ طَغَامٌ وَعَبِيدٌ أَقْزَامٌ جُمِعُوا مِنْ كُلِّ أَوْبٍ وَتُلْقِطُوا مِنْ كُلِّ شَوْبٍ»، بشرح التعامل بدون أيديولوجية، وتحت فقرة «مِمَّنْ يَنْبَغِي أَنْ يُفَقَّهَ وَيُؤَدَّبَ وَيُعَلَّمَ وَيُدَرَّبَ وَيُوَلَّى عَلَيْهِ»، بينوا التعامل مع السلاح بأيديولوجية (رجوي، 1358ش، 2: 7-6). هذا في حين أن هذه الخطبة جزء من شكوى الإمام (ع) التي ألقاها بعد استشهاد محمد بن أبي بكر وفي شأن الحكمين وذم أهل الشام (جعفري، 1380ش، 802:3)، ولا علاقة لها بالأيديولوجية والمستحقين لحمل السلاح. وتجدر الإشارة إلى أن تقطيع العبارات كان يعود أيضًا إلى النظرة الجزئية لمجاهدي خلق؛ فقد غلبت النظرة الجزئية لهذه الجماعة في مراجعتها لنهج البلاغة على نظرتهم الكلية، بحيث كانوا يوجهون ويبرزون جزءًا من النص لدرجة أن سائر عبارات نهج البلاغة كانت تُغفل من منظورهم. وفي هذا السياق، تجدر الإشارة إلى خاطرة لفاكر ميبدي. هو، في شرح ذكرياته من سجن الشاه، يشير إلى رؤية نسخة من نهج البلاغة بحوزة مجاهدي خلق كانت مجزأة ومقطعة؛ ثم كانوا يختارون من هذه الأجزاء سطرين سطرين، وعندما تُقرأ معًا، كانت النتيجة تثبيت أقوال مجاهدي خلق. اكتشف فاكر لاحقًا أن الأرقام بجانب كل قسم كانت تشير إلى رقم صفحة النسخة الكاملة من الكتاب، والتي كانوا هم وحدهم على علم بها (فاكر، 1381ش، 56).

4. الاستنتاج

1- لجأ أعضاء منظمة مجاهدي خلق، بمقتضى أحداث نهاية حكم بهلوي وتأسيس الجمهورية الإسلامية، إلى نهج البلاغة بكثرة واستخدموه. 2- الحديث، بوصفه علمًا، له علومه ومهاراته الخاصة؛ لذا، كلما كان الحديث عن استغلال الأحاديث في مجال معرفي، فإن مباني وأساليب الاستناد إلى الحديث والاستفادة من محتواه تكتسب أهمية خاصة، وتُطرح ضرورة النظرة المتخصصة للموضوع. أما مجاهدو خلق، الذين غالبًا لم تكن لديهم تحصيلات دينية تقليدية ولم يكونوا مستعدين للرجوع إلى المتخصصين في هذا الأمر، فقد كانوا يتجهون مباشرة إلى فهم النصوص الدينية، ومنها نهج البلاغة؛ وهذا الأمر أدى إلى فهمهم الخاطئ. وما زاد الوضع سوءًا هو إعراضهم عن شروح نهج البلاغة، وإيمانهم بأن فهم العلماء السابقين ناقص بل معيب! 3- كان استخدام مجاهدي خلق للنصوص الدينية استخدامًا أداتيًا وانتقائيًا تمامًا، وكان الهدف منه فقط حل معضلاتهم الفكرية؛ وهو فهم أناني تمامًا وفي سياق مفهوم النضال. 4- يُظهر استعراض فهم مجاهدي خلق لكلام حضرة علي (ع) أن أهم معايير فقه الحديث لم تُراعَ؛ ويمكن تصنيف هذه الإشكالات في فئتين: فهم النص وفهم المقصود. 5- من الإشكالات المتعلقة بفهم النص، يجب الإشارة إلى التفسير بالرأي؛ لأنهم كانوا يسعون إلى تأكيد فرضياتهم الفكرية من خلال النصوص الدينية. ضعفهم في الأدب العربي عزز سوء فهمهم لكلام حضرة علي (ع). كذلك، بما أنهم كانوا يكتفون بفهمهم الخاص ولا يرجعون إلى شروح نهج البلاغة، فقد أغلقوا على أنفسهم طريق الوصول إلى الفهم الصحيح. 6- في تعداد الإشكالات المتعلقة بفهم المقصود، يجب الإشارة إلى عدم الالتفات إلى قصد ونية الإمام. وكذلك، في بعض الحالات، كانوا يتجاهلون الظروف التاريخية وسياق صدور الحديث، فينسبون إلى النص أمورًا لم تكن في الواقع منه. وفي بعض الحالات الأخرى، بتقطيع غير مناسب للأحاديث، كانوا يفصلون الجملة عن سياقها، ويضيفون إلى سوء فهمهم السهوي أو العمدي. بعبارة أخرى، نمت لديهم نظرة انتقائية وسطحية، فكانوا يبرزون أجزاء منفصلة من النص بتبريرات تخدم مقاصدهم، ويتجاهلون الباقي. 7- في تقييم كلي، يمكن القول إنه بما أن هذه الجماعة كانت تسعى إلى الجمع بين المبادئ الماركسية والإسلام، ولم تكن لديها معرفة صحيحة ودقيقة بتعاليم الإسلام، خاصة في فهم الحديث، فقد وقعوا في التفسير بالرأي بكثرة. أظهرت هذه الدراسة أن الاستخدام غير المنضبط لنهج البلاغة، مع إقحام الفرضيات المسبقة، يمكن أن يبتعد إلى أي مدى عن مقاصد الإمام ويؤدي إلى الضلال.

المصادر

آقاميرزايي، ناهيد، ترجمة نهج البلاغة، طهران، بهزاد، 1379ش.
الآمدي، علي بن محمد، الإحكام، تحقيق عبد الرزاق عفيفي، بيروت، مكتب الإسلامي، 1402ق.
ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن هبة الله، شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد إبراهيم، قم، مكتبة آية الله المرعشي، 1404ق.
ابن ميثم البحراني، ميثم بن علي، اختيار مصباح السالكين، مشهد، مجمع البحوث الإسلامية، 1366ش.
_________، شرح نهج البلاغه، مشهد، بنیاد پژوهش های آستان قدس رضوي، 1375ش.
أحمدي روحاني، حسين، سازمان مجاهدين خلق، طهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1384ش.
أكبري جدي، صابر، جریان شناسی مطالعات قرآنی سده اخیر در ایران با تأکید بر جریان التقاط، رسالة دكتوراه بإشراف الدكتور محمد علي مهدوي راد، دانشگاه معارف اسلامی، 1392ش.
أنصاريان، حسين، ترجمة نهج البلاغه، قم، دارالعرفان، 1388ش.
انقلاب از دیدگاه امام علی (ع)/ برداشت هایی از خطبه 15 و 16، طهران، انجمن جوانان مسلمان میثاق، بلا تا.
انقلاب اسلامی و سازمان مجاهدین خلق ایران، طهران، موسسه فرهنگی قدر ولایت، 1381ش.
«اهمیت شیوه های مناسب و اصولی در مبارزه انقلابی مکتبی»، نشریه مجاهد، ش8، 1358ش، صص 9 و 1.
باقري، علي ومحمدرضا سنگ سفيدي، «نقش انگاره های دینی در سیاست عرضی یا ماهوی»، فصلنامه پژوهش سیاست، ش29، 1389ش، صص 53-80.
بهرامي، قدرت اله، سازمان مجاهدين خلق (منافقین)، قم، زمزم هدایت، 1391ش.
بیانیه مجاهدین خلق ایران درباره رفراندم و انتظارات مرحله ای از جمهوری اسلامی، طهران، سازمان مجاهدین، بلا تا.
باكتجي، أحمد، فقه الحدیث با تکیه بر مسائل لفظ، طهران، دانشگاه امام صادق (ع)، 1392ش.
_________، «أحقاف: نموذج لزيادة الوضوح في المسار التاريخي للتفسير»، صحيفه مبين، 1386ش، ش 40، صص 28-8.
_________، درس گفتار مباحثی در علل الحدیث، طهران، انجمن علمی دانشجویی الهیات، 1390ش.
پرتویی از نهج البلاغه/ مباحث ایدئولوژیک مجاهدین خلق ایران، طهران، کانون توحیدی ارشاد، 1358ش.
ترجمة فارسي نهج البلاغه قرن پنجم و ششم، طهران، دانشگاه طهران، 1377ش.
التقاط و ایدئولوژی های التقاطی/ متن سخنرانی یکی از اعضای سازمان مجاهدین خلق ایران در دانشگاه تربیت معلم جلسات 4 و 5 و 6، ج 2، بلا مكان، بلا ناشر، بلا تا.
جعفري، محمد مهدي، ترجمة نهج البلاغة، طهران، ذكر، 1388ش.
جعفريان، رسول، مروری بر زمینه های فکری التقاط جدید در ایران، طهران، مرکز چاپ و نشر سازمان تبلیغات اسلامی، 1369ش.
خاني مقدم، مهيار، «واکاوی روش کلبرگ در فهم قوای بصری امام با رویکردی به فقه الحدیث امامیه»، پژوهش نامه امامیه، ش5، 1396ش، صص 56-27.
خداميان آراني، علي أكبر، «روش فقه الحدیثی علامه مجلسی (ره) در مرآة العقول»، حدیث حوزه، 1393ش، ش8، صص 93-115.
الخطيب البغدادي، أحمد بن علي، الكفاية في علم الرواية، تحقيق أحمد هاشم، بيروت، دار الكتاب العربي، 1405ق.
الخوئي، ميرزا حبيب الله، منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة، طهران، مكتبة الإسلامية، 1400ق.
خياباني، موسى وهاني الحسن، سخنراني موسى خياباني (از سازمان مجاهدين خلق ايران) وهاني الحسن (از سازمان آزادیبخش فلسطین)، قم، جنبش ملي مجاهدين قم، بلا تا.
دشتي، محمد، ترجمة نهج البلاغه، قم، مسجد مقدس جمکران، 1387ش.
راد، علي، «روش شناسی فقه الحدیثی شیخ بهایی با تکیه بر مشرق الشمسین و إکسیر السعادتین»، علوم حديث، ش49و50، 1387، صص 299-286.
راستگو، علي أكبر، مجاهدین خلق در آیینه تاریخ، طهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1384ش.
الرامهرمزي، ابن خلاد، المحدث الفاصل، بيروت، دارالفكر، 1404ق.
رباني، محمدحسن، اصول و قواعد فقه الحدیث، قم، بوستان کتاب، 1383ش.
رجوي، مسعود، تبیین جهان (قواعد و مفهوم تکامل) آموزش های ایدئولوژیک سازمان مجاهدین خلق ایران، طهران، سازمان مجاهدین خلق ایران، 1358ش.
رهبری و انقلاب/ دیدگاه های ایدئولوژیک مجاهدین خلق، بلا مكان، بلا ناشر، بلا تا.
رهنمودهایی به جوانان انقلابی: خودسازی از دیدگاه مجاهدین [درس اول: انسان چه مهره ای است؟]، به کوشش سازمان جوانان مجاهد، طهران، سازمان مجاهدین خلق ایران، 1358ش.
رهنمودهایی درباره پاسداری، طهران، سازمان مجاهدین خلق ایران، 1358ش.
رهنمودهایی درباره مطالعه و تفسیر قرآن از دیدگاه مجاهدین/ چگونه قرآن بیاموزیم، طهران، سازمان مجاهدین خلق ایران، بلا تا.
رياحي مهر، باقر ومسترحمي، سيد عيسى، «نقش فضای صدور در فهم نهج البلاغه»، فصلنامه پژوهشنامه نهج البلاغه، ش 11، 1394ش، صص 115-132.
ساسان پور، شهرزاد، عبور از سازمان (مجید شریف واقفی به روایت اسناد)، طهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1386ش.
سليمي نمين، عباس، مرصاد پایانی بر دو ادعا، بلا مكان، روزنامه همشهري، 1388ش.
السيد الرضي، محمد بن حسين، نهج البلاغه، على أساس نسخة صبحي صالح، قم، هجرت، 1414ق.
شرح تأسیس و تاریخچه وقایع سازمان مجاهدین خلق ایران از سال 1344 تا سال 1350، طهران، سازمان مجاهدین خلق ایران، 1358ش.
شكرزاده، حسن، خشت کج (سازمان مجاهدین خلق از آغاز تا پایان)، طهران، مجتمع فرهنگی شهید آیت الله بهشتی، 1388ش.
شهيدي، جعفر، ترجمة نهج البلاغة، طهران، علمي و فرهنگي، 1378ش.
صدر شيرازي، محمدعلي، عمليات مرصاد و سرنوشت منافقين، طهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1392ش.
الصدوق، محمد بن علي، معاني الأخبار، قم، جامعة مدرسين، 1361ش.
الصفار، محمد بن حسن، بصائر الدرجات في فضائل آل محمد (ع)، تحقيق محسن کوچه باغی، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، 1404ق.
صوفي تبريزي، ملا عبدالباقي، منهاج الولاية، طهران، آینه میراث، 1378ش.
عبده، محمد، شرح نهج البلاغه، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد، قاهره، مطبعة الاستقامة، بلا تا.
علوي، سيد محمدصادق، بررسی مشی چریکی در ایران، طهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1379ش.
«علي (ع) نگران سرنوشت خلق و انقلاب [القسم الثاني]»، نشریه مجاهد، ش21، 1358ش، صص 13 و 1.
غروي نائيني، نهله وصحرائي أردكاني، كمال، فقه الحدیث و روش های نقد متن، طهران، دانشگاه تربیت مدرس، 1391ش.
غلام المهدي صدر، مهدي، «تأملی در امکان فقه الحدیث»، حديث و انديشه، 1382ش، ش 5 و 6، صص 36-25.
فاكر، دو سخنرانی پیرامون سازمان نامشروع مجاهدین انقلاب اسلامی ایران، قم، معاونت جامعه روحانیت جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، 1381ش.
فتاحي زاده، فتحيه، «معناشناسی الفاظ الحدیث»، فصلنامه علوم انسانی دانشگاه الزهرا (س)، 1385، ش 63-64، صص 161-180.
_________ ولعيا مرادي، «روشن شناسی علامه جعفری در شرح نهج البلاغه»، پژوهشنامه علوی، پاییز و زمستان 1392، صص 85-112.
فيض الإسلام أصفهاني، علي نقي، ترجمه وشرح نهج البلاغه، طهران، فقیه، 1368ش.
کاشانی، ملا فتح الله، تنبیه الغافلین و تذکرة العارفین، تصحیح محمد جواد ذهنی تهرانی، طهران، پیام حق، بلا تا.
کامور بخشایش، جواد، نامی که ماند (بازجستی در زندگی و مبارزات شهید سید کاظم ذوالانوار)، طهران، سوره، 1386ش.
کريمي، أحمدرضا، شرح تاریخچه سازمان مجاهدین خلق ایران و مواضع آن، طهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی، 1384ش.
کريمي، رضا، «تحلیل و نقد برداشت ها و استنادهای سازمان مجاهدین خلق و گروه فرقان به نهج البلاغه»، پایان نامه کارشناسی ارشد رشته نهج البلاغه، به راهنمایی دکتر یحیی میرحسینی، دانشگاه میبد، 1399ش.
_________ ويحيى ميرحسيني، «تبیین و نقد معیارهای رهبری از دیدگاه مجاهدین خلق با تأکید بر خطبه های 17 و 207 نهج البلاغه»، پژوهشنامه نهج البلاغه، ش 34، تابستان 1400ش.
_________، «تحلیل و نقد برداشت های سیاسی مجاهدین خلق از خطبه 16 نهج البلاغه»، مطالعات انقلاب اسلامی، زمستان 1399ش، ش 63، صص 162-139.
المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1403ق.
محمود پناهي، سيد محمدرضا، «بررسی روش شناسی هرمنوتیک قصدگرای اسکینر»، سیاست پژوهی، 1394ش، ش3، صص 178-145.
مدرس وحيد، أحمد، شرح نهج البلاغه، بلا مكان، بلا ناشر، بلا تا.
مدير شانه چي، كاظم، دراية الحديث، قم، إسلامي، 1377ش.
معیارهای صلاحیت رهبری از دیدگاه علی (ع)، طهران، سازمان مجاهدین خلق ایران، 1359ش.
المغنية، محمد جواد، في ظلال نهج البلاغة، قم، دار الكتاب الإسلامي، 1387ش.
«مفهوم صلاحیت از دیدگاه علی (ع) [القسم الثالث]»، نشریه مجاهد، 1358ش، ش26، صص 13 و 1.
«مفهوم واقعی انقلاب از دیدگاه امام علی (ع)»، نشریه مجاهد، 1358ش، ش5، صص 9 و 8، 1.
مكارم الشيرازي، ناصر، پیام امام امیرالمؤمنین: شرح تازه و جامعی بر نهج البلاغه، طهران، دارالکتب الإسلامية، 1375ش.
منتظري، حسينعلي، درسهایی از نهج البلاغه، طهران، سرایی، 1383ش.
مواضع گروه ها در زندان/ شناخت مجاهدین خلق، سازمان چریک های فدایی خلق و …، بلا مكان، بلا ناشر، بلا تا.
موسوي، سيد صادق، تمام نهج البلاغه، تصحیح فرید سید، بیروت، سیدصادق موسوی، 1426ق.
ميرجليلي، علي محمد، روش و مبانی فقه الحدیث، یزد، دانشگاه یزد، 1390ش.
_________، «مبانی فهم حدیث از دیدگاه شیخ حر عاملی با تأکید بر کتاب الفوائد الطوسیه»، مطالعات قرآن و حدیث، 1392ش، ش 12، صص 27-5.
ميرحسيني، يحيى، تحلیل و نقد رویکرد تفسیر عرفانی جدید امامیه با تأکید بر آثار تفسیری کیوان قزوینی، بانوی اصفهانی و صفایی حائری، پایان نامه کارشناسی ارشد، گروه علوم قرآن و حدیث، دانشگاه امام صادق (ع)، 1389ش.
ناجي صدره، طاهره؛ موسوي، سيدمحسن؛ نورایی، محسن؛ یداله پور، محمدهادی، «بررسی مبانی فقه الحدیث استاد جوادی آملی بر تمرکز بر تفسیر تسنیم»، مطالعات فهم حدیث، 1396ش، ش 6، صص 77-55.
نواب لاهيجي، محمد باقر بن محمود، شرح نهج البلاغه، طهران، اخوان کتابچی، بلا تا.
Skinner, Quentin;Machiavelli:AVeryShortIntroduction,NewYork:OxfordUniversityPress, 1981.