موانع الالتزام بالمعايير من منظور القرآن الكريم

الملخص

إن الثقافة الدينية الإسلامية، التي تجلت في كتاب الله السماوي القرآن الكريم، والتي تدعي تقديم المُثُل والأهداف السامية لسعادة الإنسان في حياته الفردية والاجتماعية، قد أولت اهتمامًا خاصًا لبيان المعايير والقيم السامية. من هذا المنطلق، فإن المجتمع الإسلامي الأمثل هو ذلك الذي يستطيع أن يوفر الأرضية لتحقيق هذه القيم والمعايير بين المسلمين على أوسع نطاق، وبذلك يضمن لهم سعادة الحياة الدنيا والآخرة. من الواضح أن استقرار القيم والمعايير الدينية المنشودة في المجتمع الإسلامي منوط بمجموعة من الشروط والعوامل السلبية والإيجابية، التي لا يؤدي عدم الاهتمام المناسب بها إلى الإخلال في تحقيق الثقافة الدينية فحسب، بل يسهل أيضًا دخول وقبول نماذج قد تتعارض تعارضًا جذريًا مع القيم والمعايير التي يقرها الإسلام. يسعى هذا المقال إلى دراسة الخلفيات والعوامل التي تحول، من منظور القرآن الكريم، دون تحقق ونشر المعايير المنشودة التي أقرتها الشريعة الإسلامية، وبالتالي تحول دون امتثال المجتمع المسلم للمعايير.¹

المقدمة

في كل مجتمع، كبيرًا كان أم صغيرًا، يشكل قسم كبير من الأسس الثقافية مجموعة من القيم والمعايير التي توجه المواقف والتصورات والسلوكيات بين الفاعلين الاجتماعيين. ويبدو أنه كلما زاد التناسب والتقارب بين القيم الموجودة والمقبولة في بيئة اجتماعية ما كجزء من العناصر الذهنية للثقافة، والمعايير الاجتماعية بوصفها نماذج وقوالب سلوكية وعناصر مادية لثقافة مجتمع ما، كان ذلك المجتمع أكثر انسجامًا وثباتًا ثقافيًا. وتبعًا لذلك، كلما زاد الانسجام في مجتمع ما، ازدادت حيويته وكفاءته، ويمكن اعتبار ذلك من علامات نجاح مؤسسات التنشئة الاجتماعية في ذلك المجتمع. تكتسب هذه العلامة أهمية خاصة في هذا العصر، حيث تتعرض معظم المجتمعات، لأسباب مختلفة، لتحولات تواصلية وجيلية وغيرها، وتواجه تغيرات ثقافية واجتماعية سريعة وشديدة. في الواقع، إن المجتمعات والجماعات الاجتماعية التي تمكنت من خلال فهم ضرورات العصر، وعبر إعادة تعريف وتنظيم مؤسساتها الثقافية والاجتماعية (Social institution) بشكل مناسب وفي الوقت المناسب، من تحقيق نوع من التكيف والتوافق الفعال والذكي مع الظروف المتغيرة والمتحولة عالميًا، ستحظى بالقدر نفسه من الحصانة ضد التأثير والانفعال غير المتعارف عليهما في مواجهة الثقافات الغازية والغريبة، وستكون في مراتب أعلى أكثر تأثيرًا في التفاعلات الثقافية.

طرح الإشكالية

المعيار الاجتماعي (Social norm) هو أحد المفاهيم المركزية والأساسية في علم الاجتماع. يشير كولمان إلى أهمية المعايير بقوله: «لم يستند علماء الاجتماع في تفسير السلوك الإنساني إلى أي مفهوم بقدر استنادهم إلى مفهوم المعيار» (كولمان، 1377ش، ص 368).
سنتناول المعيار الاجتماعي في قسم الإطار المفاهيمي، ولكن في تعريف أولي، المعيار الاجتماعي هو مجموعة القواعد والنماذج والأساليب الثابتة للسلوك في الجماعات الاجتماعية. من الواضح أن المعايير موجودة في جميع مستويات حياة الإنسان وفي جميع البيئات الاجتماعية، وهي عامل مهم في تنظيم العلاقات الاجتماعية وإقامة النظام الاجتماعي. ونظرًا لتعقيدات الحياة والعلاقات بين البشر، خاصة في المجتمعات الحديثة، فإن وجود نظام اجتماعي مقبول من قبل غالبية الأفراد أمر ضروري وحيوي. ووفقًا لنتائج علم الاجتماع، تعمل المعايير كعامل أساسي في هذا النظام الاجتماعي (دوركهايم، 1373ش، ص 218؛ چلبي، 1375ش، ص 286). تحدد المعايير كيف يجب أن يتصرف الناس في ظروف معينة في مجتمع معين. في الواقع، يلاحظ الأفراد في المجتمع الانحراف عن المعايير أكثر من الامتثال لها. وتعتمد التوقعات المتبادلة في الجماعة على وجود المعايير والقيم (توسلي، 1369ش، ص 197).
من ناحية أخرى، فإن سلوك الأفراد في الجماعات الاجتماعية المختلفة يتبع أشكالًا مقبولة ومعممة من قبل تلك الجماعات. أحد أسباب هذا الامتثال هو الضغط المعياري الذي يُمارس على الأفراد في الجماعة؛ بحيث يضطرون إلى الامتثال في حالات المعارضة، على الرغم من عدم الرغبة، وإذا لم يمتثلوا، يواجهون مستويات مختلفة من الرقابة الاجتماعية. شدة هذا الضغط تكون لدرجة أن الناس إذا استطاعوا مقاومة أي قوة أخرى، فإن مقاومتهم لهذه القوة المعيارية تكون أقل. يُطلق درايتزل على هذه القوة والضغط، اقتداءً بدوركهايم، الضغط المعياري (رفيع بور، 1378ش، ص 197).
لقد تشكلت الفكرة الرئيسية لهذا المقال من أهمية دور القيم والمعايير اللازمة والمفيدة في المجتمع واهتمام القرآن الكريم بهذا الأمر، ويسعى للإجابة على هذا السؤال: ما هي موانع التزام الأفراد بالمعايير التي يقرها الدين من منظور القرآن الكريم؟
تشير تجربة الحياة الاجتماعية في المجتمعات البشرية إلى حقيقة مهمة وهي أن التواصل الفعال في المجتمع لا يتشكل غالبًا بدون وجود نماذج ومعايير مفيدة، وأن مستوى النظام المنشود في مجتمع ما يرتبط ارتباطًا مباشرًا بوجود معايير ونماذج سلوكية مناسبة ومراعاتها بين الأفراد. لذلك، كلما أمكن جعل الفضاء المعياري للمجتمع أكثر شفافية وسلاسة وفعالية، بحيث يعزز الشعور بالوفاق والتوافق مع القيم السائدة في الجماعات الاجتماعية والمجتمع، كان لذلك أهمية مضاعفة.
يقدم القرآن الكريم، بوصفه آخر نسخة لهداية البشر والمجتمعات، آراءً جديرة بالاعتبار في تحقيق المعايير المنشودة وإزالة الانحرافات المعيارية من جهة، والاهتمام بخلفيات عدم تحققها على الصعيدين الفردي والاجتماعي من جهة أخرى، والتي يوفر فهمها وتطبيقها العملي الأرضية لإيجاد مجتمع سليم ومنشود من قبل الله إلى حد ما. يبدو أن العديد من التعاليم الاجتماعية والدينية التي تُروّج عبر المؤسسات الثقافية والدعوية أو المبلغين، تصاب بالعقم في عملية تحولها إلى معايير اجتماعية وسلوكية، ولا تخلق عمليًا أرضية للالتزام بين أفراد المجتمع. لذلك، من الضروري، من خلال فهم أعمق لهذه الموانع، أن نكون أكثر حساسية تجاه تبديد هذا النوع من الأنشطة، بالإضافة إلى تحسين الأنشطة الثقافية والدعوية.

الإطار المفاهيمي

1. المعيار الاجتماعي

في تحليل دوركهايم المعياري، تشمل الوقائع الاجتماعية (Social facts) أساليب العمل والتفكير والشعور التي لها خاصيتان أساسيتان. أولاً، أنها خارجية بالنسبة للأفراد؛ أي أن وجود واستمرارية هذه الأساليب والنماذج في أي بيئة اجتماعية مستقل عن الإرادات الشخصية للأفراد. والخاصية الثانية هي ممارستها درجة من الضغط تتناسب مع ضرورة حضورها في الحياة الاجتماعية للفاعلين في جماعة أو مجتمع ما (دوركهايم، 1373ش، ص 11). طبيعة هذا الضغط الاجتماعي هي الإجبار الاجتماعي المستبطن الذي يتحول إلى التزام أخلاقي (روشه، 1370ش، ص 191). من منظور آخر، أساليب العمل هي معايير العمل. لذلك، المعيار هو قاعدة أو مقياس يُقاس به السلوك الاجتماعي للأشخاص في جماعة أو مجتمع ما؛ فكل سلوك يتوافق معه هو سلوك معياري، وإذا انحرف عنه، فهو سلوك غير معياري (نيك گهر، 1371ش، ص 167).
كما أنه لا يمكن تصور الحياة الاجتماعية بين الحيوانات بدون وجود غرائز، كذلك وجود الجماعات والمجتمعات الإنسانية بدون معايير هو أمر بعيد عن الذهن؛ فالمعايير تسهل وتتيح أداء الأفعال الإنسانية في البيئات الجماعية من خلال وظيفتها الرمزية.
بشكل عام، يمكن اعتبار المعايير الاجتماعية كنماذج متفق عليها وثابتة للفعل، ولها عدة خصائص رئيسية:
أ) قاعدة ومقياس للسلوك الاجتماعي؛
ب) مراعاة الأغلبية؛
ج) العقوبة (الرسمية وغير الرسمية) في حالة عدم الامتثال.
نتيجة لهذه العوامل الثلاثة، يصبح المعيار في الواقع دليلاً للسلوك الاجتماعي (رفيع بور، 1378ش، ص 15). لذلك، كل سلوك وفعل يتوافق مع القواعد والمعايير الموجودة في أي مجتمع هو سلوك معياري، وإذا كان منحرفًا عنها، نقول إنه سلوك غير معياري (نيك گهر، 1371ش، ص 122).

2. القيم الاجتماعية

إذا اعتبرنا القيم الاجتماعية (Social Values) مبادئ مقبولة ومصدقًا عليها من قبل الناس، فإن المعايير الاجتماعية هي انعكاس لهذه المبادئ في قواعد وأعراف حياة الناس وتنشأ للحفاظ على هذه القيم. القيم، بوصفها مُثُل كل مجتمع، تحتاج باستمرار إلى التأكيد بواسطة شيء آخر، ويجب أن يتجلى ارتباط الفرد أو الجماعة بالقيم من خلال سلوكيات قابلة للملاحظة. لذلك، فإن المعايير هي تعبير رمزي عن القيم، وربما يمكن القول بدقة إن التوافق والتناغم الخارجي للسلوك مع المعايير يظهر الارتباط الداخلي للفرد بنوع من النظام القيمي، وارتباط القيم بدوره يظهر الانتماء إلى مجتمع أو جماعة معينة. ونتيجة لذلك، فإن عالم النماذج والقيم في نظرنا هو عالم واسع وغامض ومليء بالرموز، يتحرك فيه الفاعلون الاجتماعيون والجماعات والمجتمعات والحضارات.
لن يكون من المبالغة القول بأن الفعل الاجتماعي مغمور تمامًا ودائمًا في الرمزية (Symbolism) ويتعامل مع الرموز بأشكال مختلفة، ويُبرر وينمو مع أنواع مختلفة من الرموز. يمكن القول بأن الفعل الإنساني هو فعل اجتماعي؛ لأنه ذو شكل أو حالة رمزية (روشه، 1370ش، ص 94).
أساس تشكل الجماعات الاجتماعية والعلاقة بين أفرادها يقوم على المعاني المشتركة المفهومة بينهم. من منظور ما، تُطلق ثقافة كل جماعة ومجتمع على مجموعة هذه المعاني المشتركة التي تتيح من جهة إمكانية الفعل المتبادل، ومن جهة أخرى تخلق نوعًا من الشعور بالترابط والانتماء بين الأعضاء. جزء من عناصر الثقافة هو المعتقدات التي يعمل الأفراد على أساسها. ولكن المعتقدات، التي لها طبيعة ذهنية، لا يمكن أن تكتسب جانبًا ماديًا إلا من خلال عملية استخدام الرموز.
أهم جزء من الرموز في أي ثقافة هو الرموز اللفظية أو اللغة. في تقسيم ما، يمكن تقسيم الرموز إلى رموز سلوكية وغير سلوكية. تشمل الرموز السلوكية أفعالاً تدل على معنى خاص؛ مثل وقوف المضيف للضيف، الذي يدل في بعض الثقافات على معنى الاحترام. تتجلى المعتقدات المشتركة في شكل رموز، وجزء من هذه الرموز الذي يتخذ شكلاً معينًا من العمل ويكون موضع اتفاق الجماعة يسمى المعيار. إذن، المعايير الموجودة في كل جماعة توفر الأرضية لتحقيق جزء من المعتقدات المشتركة والقيم والمُثل (صديق اورعي، 1382ش، ص 49). يوضح الشكل أدناه المراحل المذكورة.

3. الأنوميا (اللامعيارية)

المقصود بالأنوميا (Anomie) أو الفوضى الاجتماعية، حالة من غياب القواعد أو المعايير، يعجز فيها الأفراد عن إقامة علاقات متبادلة وتلبية حاجاتهم بناءً على نظام من القواعد المشتركة، مما يؤدي إلى تفكك النظام الثقافي والاجتماعي. بعبارة أخرى، إذا فقدت المعايير قدرتها على تنظيم سلوك أفراد المجتمع، وأصبح الأفراد غير مبالين بالمعايير الموجودة، فإن المجتمع يعاني من حالة الأنوميا (رفيع بور، 1378ش، ص 13).

4. المعيار الديني

بما أن كل سلوك وفعل يتوافق مع القواعد والمعايير الموجودة في أي مجتمع هو سلوك معياري، وإذا كان منحرفًا عنها نقول إنه سلوك غير معياري (نيك گهر، 1371ش، ص 122)، فمن الطبيعي أن كل سلوك يتوافق مع تعاليم ومبادئ الشريعة الإسلامية يُعتبر أيضًا سلوكًا معياريًا من منظور الإسلام، وإذا اختلف معها، فسيكون غير معياري. لذلك، عندما نتحدث عن المعايير الدينية، فإن المقصود هو الأساليب والنماذج التي يعتبرها الإسلام مرغوبة لتحكم سلوك وأفعال المؤمنين، وبالتالي بنية المجتمع.
من النقاط التي يجب الانتباه إليها هنا، التمييز بين المعيار الاجتماعي والمعيار الديني المنشود والمطلوب. ما يُستفاد من نص القرآن الكريم هو أن أي نموذج عملي منتشر وشائع في النسيج الاجتماعي (المعيار الاجتماعي)، لا يُعتبر بالضرورة مرغوبًا أو معياريًا دينيًا. بشكل عام، يمكن تقسيم المعايير الموجودة والمتحققة في أي مجتمع وبيئة اجتماعية، بالنسبة لنوع القيم الدينية، إلى عدة أقسام على النحو التالي:
أولاً: تلك الفئة من المعايير الموجودة في الجماعات الاجتماعية والمجتمع والتي تتوافق مع المتطلبات والمقاصد الدينية. مثل معيار الصدق الذي يتناسب مع فضيلة الصدق الأخلاقية والدينية.
ثانياً: قسم من المعايير التي ليس لها علاقة خاصة بالقيم الدينية، أو تتعارض مع القيم والتعاليم الدينية. مثل المعيار السائد لدى الإيرانيين في تناول الخبز والجبن في وجبة الإفطار، أو تناول الطعام بالملعقة والشوكة.
ثالثاً: المعايير التي تتعارض، على الرغم من انتشارها وشيوعها في بعض الجماعات والطبقات الاجتماعية، مع القيم والمبادئ الدينية. في الواقع، هذه السلوكيات، على الرغم من شيوعها اجتماعيًا واعتبارها إلى حد ما معيارًا اجتماعيًا، إلا أنها تُعتبر من منظور ديني غير مرغوبة وغير معيارية. على سبيل المثال، الغيبة ممنوعة دينيًا، ولكنها موجودة على مستوى من الواقع الاجتماعي، وفي بعض البيئات أصبحت معيارًا عمليًا.

موانع الالتزام بالمعايير

في تقسيم أصولي، فإن الامتثال للمعايير في بيئة اجتماعية والتزام الأفراد بالمعايير المنشودة هو نتيجة للمعرفة والاهتمام في الوقت المناسب بمجموعة من العوامل والشروط والخلفيات الإيجابية والسلبية، التي بدونها لن يكون من الممكن إيجاد واستقرار منظم ومنطقي وهادف لمجموعة من المعايير المنشودة في بيئات اجتماعية مختلفة. أهم هذه العوامل والشروط هي الخصائص المتعلقة بصانعي المعايير، والمعايير المستهدفة، والمتقبلين للمعايير، والأساليب العملية لإيجاد واستقرار المعيار.
من ناحية أخرى، يؤدي عدم الاهتمام بالموانع والظروف السلبية إلى خلل وعدم كفاءة في الوظائف التي تؤديها المعايير المفيدة والمناسبة في الحياة الاجتماعية، وبالتالي في التزام الفاعلين بها. نظرًا لموضوع البحث، سنتناول هنا بمزيد من التفصيل بعض التعاليم والإشارات القرآنية حولها. ما يستحق المزيد من الاهتمام هو أن دور كل من هذه العوامل والعناصر سيكون مختلفًا حسب المواقف والظروف الاجتماعية، وأن الدقة في هذه التفاصيل سيكون لها تأثير كبير على نتيجة ونجاحها.
كما ذُكر، إذا لم تلتزم غالبية أفراد المجتمع بالمعايير الأساسية للمجتمع، ينهار النظام الاجتماعي ويعاني المجتمع من مرض الفوضى الاجتماعية أو الأنوميا (رفيع بور، 1387ش، ص 237). على الرغم من أن تأثير عدم الامتثال هذا يختلف بين المعايير المختلفة، إلا أن التأثير السلبي الذي ينشأ من عدم مراعاة المعايير القائمة على قيمة مشتركة مثل الدين في المجتمع يكون أكبر. في الواقع، يمكن القول إن انتشار عدم التزام الأفراد والجماعات الاجتماعية ببعض المعايير الدينية يتحول بحد ذاته إلى نوع من المعيار الاجتماعي المتعارض مع القيم والمبادئ الأخلاقية والدينية في المجتمع.
يحذر القرآن الكريم في مواضع متعددة أولئك الذين لا يراعون القيم والمعايير الدينية (حدود الله). على سبيل المثال، يقول الله في الآية 229 من سورة البقرة: «تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ».
وفقًا لتعاليم القرآن، فإن عواقب وآثار عدم التزام أفراد المجتمع بالمعايير والقيم الدينية تعود على أولئك الذين يتجاهلونها؛ «إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا» (الإسراء: 7).
بالإضافة إلى ذلك، كلما قل الالتزام بالقيم والمعايير الدينية، أدى ذلك إلى الضعف وعدم الاستقرار، وفي النهاية ضلال الأفراد في الحياة الاجتماعية؛ «يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ» (إبراهيم: 27). في الواقع، أولئك الذين آمنوا بمبادئ الإسلام القيمية والمعيارية، إذا ظلوا ثابتين وملتزمين بإيمانهم، فإن الله يثبتهم في الدنيا والآخرة على إيمانهم، وإذا لم تكن مشيئة الله تعالى، فلن يستفيدوا من فوائده. الفرق بين هذين المقامين، أي باب الهداية والضلال، هو أن الهداية تبدأ من الله، ولكن الضلال والضعف يبدأ من العبد نفسه، والله بسبب سوء اختياره وعدم التزامه بالإيمان والعمل، يزيد في ضلاله (الطباطبائي، 1374ش، ج 12، ص 28؛ هاشمي رفسنجاني وآخرون، 1378ش، ج 9، ص 89).
مع تزايد عدم التزام أفراد المجتمع بالمعايير الدينية، تضعف تدريجيًا القيم والنماذج السلوكية التي أقرتها الشريعة، وتزول. في الواقع، في هذه الحالة، تنتشر القيم والمعايير غير الدينية، ويحدث تعارض عملي بين المعايير الاجتماعية المستقرة وما هو مرغوب ومطلوب من قبل الدين. تمت الإشارة إلى هذه النقطة في الآية التالية: «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» (الأعراف: 96). في النهاية، مع انخفاض مراعاة هذه القيم والمعايير، ينتشر الانحراف والضلال في المجتمع، ويوفر تدريجيًا أرضية لفساد المجتمع، ويؤدي عمليًا إلى زوال المجتمع القائم على الدين: «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» (الروم: 41).
بشكل عام، في بيئة اجتماعية ما، يمكن أن تؤثر أسباب وعوامل مختلفة في عدم مراعاة المعايير. نظرًا لنوع البحث، وخاصة الجانب المتقدم الذي يحظى به الاهتمام بهذه الموانع في امتثال المجتمع للمعايير، سنتناولها والشواهد القرآنية المتعلقة بها.

1. الجهل بالمعيار وعدم الاطلاع عليه

بما أن المعايير، بوصفها قواعد ونماذج سلوكية محددة، تحدد واجبات الناس في مختلف الظروف والمواقف، فإن أفراد جماعة وأعضاء مجتمع ما يستطيعون، في ظل المعرفة والوعي النسبي بالمعايير، أداء السلوكيات المتناسبة مع توقعات الآخرين. في الواقع، المعايير هي نماذج سلوكية محددة ومقبولة من قبل جميع الأفراد الذين يعيشون في مجتمع معين وينتمون إلى خلفية ثقافية متشابهة أو موحدة. في بعض الأحيان، توجد المعايير لتنظيم العلاقات والمواقف، ولكن لأسباب مختلفة لا يكون الأفراد على علم بها. من البديهي أن الأفراد لن يقوموا بعمل ما بشكل صحيح إلا عندما يفهمون لماذا وكيف يجب عليهم القيام به. يفترض علماء الاجتماع أن الآخرين لا يقومون بالسلوك المطلوب بسبب عدم وعيهم بجدوى الهدف.

2. القيود الاجتماعية التي تحول دون إشباع الحاجات

دين الإسلام المبين، بوصفه مجموعة كاملة من التعاليم والتوجيهات الإلهية (المعتقدات، القيم، والمعايير الإلهية والدينية)، هو أسمى هبات الله لسعادة الإنسان ونموه وحيويته، ووفقًا لآيات القرآن، فإن تذكر هذه الهبات واستحضارها في القول والعمل هو معيار إلزامي؛ «فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» (الأعراف: 69)، وكلما قل تذكر القيم والمعتقدات والاهتمام بها، زادت احتمالية ضعف الالتزام بها؛ «وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ» (البقرة: 198).
في المقابل، كلما زاد تذكر القيم والمعتقدات والاهتمام بها، أصبح لدى الأفراد عقيدة أقوى تجاهها والتزام عملي أكبر؛ «وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» (المائدة: 7). من الواضح أن المقصود بالنعمة في هذه الآية هو الهبات المتعددة التي منحها الله للمسلمين في ظل الإسلام، بينما كانوا في عصر الجاهلية يفتقرون إلى الأمن والسلام والثروة وصفاء القلوب تجاه بعضهم البعض ونقاء الأعمال، وفي ظل الإسلام أصبحوا يملكون كل هذا. بعبارة أخرى، المقصود بالنعمة هو حقيقة الإسلام والشريعة بوصفها مصدر كل النعم والبركات (الطباطبائي، 1374ش، ج 5، ص 376). نتيجة لذلك، فإن تذكر ومقارنة وضعهم الحالي بالماضي يوفر بشكل طبيعي وفطري أرضية للشكر لله والرسول وطاعة أكبر لما يُطلب منهم في إطار القيم والمعايير من المؤمنين. كما أن توضيح وتبرير عقلاني للمعايير الموضوعة للمخاطبين ومعرفة وفهم وظائف العمل بالمعايير والقيم يؤثر في الالتزام الأكبر بالمعايير؛ «أَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ» (العنكبوت: 45) (آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 99).
إن عدم التوافق بين الأهداف والقيم الثقافية من جهة، والإمكانيات الاجتماعية المناسبة للوصول إليها من جهة أخرى، يؤدي إلى أن أعضاء المجتمع الذين يعانون من هذه الظروف لا يتبعون المعايير؛ لأن هذه القواعد المعيارية تمنعهم عمليًا من تحقيق أهدافهم.
من منظور القرآن، فإن عدم الاهتمام بالاحتياجات الأساسية لأفراد المجتمع من جهة، وعدم التوجيه الصحيح لاحتياجات الأفراد من جهة أخرى، يوفر أرضية لعدم الالتزام والضلال والانحراف فيهم؛ «الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ» (الشعراء: 78-80). من وجهة نظر العلامة الطباطبائي، هذه الجمل هي مصاديق للهداية العامة الإلهية وكناية عن جميع النعم المادية التي منحها الله تعالى لسيدنا إبراهيم عليه السلام لتتميم نواقصه ورفع حوائجه الدنيوية، وإذا ذكر من بين جميع النعم مسألة الطعام والشراب والشفاء من المرض فقط، فلأنها أهم من سائر النعم (الطباطبائي، 1374ش، ج 15، ص 396؛ هاشمي رفسنجاني، 1378ش، ج 13، ص 103). في الواقع، الله تعالى، مع اهتمامه بهداية البشر التي هي نتيجة اختيار الإنسان وطاعته له، يهتم أيضًا بالاحتياجات الحيوية والمادية للبشر، وهو نفسه الذي يأمر بالمعايير والابتعاد عن الانحرافات، يهتم أيضًا بالاحتياجات المادية للبشر من باب الرازقية والرحمانية. نتيجة لذلك، فإن الطريقة العملية والفعالة لمكافحة الفساد والجريمة والانحرافات هي أن يتم أولاً تأمين وتوفير الطريق الصحيح والمشروع لإشباع رغبات واحتياجات أفراد المجتمع، ثم مكافحة الفساد والجريمة والانحراف. في الواقع، بدون توفير الشروط الأولية لتأمين الاحتياجات والرغبات الصحيحة والمشروعة لأفراد المجتمع، لا يمكن إزالة أي انحراف من المجتمع.
كما يشير الله في الآيات 25 إلى 28 من سورة النساء إلى قدرة الإنسان المحدودة على تحمل الضغوط. يمكن الاستنتاج من هذه الآيات أن فرض ضغط معياري يفوق الحد المعتاد للظروف الاجتماعية من خلال وضع معايير جديدة في تشكيل الأسرة وبناء العلاقات الجنسية غير متوافق مع الثقافة الإسلامية. في الواقع، الضغط المتعلق بالمعايير والقيم الإلهية، وخاصة المعايير والقيم المتعلقة بالعلاقات الجنسية، بعيد عن الإفراط والتفريط ويسير؛ «وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ… يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا» (آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 341).

3. الخلل في استبطان المعتقدات والمعايير

أحد الموانع الجدية في نشر القيم والمعايير الدينية المرغوبة في البيئات الاجتماعية هو الاختلالات التي تحدث في عملية التنشئة الاجتماعية (Socialisation) وآليتها الرئيسية، أي الاستبطان (Internalization). يُطلق مصطلح التنشئة الاجتماعية على مجموعة الآليات التي من خلالها يستبطن الأفراد قيم ومعايير ومعتقدات جماعة ما في نفسهم، ومن خلال بناء شخصيتهم، يصبحون متوحدين تحت تأثير التجارب والعوامل الاجتماعية الهادفة. ونتيجة لهذا الاستبطان للعناصر والأساليب الاجتماعية، فإن الضغط الذي يمارسه الأفراد الذين يتبعونها لا يُشعر به (روشه، 1370ش، ص 57). بطبيعة الحال، كل ما يخلق خللاً في هذه العملية يسبب ضعف إيمان الأفراد بالقيم وعدم التزامهم بالمعايير.
من منظور تعاليم القرآن، فإن الالتزام بالمعايير في مختلف الظروف هو من علامات ونتائج الإيمان والتقوى العملية (استبطان القيم والالتزام بها)؛ «ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ» (البقرة: 2-3). وفي المقابل، فإن الشك في المعايير الدينية (مثل الجهاد) يؤدي إلى عدم استبطان المعتقدات والقيم، وهو أحد أسباب عدم التزام الأفراد بالمعايير التي يؤكد عليها الدين؛ «إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ * وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ» (التوبة: 45-46) (آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 93).

4. تزايد الضغوط الخارجية

من ناحية أخرى، مع إضعاف مؤسسات التنشئة الاجتماعية والخلل في عمليات الاستبطان في المجتمع، تشتد الضغوط الخارجية لتشجيع وإجبار الأفراد على الالتزام بالمعايير والقواعد الاجتماعية المستهدفة، والتي يعتبر نوع ومستوى هذه الضغوط بحد ذاته أحد العوامل الرئيسية لعدم امتثال الأفراد للمعايير. يتشكل الشكل الغالب لهذه الضغوط الخارجية من خلال المكافآت أو العقوبات الرسمية والقانونية.
يحدث هذا في حين أن عدم الامتثال للمعايير الخارجية من قبل الفرد نفسه أو أفراد آخرين يكون مصحوبًا بنوع من الامتياز والتشجيع؛ لدرجة أن عدم الامتثال للمعايير الخارجية في المجتمع، في بعض الحالات، يتحول إلى معيار داخلي. تشير آيات القرآن جيدًا إلى هذه الحالات، والتي نشير إلى بعضها:
1- إذا كانت المعتقدات والقيم أقل استبطانًا لدى الأفراد (ضعف الإيمان)، مع تغير الظروف، يصبح الالتزام بتلك المعتقدات والقيم متزعزعًا؛ «إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ * وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ» (التوبة: 45-46). يريد الله في هاتين الآيتين أن يقول إن الجهاد في سبيل الله بالنفس والمال من لوازم الإيمان الحقيقي والداخلي بالله واليوم الآخر؛ لأن مثل هذا الإيمان يدفع الإنسان إلى التقوى، والمؤمن بسبب امتلاكه لمثل هذا الإيمان، يكتسب بصيرة تجاه وجوب الجهاد، وهذه البصيرة هي التي لا تسمح له بالتواني والتباطؤ (التثاقل) في أمر الجهاد؛ فما بالك بأن يطلب من ولي الأمر إذنًا بالتخلف والإعفاء من الجهاد. على عكس المنافق الذي بسبب عدم إيمانه بالله واليوم الآخر يفتقر إلى مثل هذه التقوى، فإن قلبه دائمًا في تزعزع وتردد، ونتيجة لذلك، في المواقف الصعبة التي تتعلق بالنفس والمال، يريد أن يتهرب بكل وسيلة ممكنة ويبتعد، ولكي يمنع فضيحته ويعطيها طابعًا قانونيًا، يطلب الإعفاء من ولي أمره (الطباطبائي، 1374ش، ج 9، ص 388).
2- إذا كان انسجام الأفراد مع القيم والمعايير نابعًا من الخوف من العقاب والأمل في المكافأة، مع تغير الظروف، يصاب التزام الأفراد بالتزعزع: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ» (الحج: 11) (آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 364).

5. تعارض المعايير مع الحاجات

المعايير في أي بيئة اجتماعية هي وسيلة لإشباع الاحتياجات الاجتماعية للأفراد. لذلك، من البديهي أن استمرارها وبقائها يعتمد على قدرتها على تلبية احتياجات الفاعلين. الآن، إذا وجدت في جماعة ومجتمع معايير لا يصل الأفراد، في حال العمل بها، إلى أهدافهم في إشباع الحاجات، فمن البديهي أنهم لن يعملوا بها وسيتجاوزونها (صمديان وميريان، 1390ش، ص 142).
وفقًا للآيات الإلهية، فإن المعايير والقيم الدينية تتوافق بشكل لا ينفصم مع رغبات وميول الإنسان الذاتية والفطرية؛ «وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ» (المائدة: 66). المراد من الأكل في هذه الآية هو مطلق التنعم والتمتع، والمراد من فوق وتحت هو السماء والأرض. لذلك، بدلاً من أن تقول الآية الشريفة لو أن أهل الكتاب عملوا بالتعاليم التي كانت لديهم، لتنعموا بنعم السماء والأرض، تقول بكناية إنهم كانوا سيأكلون من فوق رؤوسهم ومن تحت أقدامهم (الطباطبائي، 1374ش، ج 6، ص 53)؛ أي لو عملوا بالتعاليم الإلهية التي تتوافق مع حقيقتهم الوجودية وفطرتهم الذاتية، لكنا أمّنّا احتياجاتهم الاقتصادية والدنيوية والأخروية؛ لأنه يُلاحظ بين هذين النوعين نوع من التقدم والتأخر والترابط، وليست في تضاد مع قوانين وواقع الحياة الطبيعية؛ «وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ» (محمد: 2).
كما أن تلبية الاحتياجات المختلفة للإنسان مؤثرة في تشكيل نوع معتقداته؛ «وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ» (هود: 9). لذلك، يمكن للظروف الاجتماعية والاقتصادية الحاكمة للبشر والجماعات والطبقات الاجتماعية أن توفر أرضية لابتعاد الأفراد أو اقترابهم من فطرتهم الإلهية بما يتناسب مع استعداداتهم؛ «وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ» (الروم: 33) (آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 92 و 133).
إن الطريقة العملية والفعالة لمكافحة الانحراف والفساد والجريمة هي أن يتم أولاً تأمين وتوفير الطريق الصحيح والمشروع لتلبية رغبات واحتياجات أفراد المجتمع، ثم مكافحة الفساد والجريمة والانحراف. بعبارة أوضح، بدون توفير الظروف الأولية لتأمين الاحتياجات والرغبات الصحيحة والمشروعة لأفراد المجتمع، لا يمكن إزالة أي جريمة أو فساد أو انحراف من المجتمع؛ «قَالَ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ» (الحجر: 71) (آخوندي وأيازي، ص 197؛ هاشمي رفسنجاني، 1378ش، ج 9، ص 260).

6. ضعف الرقابة الاجتماعية والدينية

سبب آخر لعدم الاهتمام والالتزام بالمعايير هو ضعف أساليب ونظام الرقابة. يجب التنويه إلى أنه إذا كان نظام الرقابة نفسه لا يلتزم بالمعايير الموضوعة أو القوانين، ويستغل موقعه بشكل ما، ففي هذه الحالة تقل مشروعية المعايير، وبالتالي يقل التزام أعضاء المجتمع بمراعاتها (رفيع بور، 1387ش، ص 247). ومن الواضح أيضًا أن وظيفة هذه الرقابات تكون عندما تكون في مسار موازٍ ومنسجم مع عملية استبطان القيم والمعايير. لذلك، لا يمكنها وحدها أن تخلق دافعًا لالتزام الأفراد بالمعايير على المدى الطويل، فضلاً عن أن زيادة الرقابات الاجتماعية والقانونية بما يفوق طاقة الأفراد يؤدي إلى ترك المعيار وإضعافه في المجتمع.
من منظور القرآن، في حال عدم استبطان القيم والمعتقدات والمعايير وتحولها إلى ملكة في ذهن الإنسان، فإن الضغط المعياري والخوف من العقوبات الناتجة عنه هو العامل الرئيسي لانسجام الأفراد مع تلك القيم والمعتقدات، وفي حال إزالة هذه الضغوط والرقابات، يعودون إلى حالتهم السابقة؛ «وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا» (الأحزاب: 14). معنى الآية هو أنه لو دخلت جيوش المشركين من أطراف المدينة إلى بيوت المسلمين وهم في بيوتهم، ثم طُلب منهم أن يرتدوا عن دينهم، لقبلوا اقتراحهم بالتأكيد، ولو نشبت حرب، لما صمدوا ولارتدوا عن دينهم دون تردد (الطباطبائي، 1374ش، ج 16، ص 430). في الحقيقة، إذا تغيرت ظروف هيمنة الضغوط المعيارية السابقة وزالت، فإن التزامهم يزول أيضًا.
على الرغم من أن أولئك الذين يلتزمون بالقيم والمعايير لمجرد الخوف من العقاب أو على أمل الحصول على مكافأة، يوفرون تدريجيًا أرضية لتدهورهم وزوالهم؛ «خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ» (الحج: 12)، ولكن في نفس الوقت، فإن تشجيع ووعد المكافأة مؤثر في استبطان والتزام الأفراد بالقيم والمعتقدات؛ «يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ» (آل عمران: 171). كما أن المكافأة والتأييد الاجتماعي من أهل الإيمان يوفران أسبابًا لالتزامهم الأكبر بالقيم والمعتقدات والمعايير الإلهية؛ «وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» (آل عمران: 139) (هاشمي رفسنجاني، 1378ش، ج 3، ص 82-83؛ آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 98، 103 و 105).

7. انتقال حالة اللامعيارية

أحد أسباب نشوء حالة اللامعيارية في المجتمع هو الأداء غير السليم لمؤسسة التعليم في كل مجتمع. النظام التعليمي، بوصفه آلية أساسية للمجتمع لتربية وتنشئة الجيل الجديد، يواجه دائمًا هذا السؤال: إلى أي مدى كان ناجحًا في تربية الجيل الجديد وإخضاعه للقواعد؟ من بين العوامل الأخرى في هذا المجال، يمكن الإشارة إلى اختلاف الأنظمة القيمية بين البيت والمدرسة وجماعة الأقران (علي أحمدي، 1385ش، ص 98).
عندما يواجه المجتمع أحداثًا اجتماعية صعبة وشاقة مثل الحرب والأزمات الاقتصادية، بالنسبة للأفراد الذين لم يتعلموا المعتقدات والقيم جيدًا أثناء عملية التعليم والتنشئة الاجتماعية ولم يلتزموا بها، تنشأ ظروف الأنوميا واللامعيارية، بحيث يصبحون حائرين ومضطربين ويائسين؛ «وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوسًا» (الإسراء: 83) (آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 117).

8. الدور السلبي للقادة والجماعات المرجعية

الجماعة المرجعية (Reference Group) هي جماعة يعتبرها الشخص معيارًا للمقارنة والحكم واتخاذ القرار بشأن معتقداته وسلوكه؛ سواء كان عضوًا في تلك الجماعة أم لا. يحتاج الناس إلى معايير لمراقبة سلوكهم وسلوك الآخرين، والتي يُكتسب جزء منها من الجماعة المرجعية. في الواقع، ينظر الفرد في سياق سلوكياته العادية واليومية، وكذلك سلوكياته المصيرية، دائمًا إلى نفسه من زاوية نظر الآخرين، ويقوم باستمرار بمراجعة وتصحيح ما يفعله. غالبًا ما لا يقيم الناس أفعالهم وسلوكياتهم بناءً على المبادئ المقررة في الجماعة التي ينتمون إليها، بل يطابقون أفعالهم وسلوكياتهم مع المبادئ المقررة في الجماعة التي يتخذونها مرجعًا لهم (كلاينبرغ، 1369ش، ص 529).
إلى جانب توجيه الانتباه إلى المسؤوليات الفردية والاجتماعية، تحدث القرآن الكريم عن أهمية الجماعات الاجتماعية والقادة السياسيين والاجتماعيين، وأكد على تأثير الجماعات على الأفراد والجماعات الأخرى وتأثرها بالأفراد والجماعات الأخرى. في هذا السياق، تلعب الجماعات المرجعية دورًا كبيرًا في نمو وانحطاط الأفراد والمجتمعات. يقسم القرآن الكريم الجماعات المرجعية إلى فئتين رئيسيتين: جماعات الحق المرجعية وجماعات الباطل المرجعية، ولكل فئة يقدم مؤشرات ومصاديق ليضع الناس في جو واقعي حتى يتخذوا قرارًا صحيحًا، على محور العقلانية والروحانية، بشأن الانضمام إلى أي من الجماعات المرجعية (ميرسندسي وأحمدزاده، 1393ش، ص 101).
من منظور القرآن، إذا كان أولئك من نخب المجتمع الذين يتواجدون في مواقع خاصة في المجتمع – بحيث يتبعهم الأفراد بطريقة ما – لا يؤمنون إيمانًا راسخًا بالثقافة الإلهية ولا يلتزمون بها، فسيصبحون تدريجيًا عاملًا لنشر الفساد والانحراف، ويؤدي ذلك إلى انخفاض التزام أفراد المجتمع بالقيم والمعايير. قصة السامري في قوم بني إسرائيل هي مثال مناسب لهذه الحالة التي يشير إليها القرآن؛ «قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ» (طه: 85).
يؤدي انحراف وضلال النخب إلى تدمير العناصر الأساسية للثقافة وانحراف الثقافة عن مسارها الأصلي، كما أن انحراف وضلال النخب الدينية يوفر أرضية لانحراف وضلال جماهير الناس؛ «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ» (التوبة: 34) (آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 158). وفقًا لرأي العلامة الطباطبائي، تتناول الآية انحرافات خاصة بالكهنة، وتوضح كيف يجب على قادة أمة دينية ومعلميها أن يتعاملوا مع أمر العبودية. خلاصة القول إن هؤلاء الأفراد القلائل الذين يدعون إصلاح قلوب الناس وأعمالهم، ويعتبرون أنفسهم حراسًا يعيدون الناس إلى طريق الحق كلما انحرفوا إلى الباطل، لأنهم ادعوا هذا الادعاء بغير حق، فإن ما جمعوه من هذا الطريق كان كله سحتًا وحرامًا؛ لا دين يبيحه ويشرعه، ولا عقل. هذه الأوصاف جاءت لبيان أن صفات وأعمال الأحبار والرهبان، كنخب فكرية ودينية في المجتمع، هي سبب فساد المجتمع الإنساني وسد طريق الحكومة العادلة للدين، ولا تسمح لتلك الحكومة بالوصول إلى غرضها وهدفها، وهو إصلاح الناس وخلق مجتمع حي وفعال وإيصال أفراده إلى سعادتهم الفطرية (الطباطبائي، 1374ش، ج 9، ص 330).

9. الفجوة الطبقية كعامل لتفاقم الشعور بالحاجة

عندما تنشأ فجوة طبقية كبيرة في المجتمع، في مثل هذا الوضع، فإن احتياجات الطبقة الضعيفة والاحتياجات الحقيقية والمزيفة للطبقة المتوسطة وعدم إمكانية تلبية هذه الاحتياجات، تسبب ظهور انحرافات على مستوى المجتمع. في هذا الصدد، تقع المسؤولية الكبرى على عاتق الحكام. يمكنهم من خلال التخطيط الاقتصادي الصحيح وتطبيق العدالة السيطرة على هذه الظاهرة (صمديان وميريان، 1390ش، ص 143). من البديهي أن تفاقم الفجوات الطبقية والتوزيع غير العادل للثروة يؤدي إلى انتشار وعدم المساواة الاجتماعية في أي مجتمع.
من منظور القرآن، فإن زوال العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع، وانخفاض التضامن الداخلي، وزوال الألفة في نظام القرابة، يوفر أرضية لانتشار الانحراف والضلال وعدم التزام الأفراد بالمعايير في المجتمع؛ «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» (النحل: 90).
بعض هذه الانحرافات واللامعياريات لها أبعاد واسعة ويمكنها أن تؤثر على العديد من المجتمعات بشكل بنيوي؛ «وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا» (الإسراء: 4).
من ناحية أخرى، في معظم المجتمعات، تلعب الطبقات العليا في المجتمع دور الجماعة المرجعية وصانعة المعايير، وينتقل انحرافها وضلالها إلى الطبقات الاجتماعية الأخرى، وكلما زاد الانحراف والضلال في الطبقات العليا، تحقق تدهور المجتمع ودماره بشكل أسرع؛ «وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا» (الإسراء: 16) (هاشمي رفسنجاني، 1378ش، ج 10، ص 49؛ آخوندي وأيازي، 1394ش، ص 199).

10. تضاد المعايير

كلما وجد بين جماعة أو جماعات من أفراد المجتمع عدة أنواع من النظم أو المعايير المتضاربة، بحيث يؤدي الالتزام بأحد المعايير إلى انتهاك الآخر، فإن هذا الوضع هو تضاد معياري، وهو سبب عدم الامتثال لبعض المعايير المتضاربة أو جميعها. بما أن الإنسان عادة ما يقوم بعمل يعود عليه بالنفع، فإنه في مثل هذا الوضع يقبل أيضًا أي نظام يراه مناسبًا له (صمديان وميريان، 1390ش، ص 146). مع التوضيحات التي وردت في قسم الإطار المفاهيمي، يمكن تصور أشكال أخرى من تضاد المعايير، وهو تضاد بين معايير فعل واحد في بيئات اجتماعية مختلفة، أو بين المعايير المرغوبة (مثل المعايير الدينية) والمعايير المنتشرة والشائعة. في الواقع، يوجد دائمًا معيار اجتماعي على الأقل في أحد طرفي تضاد المعايير.
من منظور القرآن، يؤدي تضاد المعايير والقيم في المجتمع إلى تضاد ثقافي؛ «لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ * قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ» (الأعراف: 60-61).
توضح هذه الآيات قصة نوح وقومه، وكيف دعا الناس إلى التوحيد وترك الشرك، وكيف أنكره قومه وأصروا على شركهم. في الحقيقة، في هاتين الآيتين، يذكرهم بأصلين من أصول وقيم الدين الأساسية، وهما التوحيد والمعاد. في المقابل، فإن طبقة الملأ الذين لم يتوقعوا أبدًا ظهور شخص يعترض على وثنيتهم ويقترح صراحة ترك آلهتهم، عندما واجهوا مثل هذا الشخص، تعجبوا ووصفوه بالضلال بأكبر قدر من التأكيد (الطباطبائي، 1374ش، ج 8، ص 219).
بما أن التضاد والصراع في المبادئ الأساسية للدين يسبب تخلفًا ثقافيًا واجتماعيًا في المجتمع، فإن إحدى واجبات المؤمنين هي منع ظهور التضاد والصراع فيما بينهم من أجل زيادة التضامن والانسجام في جماعتهم؛ «وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ» (الأنفال: 46). بالإضافة إلى ذلك، فإن وجود تضادات دينية ومذهبية في المجتمع يوفر أرضية لإضعاف المعتقدات والقيم الدينية في الأجيال القادمة؛ «وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ» (الشورى: 14). من وجهة نظر العلامة الطباطبائي، المقصود بالخلاف هنا هو الخلاف في الدين الذي أدى إلى ظهور انقسامات بين البشر، وقد نسبه الله سبحانه في مواضع من كلامه إلى البغي. وأما الخلاف الذي كان بين البشر قبل نزول الشريعة وأدى إلى تشريع الله للشريعة، فهو الخلاف في شؤون الحياة والتفرق في أمور المعاش، والذي كان منشؤه خلافًا في طبيعة البشر وميولهم وأهدافهم، وكان وسيلة لنزول الوحي وتشريع الشرع لإزالة تلك الخلافات (نفسه، ج 18، ص 42).
من الواضح أنه في حال استمرار هذا النوع من التضادات في الحياة الاجتماعية، تتوفر أرضية للإضعاف التدريجي لأسس المجتمع والثقافة الدينية؛ «وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» (يونس: 19). المقصود بالخلاف في هذه الآية هو الحالات التي نشأت في الدين نفسه، وهذه الخلافات ناتجة عن ظلم وطغيان بعض علماء الدين، وقد هدى الله دائمًا المؤمنين في سياق هذه الخلافات. وأما لو لم يكن قضاء الله، لكان خلافهم يقتضي أن يحكم الله بينهم بغلبة وظهور الحق على الباطل، ومقتضى هذا الحكم هو هلاك أهل الباطل ونجاة أهل الحق. ولكن الحكم الإلهي قضى بأن يُمهل الناس مهلة معينة، وأن لا يعجل الله في عذابهم (نفسه، ج 10، ص 42)؛ على الرغم من أن آثاره السلبية على المجتمع والابتعاد عن الحق والقيم الإلهية ستظل قائمة.

11. التغير المعياري (إحلال اللامعيارية محل المعايير وخطر النكوص)

أحد المخاطر التي تهدد أي مجتمع هو إحلال القيم، وبالتالي إحلال المعايير، والذي يوفر في الحالات المتقدمة أرضية لتحول وتغيير هوية مجتمع وجماعة ما. بالطبع، طالما أن هذا الإحلال يتم من القيم والمعايير غير المرغوبة نحو القيم المرغوبة التي يقرها الدين، فإنه ليس مذمومًا فحسب، بل هو موضع اهتمام وتأييد. ولكن إذا حدثت هذه الظاهرة بعد استقرار وثبات القيم الإلهية، فإنها بالتأكيد غير مرغوبة وتعتبر نوعًا من النكوص، ويمكن أن تؤدي إلى تدهور المجتمع الديني وهلاكه؛ «وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ» (القصص: 77). فسر بعض المفسرين الجملة المعنية بأنها تعني لا تنس نصيبك من مال الدنيا الذي أتاك، وهو مقدار قليل جدًا، وهو ما تلبسه وتشربه وتأكله، والباقي زيادة تبقى لغيرك. فخذ مما أعطاك قدر الكفاية، وأحسن بالباقي، فلا تسع في الأرض فسادًا، ولا تستعن بما أعطاك الله من مال وجاه وحشمة في الفساد، فإن الله لا يحب المفسدين، لأن بناء الخلق على الصلاح والإصلاح (نفسه، ج 16، ص 111).
في لغة القرآن، في حال غلبة اللامعيارية وتحول الانحرافات إلى معيار اجتماعي وترسيخها في المجتمع، فإن تهديدًا جديًا يواجه المجتمع؛ كما ذكر الله مصير قوم عاد؛ «فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ» (الشعراء: 139). ابتلي قوم عاد بالعذاب الإلهي بسبب إسرافهم في الشهوة وبناء القصور للتفاخر والترف والاستكبار أمام عظمة الله ودعوة سيدنا هود عليه السلام (نفسه، ج 15، ص 425-426).
طالما أن القيم والمعايير الجديدة لم تُقبل بشكل كامل من قبل أعضاء المجتمع ولم تُستبطن فيهم، فإن خطر النكوص والرجعية موجود في ذلك المجتمع؛ «وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ» (الأعراف: 148). اتخذ قوم موسى بعد ذهابه إلى ميقات ربه وقبل أن يعود، تمثال عجل له صوت معبودًا لهم. يذمهم الله على كيفية عدم إدراكهم لمسألة واضحة وجلية يدركها عقل كل شخص من أول نظرة، ولأن السؤال كان كيف لم يفهم بنو إسرائيل مسألة بهذه الوضوح، قال «اتخذوه وكانوا ظالمين» (نفسه، ج 8، ص 319-320).
لذلك، في مجتمع انتشر فيه الفساد والانحراف وتحول إلى معيار اجتماعي وترسخ، تنتشر القيم الإنسانية والأخلاقية كقيم مضادة، والقيم المضادة كقيم في المجتمع؛ «فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ» (النمل: 56) (هاشمي رفسنجاني، 1378ش، ج 13، ص 357). في الواقع، لم يكن لدى قوم لوط جواب سوى أن قالوا: أخرجوا آل لوط من مدينتكم، لأنهم أناس يريدون أن يتنزهوا عن هذا العمل. بالطبع، من المعلوم أن قولهم بأنهم يتنزهون كان على سبيل السخرية، وإلا لما اعتبروا عملهم قبيحًا حتى يكون الابتعاد عنه تنزهًا (الطباطبائي، 1374ش، ج 15، ص 338).

الخاتمة

تتضح أهمية دراسة التزام أفراد المجتمع بالمعايير الدينية المرغوبة في المجتمع من خلال الدور والوظيفة الحيوية للمعايير في قوام المجتمعات والجماعات الإنسانية. تشير تجربة الحياة الاجتماعية في المجتمعات البشرية إلى حقيقة مهمة وهي أن التواصل الفعال في المجتمع لا يتشكل غالبًا بدون وجود نماذج ومعايير مقبولة، وأن مستوى النظام في مجتمع ما يرتبط ارتباطًا مباشرًا بوجود معايير ونماذج سلوكية مناسبة ومراعاتها بين الأفراد. لذلك، كلما أمكن جعل الفضاء المعياري للمجتمع متناسبًا مع قيمه ومثله، وأكثر شفافية وسلاسة وفعالية، بحيث يعزز الشعور بالوفاق والتوافق مع القيم السائدة في الجماعات الاجتماعية والمجتمع، كان لذلك أهمية مضاعفة؛ لأنه عندما يعمل مجتمع ما في إطار جماعاته ومنظماته بطريقة معيارية وبدون نقص، تُنجز الأعمال بطريقة أكثر فعالية ورضا مما لو كانت تُنفذ من قبل أفراد منفصلين (نيك گهر، 1371ش، ص 142).
النقطة الجديرة بالاهتمام هي أنه على الرغم من أن القواعد الأخلاقية تطرح معها نوعًا من اللوازم الحتمية، إلا أن الشعور بالواجب تجاهها متجذر في المجتمع بمعناه الأخص؛ أي حيثما تنتمي القاعدة الأخلاقية إلى ثقافة المجتمع، يكون الشعور بالالتزام مقتصرًا على المجتمع. الآن، إذا شهدنا، على الرغم من انتشار هذه القاعدة الأخلاقية المحورية وقبولها الواعي من قبل الغالبية العظمى من أفراد المجتمع والوفاق الكامل بشأنها، عدم التزام وانتهاك متكرر لهذه القاعدة من قبل عدد كبير من الناس في مختلف مجالات المجتمع، فما هي المشكلة التي يواجهها المجتمع وما سببها؟ لا شك أن المشكلة ليست من النوع الثقافي؛ أي أن انتهاك القاعدة لا ينجم عن جهل المنتهكين، ولا عن غموض القاعدة أو عدم أهميتها؛ لأن القاعدة المذكورة تحتل مكانة محورية في النظام الأخلاقي. كما أنها لا تنجم عن عدم عقلانية القاعدة؛ لأن هذه القاعدة تتوافق مع معايير العقلانية. لذلك، يمكن القول إن المشكلة في الغالب من النوع الاجتماعي. بعبارة أخرى، إن القصور في الأخلاق العملية أو ضعف الشعور بالواجب تجاه القاعدة المذكورة تجاه الآخرين هو في المقام الأول مشكلة اجتماعية (چلبي، 1385ش، ص 133)؛ أي أن كل هذه القدرات لم تتمكن من الحضور في المجتمع، ومن خلال خلق ضغط معياري مناسب في التفاعلات الاجتماعية، لم تتمكن من إجبار الأفراد على مراعاتها.
نتيجة لذلك، لجبران هذه الأضرار وخلق معايير وقيم دينية سامية، من الضروري، من خلال التحديد الدقيق للعوامل والموانع التي تحول دون التزام أفراد المجتمع بالمعايير، والتي لها قابلية للتطبيق في جميع مستويات وأبعاد المجتمع، السعي لتعزيز الأسس العلائقية والاجتماعية بناءً على ما تتوقعه الشريعة الإسلامية.²

المصادر والمراجع

1. آخوندي، محمد باقر؛ أيازي، سيد علي نقي (1394 ش)، اندیشه های اجتماعی در قرآن (الأفكار الاجتماعية في القرآن)، الطبعة الأولى، مشهد: مؤسسة انتشاراتی خاتم.

2. أرونسون، أليوت (1366 ش)، روانشناسی اجتماعی (علم النفس الاجتماعي)، ترجمة حسين شكركن، الطبعة الثالثة، بلا مكان: انتشارات رشد.

3. توسلي، غلام عباس (1369 ش)، نظریه جامعه شناسی (نظرية علم الاجتماع)، الطبعة الأولى، طهران: سمت.

4. چلبي، مسعود (1375 ش)، جامعه شناسی نظم: تشریح و تحلیل نظری نظم اجتماعی (علم اجتماع النظام: شرح وتحليل نظري للنظام الاجتماعي)، الطبعة الأولى، طهران: نشر ني.

5. __________ (1385 ش)، تحلیل اجتماعی در فضای کنش (التحليل الاجتماعي في فضاء الفعل)، الطبعة الأولى، طهران: نشر ني.

6. دوركيم، إميل (1373 ش)، قواعد روش جامعه شناسی (قواعد المنهج في علم الاجتماع)، ترجمة علي محمد كاردان، الطبعة الخامسة، طهران: مؤسسة انتشارات وجاب دانشگاه تهران.

7. رفيع بور، فرامرز (1377 ش)، توسعه و تضاد کوششی در جهت تحلیل انقلاب اسلامی و مسائل اجتماعی آن (التنمية والصراع: محاولة في تحليل الثورة الإسلامية وقضاياها الاجتماعية)، الطبعة الأولى، طهران: شركت سهامي انتشار.

8. __________ (1378 ش)، آنومی یا آشفتگی اجتماعی (الأنوميا أو الفوضى الاجتماعية)، الطبعة الأولى، طهران: سروش.

9. __________ (1387 ش)، آناتومی جامعه: مقدمه ای بر جامعه شناسی کاربردی (تشريح المجتمع: مقدمة في علم الاجتماع التطبيقي)، الطبعة الأولى، طهران: شركت سهامي انتشار.

10. روشه، غي (1370 ش)، کنش اجتماعی (الفعل الاجتماعي)، ترجمة هما زنجاني زاده، الطبعة الأولى، مشهد: انتشارات دانشگاه فردوسي مشهد.

11. صديق اورعي، غلام رضا (1382 ش)، بررسی ساختار نظام اجتماعی در اسلام (دراسة بنية النظام الاجتماعي في الإسلام)، طهران: اداره کل پژوهش های سیما.

12. صمدانيان، محسن؛ ميريان، فردوس (1390 ش)، «علل ناهنجاری و روش کنترل آن از دیدگاه نهج البلاغه» (أسباب الانحراف وسبل السيطرة عليه من منظور نهج البلاغة)، حديث پژوهي، السنة الثالثة، العدد الخامس، ص 120-152.

13. الطباطبائي، سيد محمد حسين (1374 ش)، الميزان في تفسير القرآن، ترجمة محمد باقر موسوي، الطبعة الخامسة، قم: دفتر انتشارات اسلامی.

14. علي أحمدي، أميد (1385 ش)، «فراتحلیل و گونه شناسی ناهنجاری های اخلاقی – اجتماعی دانش آموزان در آموزش و پرورش ایران» (تحليل فوقي وتصنيف للانحرافات الأخلاقية – الاجتماعية لدى الطلاب في التعليم والتربية الإيرانية)، جامعه شناسی، السنة الثانية، العدد 6، ص 97-138.

15. كلاينبرغ، أوتو (1369 ش)، روانشناسی اجتماعی (علم النفس الاجتماعي)، ترجمة علي محمد كاردان، طهران: نشر انديشه.

16. كولمن، جيمز (1377 ش)، بنیادهای نظریه جامعه شناسی (أسس النظرية الاجتماعية)، ترجمة منوجهر صبوري، طهران: نشر ني.

17. ميرسندسي، سيد محسن؛ أحمدزاده، سيد مصطفى (1393 ش)، «درآمدی بر مصادیق و شاخص های گروه های مرجع در قرآن کریم» (مدخل إلى مصاديق ومؤشرات الجماعات المرجعية في القرآن الكريم)، مطالعات اسلامی علوم قرآن و حدیث، السنة السادسة والأربعون، العدد 92، ص 101-129.

18. نيك گهر، عبدالحسين (1371 ش)، مبانی جامعه شناسی (مبادئ علم الاجتماع)، طهران: نشر توتيا.

19. هاشمي رفسنجاني، أكبر (1378 ش)، تفسير راهنما (تفسير المنار)، قم: مركز انتشارات دفتر تبليغات اسلامی.

الهوامش

1. هذا المقال مستلّ من مشروع بحثي مصادق عليه في معهد العلوم والثقافة الإسلامية بعنوان «مدخل إلى التطبيع الاجتماعي».

2. نظراً لكون هذا القسم مفصلاً وتطبيقه على تعاليم القرآن يؤدي إلى إطالة المقال، فإننا نرجئ دراسته إلى فرصة أخرى.