دراسة عدم ذكر “بسم الله الرحمن الرحيم” في بداية سورة البراءة مع التأكيد على محتوى السورة

الملخص: سورة البراءة المباركة هي السورة الوحيدة في القرآن الكريم التي لم تبدأ بالآية الكريمة “بسم الله الرحمن الرحيم”. تُطرح أسباب مختلفة لعدم ذكر آية البسملة في بداية سورة البراءة. ويسعى البحث الحاضر، مع دراسة كل من وجهات النظر المطروحة، وبالنظر إلى القرائن الخارجية في أجواء سورة البراءة، بما في ذلك أجواء النزول وزمان النزول، إلى دراسة مسألة عدم ذكر البسملة في بداية سورة البراءة. إن سلوك الصحابة المختلف في غزوة تبوك، كحدث مهم في السنة التاسعة للهجرة، يعبر عن المجموعات المختلفة من المؤمنين والمنافقين. كانت السنة التاسعة نقطة تحول تاريخية في تاريخ شبه الجزيرة العربية، وكان ميل الأغلبية إلى الإسلام عادةً لأسباب سياسية وأمنية واقتصادية، وكان نهجهم للإسلام تابعاً لمصالحهم، وكان الوجه الذي ظهر أكثر هو الكفر في ظل الإيمان، أو بعبارة أخرى “الارتداد” ؛ وهو سلوك يشهد عليه محتوى السورة أيضاً. إن ذكر آية البسملة من قبل الله سبحانه وتعالى في بداية كل سورة هو دعوة للناس للاستفادة من رحمة الله العامة والخاصة. وقد حرم المنافقون أنفسهم من رحمة الله بسبب العائق الذي أحدثوه من الكفر أمام الرحمة الإلهية ، وبعبارة أخرى، فإن أداء المنافقين، وبشكل ما، رغبتهم الباطنية، هو قطع الصلة بالله والأمة الإسلامية. وقد حرمهم الله، بناءً على سلوكهم، من رحمته الإلهية.

مراجعة حول الآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم

الآية الكريمة “بسم الله الرحمن الرحيم”، والتي تسمى أيضاً آية التسمية أو البسملة ، هي في بداية 113 سورة من القرآن الكريم ، وفي سورة النمل، بالإضافة إلى بداية السورة، وردت أيضاً في بداية رسالة النبي سليمان إلى ملكة سبأ (النمل: 30) ، أي أنها نزلت 114 مرة ، وليس أنها نزلت مرة واحدة ووضعت بأمر النبي الأكرم ﷺ في بداية سور القرآن.

إن النزول المتكرر لآية البسملة دليل على اختلاف معناها وتفسيرها في كل سورة. فآيات البسملة في جميع أنحاء القرآن الكريم، على الرغم من أنها متطابقة لفظاً، إلا أنها مختلفة معنىً وتفسيراً. ونتيجة للاختلاف المعنوي والاشتراك اللفظي في آيات “بسم الله الرحمن الرحيم”، فإن ذلك يعود إلى أن بسملة كل سورة جزء من تلك السورة، ومتناغمة مع محتواها. ولأن مضامين ومعارف سور القرآن تختلف عن بعضها البعض، فإن معنى البسملة أيضاً سيختلف في السور ، وفي كل سورة تعبر عن درجة من درجات ألوهية الله سبحانه وتعالى ورحمانيته ورحيميته. وعلى هذا الأساس، إذا تم توضيح محتوى سورة بشكل جيد، فإن تفسير آية البسملة لتلك السورة سيصبح واضحاً أيضاً.

كما ذكرنا، هناك اختلاف في الرأي بين الشيعة وأهل السنة حول ما إذا كانت الآية الكريمة “البسملة” جزءاً من كل سورة أم لا ، ويمكن طرح ذلك في ثلاثة آراء:

1. من وجهة نظر قراء مكة والكوفة وبعض الشافعية ، البسملة هي الجزء الأول من جميع السور، سواء الحمد أو غيرها من السور (مثل الشيعة).
2. بعض الشافعية الآخرين ، وأحمد بن حنبل ، يعتبرون البسملة جزءاً من سورة الحمد فقط.
3. من وجهة نظر قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاء الحنفية والمالكية ؛ البسملة ليست جزءاً من القرآن، وقد جاءت فقط من أجل التبرك والفصل بين السور في بدايتها. هذا الرأي هو المشهور عند الحنفية والمالكية.

في نقد الرأيين المختلفين عن رأي الشيعة، يمكن القول إن آية البسملة نزلت 114 مرة، وبأمر النبي الأكرم ﷺ، وُضِعت في بداية السور القرآنية. في عصر نزول الوحي، كان نزول آية “البسملة” كأول آية في سورة جديدة علامة على انتهاء السورة السابقة وبدء نزول السورة التي تليها. وكذلك في رد كلام من قال إن الآية الكريمة “البسملة” نزلت مرة واحدة فقط، ولو قلنا إن هذه الآية نزلت 114 مرة، فإن ذلك يعتبر تكراراً، يمكن القول إن العديد من الآيات تكررت مرات عديدة في القرآن ؛ مثل آية ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ التي تكررت 31 مرة في سورة الرحمن ، أو آية ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ التي تكررت 4 مرات في سورة القمر.

دراسة وجهات النظر المطروحة في عدم ذكر الآية الكريمة البسملة في بداية سورة البراءة

هناك أقوال مختلفة حول عدم ذكر “البسملة” في بداية سورة البراءة ، وسيتم في ما يلي ذكر الأقوال المختلفة ونقد وجهات النظر المطروحة في هذا الصدد.

1. الوجه الأول: رواية ابن عباس وسؤاله عثمان عن سبب وضعه سورة البراءة، وهي من “المئين” ، مع سورة الأنفال، وهي من “المثاني” ، في “السبع الطوال” ، وعدم كتابة “بسم الله” بينهما. أجاب عثمان: “كانت طريقة رسول الله ﷺ أنه كان يقرأ أحد كتّاب الوحي ويقول له ضع هذه الآيات في سورة كذا… وسورة الأنفال كانت من أوائل السور التي نزلت في المدينة، وسورة البراءة من آخر السور التي نزلت في تلك المدينة، ولأن قصة هاتين السورتين تشبهت، ظننا أن سورة البراءة تكملة لسورة الأنفال، ولم يقل النبي ﷺ شيئاً في هذا الصدد حتى مات، لذلك وضعنا هذه السورة ضمن السبع الطوال ولم نكتب بسم الله بينهما”. وكانوا يسمون هاتين السورتين “القرينتين”.

في نقد وجهة النظر الأولى، كتب صاحب تفسير مفاتيح الغيب ما يلي: “بعيد أن يكون الرسول الأكرم لم يذكر وجود سورة البراءة بعد سورة الأنفال، لأن القرآن قد رُتِّب من قبل الله ورسوله على الوجه المنقول. والصحيح أن النبي الأكرم ﷺ أمر بوضع الوحي بعد سورة الأنفال عن طريق الوحي. كما أن الله تعالى، لرفع النزاع بين الناس حول ما إذا كانت آية البسملة جزءاً من آيات كل سورة أم لا، لم يذكر هذه الآية في بداية سورة التوبة ليكون تحذيراً بأن آية البسملة تُحسب جزءاً من كل سورة”.

يكتب صاحب تفسير المنار: “لا الصحابة ولا من بعدهم كتبوا “بسم الله” في أول هذه السورة ، لأن هذه الآية لم تنزل مع سورة التوبة كما نزلت مع السور الأخرى ، وذلك لأن نزول هذه السورة كان بسبب رفع السيف على الكفار وإلغاء العقود معهم”.

في نقد الرواية المذكورة عن ابن عباس، يمكن القول إنه على الرغم من أن كبار محدثي أهل السنة قد نقلوا هذا الحديث، إلا أن العلماء المتأخرين يعتبرونه ضعيفاً. وذلك لأن في أسانيده عوف بن أبي جميلة العبدي المعروف بابن الأعرابي عن يزيد الفارسي، والذي وصفه علماء علم الرجال بأنه ضعيف ومجهول. ومن جهة أخرى، فإن الخبر المنقول له طريق واحد، وهو دليل آخر على ضعف السند. بالإضافة إلى ضعف السند، فإن الحديث المذكور ضعيف المحتوى أيضاً ؛ وكأن عثمان في جمع القرآن الكريم قد عمل باجتهاده ، وهذا في حين أن ترتيب السور القرآنية، وفقاً لقول الله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (القيامة: 17) ، ووفقاً للأخبار المتواترة، قد تم تحديده بأمر من النبي ومن قبل الله سبحانه وتعالى. كما أن آية الله جوادي آملي قد وصف الحديث المذكور بأنه فاقد الحجة.

1. يعتقد البعض أن سورة البراءة نزلت تكملة لسورة الأنفال، وتعتبر السورتان سورة واحدة. وذلك لأن سورة الأنفال تذكر العهود، وسورة البراءة ترفعها. يستند هذا الادعاء عند أهل السنة إلى رواية أبي بن كعب ، وعند الشيعة إلى رواية سعيد بن المسيب عن الإمام الصادق. وقد اعتبر القائلون بهذا الرأي، استناداً إلى الحديث والتناسب بين السورتين، أنهما سورة واحدة.

في نقد وجهة النظر المذكورة، يمكن القول أنه إذا تم قبول أن سورة البراءة هي تكملة لسورة الأنفال، فإن هذا الرأي غير متوافق من الناحية التاريخية. وذلك لأن سورة الأنفال نزلت في أوائل الهجرة بعد غزوة بدر، وسورة البراءة نزلت في السنة التاسعة للهجرة وفي أواخر عمر النبي الأكرم. وفي هذه الفترة، نزلت سور أخرى أيضاً. إثبات هذا الأمر ليس سهلاً، أن يكون هناك فاصل زمني لعدة سنوات بين بداية السورة ونهايتها ؛ إلا إذا دلت رواية معتبرة على أن سورة البراءة وُضعت بأمر نبوي بعد سورة الأنفال.

يرى صاحب الميزان أن وجهة النظر المذكورة هي الأرجح، ويقول: “اختلف المفسرون في كون هذه الآيات سورة مستقلة أو جزءاً من سورة الأنفال، واختلافهم في هذا يؤول إلى اختلاف الصحابة والتابعين في هذا الشأن. والروايات الواردة عن الأئمة في هذا الشأن مختلفة أيضاً، لكن الروايات التي تذكر سورة البراءة ملحقة بسورة الأنفال هي الأرجح”.

يعتقد البعض أن آية البسملة نزلت للأمان والرحمة، بينما سورة البراءة نزلت لرفع الأمان ، ولذلك لم تُذكر البسملة في بداية هذه السورة. هذا الوجه منقول عن الإمام علي. ويعتبر هذا الوجه من أشهر الآراء المطروحة في هذه المسألة. ولكن يُطرح سؤال: كيف ذُكرت آية البسملة في سور مثل المسد والمطففين والهمزة التي تتحدث في بداياتها عن اللعن والعذاب؟.

في الرد على ذلك، يمكن القول إن السور المذكورة هي أحكام عامة في ذم بعض الخصال السلوكية السيئة التي نزلت في أوائل البعثة وفي مكة. أما السمة البارزة في سورة البراءة، والتي كانت محور النقاش، فهي مسألة النفاق. هذه المسألة، منذ صدر الإسلام وحتى ذلك الوقت، كان يُحاول التعامل معها وفقاً لمصلحة المجتمع، ولم تكن هناك حرب مع المنافقين. ولكن يبدو أنه في الوضع الذي كان فيه المنافقون يسعون من كل جانب ديني وسياسي واقتصادي وجهادي لإلحاق الضرر بالإسلام ومصالح المسلمين ؛ كان يجب إصدار أمر قاطع ضد الفاعلين الرئيسيين للنفاق.

لأجل اختيار الوجه الصحيح من بين الوجوه المذكورة، يبدو من الضروري دراسة المضامين المطروحة في سورة البراءة، ومن خلال دراسة الأحداث التي وقعت في السنة التاسعة للهجرة، يمكن التوصل إلى استنتاج صحيح حول عدم ذكر “البسملة” في بداية السورة.

سورة البراءة في نظرة عامة

سورة البراءة هي السورة السابعة والعشرون وجزء من آخر السور التي نزلت في المدينة في السنة التاسعة للهجرة. وفي الترتيب الحالي للقرآن الكريم، هي السورة التاسعة بعد سورة الأنفال وقبل سورة يونس. وقد ذكرت لهذه السورة أسماء متعددة، ولكنها اشتهرت باسمي التوبة والبراءة.

لقد قام العلامة الطباطبائي (رحمه الله) بتصنيف المضامين المطروحة في هذه السورة بناءً على السياق المتشابه إلى 14 مجموعة. ومن بين هذه المضامين: البراءة والقتال مع الكفار، وقصة غزوة حنين وانتصار المسلمين، وحرمة الأشهر الحرم، وموضوع أهل الكتاب وأخذ الجزية منهم. القسم الأكبر من السورة يتناول دراسة الأطياف المختلفة من المنافقين : المنافقون من المدينة، والمنافقون من الأعراب، وبيان شدة كفرهم. كما يتناول قصة غزوة تبوك ومؤامرة قتل النبي ، وقصة مسجد الضرار. بشكل عام، يمكن القول إن دراسة سورة البراءة تظهر أن جزءاً منها نزل قبل غزوة تبوك، وجزءاً آخر أثناء الاستعداد للحرب، وجزءاً ثالثاً بعد العودة من الحرب.

في شأن نزول الآيات الأولى من سورة البراءة، التي نزلت بعد غزوة تبوك وفي نهاية السنة التاسعة للهجرة، ورد في كتب التفسير ما يلي: في السنة الثامنة للهجرة، وبعد فتح مكة المكرمة على يد جيوش الإسلام، تم إطلاق سراح من أُسروا من قبل النبي. لم يُطلِق النبي سراحهم بشرط الإيمان، بل ظلوا على شركهم ، وكانوا مجازين بالمشاركة في مراسم الحج، وبالطبع كانوا يدخلون المسجد الحرام. وفي أواخر السنة التاسعة للهجرة، عندما نزلت الآيات الأولى من سورة البراءة ، قرأ أمير المؤمنين علي الآيات العشر الأولى على المشركين ، وتم إعلان مسألة نقض العهد بالأمان لأربعة أشهر لهم. كما مُنعت بعض بدع المشركين.

فيما يلي، سنتابع دراسة عدم ذكر آية البسملة في هذه السورة من خلال استكشاف جو النزول ودراسة أبرز آيات سورة البراءة.

الوضع الاجتماعي والثقافي للمدينة في السنة التاسعة للهجرة

كل نص يتشكل في بيئة جغرافية معينة تؤثر على تحديد معنى ذلك النص. في سياق نزول السورة، نتحدث عن التفاعل والتأثير المتبادل بين البيئة الخارجية ونزول السورة ؛ وهذا يعني أن البيئة الموجودة كانت تستلزم نزول السورة، كما أن نزول السورة غيّر البيئة. وبالتالي، من خلال الأخذ في الاعتبار البيئة التي نزلت فيها آيات السورة والأحداث التي وقعت، يمكن الكشف عن الغموض المطروح حول السورة.

إن انتشار الإسلام وتطور القوة الاقتصادية والعسكرية للمسلمين في أواخر عمر النبي الشريف ، جعل المدينة، كأم القرى في العالم الإسلامي، تستقبل أفراداً ذوي سلوكيات مختلفة ، وهي سلوكيات ناتجة عن مواقف ودوافع مختلفة.

كما ذكرنا، نزل جزء من سورة البراءة قبل غزوة تبوك، وجزء آخر أثناء الاستعداد للحرب، وجزء آخر بعد العودة من الحرب. ويبدو أن دراسة سلوكيات الصحابة المختلفة في هذه الحرب، مع الأخذ في الاعتبار دوافعهم المختلفة، تؤثر في إيضاح أجواء نزول السورة.

في السنة التاسعة للهجرة، وصلت أخبار إلى النبي عن استعداد الروم لمهاجمة المدينة. ودعا النبي المسلمين إلى الجهاد كما في الحروب الأخرى. وبسبب انتشار الإسلام في شبه الجزيرة العربية، أرسل النبي رسلاً إلى مناطق مختلفة يدعونهم للمشاركة في الحرب. في هذه الحرب، وخلافاً للحروب الأخرى، أعلن النبي الوجهة منذ البداية. كانت الوجهة تبوك في شمال غرب شبه الجزيرة، بالقرب من الحدود الشامية.

تزامناً مع إعلان التعبئة العامة للجهاد، وصل تقرير إلى النبي بأن مجموعة من المنافقين قد اجتمعوا في منزل سويلم اليهودي ويريدون منع الناس من الجهاد. فأمر النبي طلحة وعدة من الصحابة بالذهاب إلى ذلك المكان وإحراقه، ليعلم المنافقون أنه لا مكان لهم في المجتمع الإسلامي.

لم تُعطَ إجابات موحدة للمشاركة في الحرب. وفي دراسة عامة، وبالنظر إلى آيات سورة البراءة، يمكن تصنيف سلوك الصحابة تجاه المشاركة في غزوة تبوك إلى مجموعتين رئيسيتين:

المجموعة الأولى: المؤمنون بمراتب متفاوتة

• الذين جاهدوا بأنفسهم وأموالهم مع النبي (البراءة: 111).
• المؤمنون الذين زلوا ولكنهم عادوا (البراءة: 117).

حضر المؤمنون ذوو العقيدة الراسخة، بعيداً عن أي ضعف أو تردد في وعود الرسول الأكرم ﷺ، في تبوك، واعتبروها فرصة ثمينة. وقد استعد بعضهم للقتال ولكنهم لم يتمكنوا من المشاركة في الحرب بسبب نقص الإمكانيات اللازمة، فعادوا من الجهاد والدموع تنهمر من أعينهم (البراءة: 92).

المجموعة الثانية: المنافقون بمراتب متفاوتة

• أشخاص زلوا وينتظرون حكم الله عليهم (التوبة: 102).
• أشخاص مترددون في قرارهم لمساعدة الإسلام (البراءة: 45).
• أشخاص تهربوا من المشاركة في الحرب باختلاق الأعذار (البراءة: 90).
• أشخاص تهربوا من الحرب دون أي عذر (البراءة: 81-83).

المنافقون، بخصائصهم مثل الحضور بكسل إلى الصلاة، والأيمان الكاذبة، والطعن، والاستهزاء (البراءة: 54، 56، 64، 65، 79) ، قاموا بنشاطات ضد النبي والإسلام على مستويين في هذه الحرب. المستوى الأول كان مرافقة النبي في الحرب بهدف إضعاف معنويات الأفراد والتآمر على قتل النبي عند عودته من تبوك. والمستوى الثاني كان البقاء في المدينة والانقلاب ضد الإسلام. على سبيل المثال، امتنع عدد كبير من الناس بقيادة عبد الله بن أبي، والذي لم يقل عدد رفاقه عن عدد أصحاب النبي، عن المرافقة في ثنية الوداع، وعادوا إلى المدينة بإشاعة هزيمة النبي من الروم. كما روى حذيفة بن اليمان وغيره أن مجموعة من المنافقين تآمرت على قتل النبي محمد عند عودته من تبوك، وذلك بأن يثيروا الفزع في جملة النبي في إحدى العقبات في الطريق ليسقط النبي في الوادي. وفي العديد من الروايات، أنهم كانوا اثني عشر رجلاً، ثمانية من قريش وأربعة من أهل المدينة. ولكن الله تعالى أبلغ النبي بمؤامرتهم عن طريق جبريل، وتم إنقاذ حياته من هذا الخطر.

ما دفع النبي وجيش الإسلام إلى تبوك كان مؤامرة من المنافقين لإعطاء أخبار كاذبة عن تمرد الروم بهدف إخراج النبي من المدينة والانقلاب على النبي والإسلام ؛ لأنه لم تحدث حرب مع الروم خلال إقامة النبي في تبوك. ولكن النبي، بعد علمه بأفعال المنافقين، أغلق الطريق أمام مخططاتهم ؛ أولاً، من خلال التحرك نحو الروم وإعلان هدفه العسكري، هيأ الظروف للمنافقين للكشف عن دواخلهم، ومن خلال التعرف عليهم من قبل الناس، تم توفير الظروف لإضلالهم العقابي. وثانياً، من خلال تعيين الإمام علي خليفة له في المدينة، أغلق الطريق أمام الانقلاب على الإسلام. وخلال الفترة التي تولى فيها الإمام علي الخلافة في غياب النبي، لم يتوقف المنافقون عن أعمالهم، وشرعوا في إيذاء الإمام بالقول ، لدرجة أن الإمام لم يستطع تحمل كلامهم والتحق بالنبي في الجرف، وقال: “يزعم المنافقون أنك تركتني لثقلك”. فرد عليه النبي بحديث المنزلة: “أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي”.

إن ما يستحق الملاحظة في حادثة غزوة تبوك ووقائع السنة التاسعة للهجرة، هو السلاح الذي استخدمه المنافقون لتدمير الإسلام، وهو سلاح “الإسلام في مواجهة الإسلام”. بعبارة أخرى، يمكن القول إن النفاق هو تكتيك لجبهة الشرك والكفر لتحقيق أهدافهم ضد عدوهم. أو يمكن القول إن النفاق من مصاديق الشرك العملي. على سبيل المثال، تذكر سورة التوبة، في سياق ذكر خصائص المنافقين المتنوعة في المدينة في مواقف مختلفة في الآيات 42 إلى 96، مجموعة من المنافقين من “الأعراب” ، وتصف نفاقهم وكفرهم بأنه أشد أنواع النفاق: ﴿الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا﴾ (البراءة: 97). كفر ونفاق هذه الطبقة أغلظ وأقسى من الطبقات الأخرى بسبب بعدهم عن الحضارة وحرمانهم من بركات الإنسانية كالعلم والأدب. ولذلك هم أحق من أي طبقة أخرى بعدم فهم حدود ما أنزله الله والمعارف الأصلية والأحكام الفرعية مثل الواجبات والمستحبات والحلال والحرام. وقد حدث في تاريخ الإسلام مراراً أن الأعراب جاءوا إلى النبي مسلمين، وطلبوا إرسال أفراد لتعليم القرآن والأحكام لقبائلهم. وفي مثل هذه الظروف، كان النبي يرسل أفضل الصحابة وأعلمهم. ولكن الوجه الخفي للأعراب كان خطف عدد من أصحاب الإسلام المخلصين وبيعهم للمشركين. وبعد استخلاص المعلومات من هؤلاء الأفراد، كان المشركون يقتلونهم بأبشع الطرق. حدث هذا السلوك لأول مرة بعد غزوة أحد، ولكن تكرر لاحقاً بأبعاد أكبر.

مثال آخر، وهو من أكبر أعمال المنافقين في المدينة، وحدث في غياب النبي أي عندما كان في تبوك، هو تأسيس مسجد ضرار ، وكان معظم المخططين والبنائين لمسجد ضرار من منافقي قبيلة الأوس. وكان هدفهم من أحاديث هذا المسجد ليس إلا نشر الكفر وترويج التفرقة وإيواء أعداء الإسلام والنبي. ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ﴾ (البراءة: 107).

إن تنوع سلوك الصحابة في غزوة تبوك يدل على وجود مجموعات مختلفة ذات معتقدات متباينة في السنة التاسعة للهجرة ، والتي تم تصنيفها فيما يلي إلى فئتين:

الفئة الأولى: المؤمنون تتكون هذه الفئة من مجموعة من القوى التي ضحت بحياتها من أجل الإسلام، وتخلت عن جميع مصالحها الشخصية في سبيل انتصار الإسلام. وقد كانت هذه المجموعة تتكون غالباً من المستضعفين والشباب.

الفئة الثانية: المنافقون أ) تتكون المجموعة الأولى من المنافقين من مجموعة من الأفراد الذين أسلموا وتقدموا مع الإسلام. وحيث لا خطر، وقفوا بقوة وشجاعة ، وحيثما حلّ الخطر، تراجعوا بهدوء. هذه المجموعة تريد الإسلام لنفسها لا نفسها للإسلام. فهم يرغبون في انتصار الإسلام وتوسعه لأنهم يرون في انتصار الإسلام وتوسعه انتصاراً وتوسعاً لأنفسهم. هؤلاء هم الذين يسعون لتحقيق مصالحهم بنهج نفاقي ، وقد عُرضت أحوالهم في مواقف مختلفة في جميع أجزاء سورة البراءة. ب) المجموعة الثانية من المنافقين هم أفراد محافظون أسلموا بعد فتح مكة، وكان معظمهم شخصيات سياسية عارضت الإسلام بل وحاربته وهُزمت. هؤلاء الأفراد يبحثون عن تعويض لمصالحهم المفقودة. ولأنهم لا يرون مصالح في الوقت الحالي لأهدافهم، فهم يبحثون عن مصالحهم في المستقبل. هم بعيدو النظر، انتهازيون، ومحسبون، ويحتاجون إلى المجموعة الأولى من المنافقين لتحقيق مصالحهم.

بالنظر إلى الوضع الاجتماعي والثقافي في القرن التاسع الهجري، يمكن القول إن ما كان يظهر بوضوح في ذلك القرن ضد الإسلام هو “النفاق”. على الرغم من أن الإسلام كان يغطي شبه الجزيرة العربية ظاهرياً، يبدو أن ما كان يحدث باطنياً في المجتمع هو “النفاق” ، الذي كان يجب استئصال جذوره لمنعه من الانتشار إلى جميع أفراد المجتمع.

فيما يلي، سيتم دراسة محتوى سورة البراءة للوصول إلى توضيح أكثر دقة لعدم ذكر البسملة في بداية السورة.

تأمل في محتوى السورة وأبرز آياتها

كما ذكرنا، يمكن تصنيف المضامين المطروحة في هذه السورة إلى 14 مجموعة بناءً على السياق المتشابه. وفي الجدول التالي، سيتم تناول الموضوعات المطروحة في 14 فئة مع التركيز على تقسيم العلامة الطباطبائي (رحمه الله) في تفسير الميزان. ومع الإشارة إلى الموضوعات المذكورة في كل فئة، تم تخصيص عمود للمفاهيم الرئيسية في كل موضوع. وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن المحتوى العام للسورة هو تعريف النفاق وعلاماته، إلا أنه في بعض الحالات لم يُشار صراحةً إلى كلمة النفاق. ولكن بالنظر إلى سياق الآيات، يمكن فهم أهمية هذه الكلمة في سياقها والتعامل معها كمفهوم رئيسي. وقد تم تنظيم الجدول التالي بهدف الوصول إلى المضامين المشتركة في الفئات الـ 14، وهذه المضامين المشتركة ستكون دليلاً للوصول إلى هدف السورة، وكذلك أبرز آيات سورة البراءة.

الصف	عدد الآيات في كل فئة	موضوع كل فئة	المفاهيم الرئيسية لكل فئة
1	1-6	البراءة من المشركين	الكفر – الشرك – النفاق (وإن لم يذكر صراحة) – نقض العهد – القتال
2	17-24	بقاء العمل الذي هو لله ورضا الله، وحبط العمل بدون رضا الله	الكفر – الشرك – الجهاد
3	25-28	وقائع غزوة حنين	الكفر – الشرك – النصرة (الجهاد)
4	29-35	قتال أهل الكتاب	الكفر – الشرك – القتال
5	36-37	حرمة الأشهر الحرم	الكفر – الشرك – القتال
6	38-48	علامات المنافقين	النفاق (وإن لم يذكر صراحة) – الجهاد (انفروا)
7	49-63	اختلاق المنافقين للأعذار للتهرب من الحرب	الكفر – النفاق (وإن لم يذكر صراحة) – الكفر – النفاق – الجهاد
8	64-74	مؤامرة المنافقين لقتل النبي في طريق تبوك	الكفر – النفاق (وإن لم يذكر صراحة) – الكفر – النفاق – الجهاد
9	75-80	المنافقون الذين امتنعوا عن دفع الزكاة	النفاق – العهد
10	81-96	نفاق الذين تهربوا من الحرب	الكفر – النفاق (وإن لم يذكر صراحة) – الجهاد
11	97-106	وضع الأعراب من حيث الكفر والنفاق	الكفر – النفاق
12	107-110	بناء مسجد ضرار من قبل المنافقين	الكفر – النفاق (وإن لم يذكر صراحة) – الحرب
13	111-123	وعد الله بالجنة للمجاهدين في سبيله	الإيمان – القتال – العهد
14	124-129	بيان حال المؤمنين والمنافقين وقت نزول الآيات	الكفر – النفاق (وإن لم يذكر صراحة) – الإيمان

 

بالتدقيق في سياق آيات سورة البراءة ومفاهيمها الأساسية، يمكن التوصل إلى أن آياتها تدور حول محور تعريف الكفر والنفاق ونقض العهد، والتعامل مع هاتين الصفتين، أي القتال. إن ترتيب آيات القرآن الكريم في السورة هو ترتيب وحياني، وقد تم ترتيب الآيات الحالية للقرآن الكريم بأمر من النبي الأكرم ﷺ. ولذلك، توجد صلة خاصة بين آيات السورة، يجب السعي لاكتشافها. إحدى طرق اكتشاف هدف السورة هي دراسة أبرز آياتها. على الرغم من أن سورة البراءة تتضمن موضوعات مختلفة ولم تُذكر البسملة في بدايتها، ومن وجهة نظر العلامة الطباطبائي لا تحتوي على غرض واحد ، إلا أنه يبدو أن موضوعات هذه السورة تهدف إلى تعريف خاصية أخلاقية تهدد أساس المجتمع الإسلامي. وفيما يلي، سيتم تناول هذا الأمر بشكل أكبر ضمن دراسة أبرز آيات هذه السورة.

ذكر ابن فارس ثلاثة أصول معنوية لـ “الغرر” : المثال والنموذج، النقص، الكرامة والبياض. ويذكر الراغب الأصفهاني أن الغرر تعني البياض في الجبين (الحصان) الذي يزيد عن درهم واحد. وقد ذكرت للغرر في اللغة معانٍ كثيرة قد تكون إيجابية أو سلبية ، ولكن إذا أضيفت إلى كلمة أخرى، فإنها تعطي معنى إيجابياً للمركب، على سبيل المثال: “غرر الكلم” (الكلمات النورانية).

في التعريف الاصطلاحي، يُطلق على “غرر الآيات” الآيات التي هي أصل وقاعدة لغيرها من آيات القرآن، وهي طريق المعرفة للوصول إلى مضامينها.

يتجلى تلخيص وجوهر أهداف ورسالة كل سورة في آياتها الجوهرية (الغرر) ، والتي تضيء كالشمس على سائر آيات السورة، وتلقي على المتلقي اتجاه وهدف السورة. وغالباً ما تكون الآيات الجوهرية توحيدية أو لها علاقة وثيقة بالتوحيد ؛ وتكون هذه الآيات مفيدة في حل المشاكل التفسيرية والحديثية. ومن أهم معايير معرفة هذه الآيات هي التأكيدات التي يصدرها المعصومون بخصوص خصوصية الآية. ودور المفسر في استخدام الآيات الجوهرية هو إيجاد العلاقة بينها وبين سائر الآيات. ووفقاً لهذا التحليل، يمكن اعتبار نسبة آيات الغرر إلى محكمات القرآن عموماً وخصوصاً مطلقاً.

كما ذُكر، إن آيات الغرر في السورة هي الآيات التي تُبنى عليها سائر آيات السورة، وهي نوع من تلخيص السورة. ووفقاً لتصنيف العلامة الطباطبائي لموضوعات السورة، يمكن القول إن الآية التي تبرز فيها مضامين السورة هي الآية 12 من السورة: ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾. على الرغم من أن الآية 12 ذُكرت في بداية السورة وفي سياق محاربة الكفار ، إلا أنه بتأمل في آيات هذه السورة وجو نزولها، يمكن القول إن المواجهة النهائية والعملية من جانب الله والرسول الكريم مع “النفاق” و”الكفر” هي إزالة رؤساء هذه المجموعة. بالإضافة إلى أن العلامة جوادي آملي قد ذكر الآية المذكورة كغرر الآيات السياسية في القرآن الكريم.

تُعرّف هذه الآية الأشخاص الذين تابوا بعد الفسق والتجاوز، وأقاموا أقوى أركان المجتمع الديني، وهما الصلاة والزكاة، وأصبحوا جزءاً من المجتمع الإسلامي. ولكن بعد ذلك، نقضوا العهد الذي قطعوه مع حاكم المسلمين. إن نقض العهد هذا هو مسألة تم تمهيد لها في سورة الأنفال أيضاً.

كلمة “نكث” في اللغة تعني نقض العهد الواجب الوفاء به ، و”إيمان” تأتي بمعنى القسم ، ولكن في مفهومها قوة وشدة أكبر. كل هذه الأمور مجتمعة تدل على أهمية العهد الذي نقضوه. وقد وصف القرآن الكريم هذه المجموعة بـ “أئمة الكفر”.

كلمة “الكفر” في الآية المذكورة استخدمت كاسم ، وهذا يدل على الهدف الإلهي في إظهار اتصاف هؤلاء الأفراد بصفة الكفر واستمرارية الكفر في وجودهم. هؤلاء الأفراد كان لديهم كفر باطني وإيمان ظاهري ، وقد وصفهم الله بأنهم ذو وجهين كاذبون (المنافقون: 1)، وفاسقون، ومستكبرون (المنافقون: 6) ، الذين يبعدون عامة الناس عن طريق الدين بينما يحمون أنفسهم خلف دروع أيمانهم الكاذبة (المنافقون: 2). وقد ذكر الله أن سبب فعلهم هذا هو كفرهم (المنافقون: 3). وقد أمر الله بقتالهم وقتلهم ، لأنهم ليسوا فقط ضالين بأنفسهم، بل يتسببون في ضلال الآخرين ، وبذلك يسببون اضطراباً وانعدام ثقة وتزعزعاً في الأمور وتوقفاً للتيارات في المجتمع.

الحقيقة اللغوية لكلمة “كفر” تعني الستر والتغطية. والمقصود بالستر هو الحجاب والتغطية التي تمنع إدراك الحق والحقيقة ، وتضع الإنسان في مسار الأخطاء الأخرى مثل النفاق والشرك والفسق والكبر والضلال وغيرها. في نظام قيم المفاهيم الأخلاقية في القرآن، المقصود بالستر هو الحجاب والتغطية التي تمنع إدراك الحق والحقيقة، وهناك نوع من التداخل والارتباط الوثيق مع الكلمات الأخلاقية السلبية الأخرى مثل الشرك والفسق والضلال والظلم وغيرها. الكفر له مراتب ودرجات تختلف من حيث الضعف والشدة في الرفض واللامبالاة واختلاف مرتبة الشيء الذي تم رفضه واللامبالاة به.

إن فلسفة خلق الإنسان هي الوصول إلى الكمال. والرحمة الإلهية هي التي تهيئ سبل الوصول إلى الكمال والهداية. فالكافر، بإنشاء حاجز أمام إدراك الحق، يمنع فعلياً وصول الرحمة الإلهية ؛ وهي رحمة كانت تهيئ لتقدم الإنسان. بعبارة أخرى، يمكن القول إن الكفر يخلق حجاباً وحاجزاً أمام إدراك الحق والحقيقة، مما يسبب سائر زلات الإنسان. ومن جهة أخرى، فإن الحجاب والحاجز الذي نشأ بسبب “الكفر” سيمنع بشكل ما وصول الرحمة الإلهية ، وهذا يحمل معنى “العذاب” ، لأن العذاب في اللغة هو النتيجة الطبيعية للفعل ، واتصافه بصفات مصاحبة له يعبر عن حالته وشدته. ومن بين 336 مرة تكررت فيها كلمة “عذاب” في سور القرآن الكريم، سورة البراءة هي الأكثر تكراراً للكلمة المذكورة بـ 25 مرة ، ويبدو أن هذا التكرار يدل على العواقب التي سيجلبها الكفر.

مفهوم النفاق هو الإقرار بالإيمان باللسان وعدم الاعتقاد به في القلب. النفاق من الناحية اللغوية هو طريق تحت الأرض ومخفي ؛ ولهذا السبب في اللغة العربية يطلق على النفق (الأنبوب) نفق ، أي طريق مخفي له مدخل ومخرج. المنافق سمي بذلك لأنه يدخل الأمة الإسلامية باسم الإسلام، وفي الأوقات الضرورية يتبرأ من الإسلام والمسلمين ويخرج من الإسلام. وقد سمى القرآن المنافق فاسقاً أيضاً. الفسق في اللغة يعني خروج الرطب من قشره. من يخرج عن حدود آداب الشريعة، حتى لو كان يعتقد بها، يُعرف في الثقافة القرآنية بأنه فاسق ؛ ولذلك، المنافق والفاسق يشتركان في شيء واحد، وهو الخروج عن قشرة الدين والوقوع في الفساد والخراب. من الواضح أن عدم تطابق القول والعمل في الأمور المتعلقة بالإيمان الديني هو أحد أوجه الفسق، وهو العنصر الأساسي لمعنى كلمة النفاق. ولا يمكن إنكار أن النفاق له نقاط مشتركة عديدة مع الكفر ، لأن النفاق ليس سوى نوع من عدم الإيمان وعدم الاعتقاد. وقد اعتبر القرآن المنافق والكافر كلاهما عدو الله. العقوبة المتشابهة (النساء: 140؛ البراءة: 68) في الكفر والنفاق تدل على أن كلاهما متساويان في الدرجة والطبيعة من حيث الذنب، لأن مصير المنافقين هو جهنم.

إن النفاق، كمصداق للشرك، يهيئ لشدة الشرك. الإيمان ليس مجرد قبول الله، بل هو النجاة من أنواع الشرك المختلفة والوصول إلى العروة الوثقى، أي حقيقة التوحيد. كل إيمان لا يصحبه نفي الطاغوت معرض للتمزق. حكم الله في المجتمع البشري يتحدد بلا واسطة في الأنبياء أو بواسطة أوصياء الأنبياء. ومن يقف في وجههم يُعتبر من أكبر الطواغيت ، ومن أركان التوحيد نفي الطاغوت. مخاطبو الكلام الإلهي في سورة البراءة هم المنافقون والكفار، الذين يُعتبرون مشركين بحكم القرآن في مواجهة النبي والإسلام ؛ حتى لو نطقوا بكلمة التوحيد ظاهرياً.

كما ذكرنا، في هندسة معارف القرآن، توجد آيات تشكل قاعدة هرم معارفه، وهي كشجرة طيبة أصلها التوحيد ، والتوحيد كروح يسري في جميع أجزائها. وفي الآية المذكورة أيضاً، يعتبر القضاء على الكفر نوعاً من إقامة التوحيد. بالإضافة إلى أن هذه الآية من محكمات القرآن، ويمكن من خلالها الوصول إلى التعامل النهائي مع الكفر والنفاق. كما أن سائر آيات السورة تتناسب مع هذه الآية الأساسية، ومتوافقة معها، وتتناول الخاصية البارزة لأئمة الكفر، وهي النفاق ، أي تعريف خصائص أئمة الكفر لمنع الدور الذي يلعبه النفاق في المجتمع، والذي يؤدي في النهاية إلى الكفر.

يبدو أن سبب عدم ذكر آية البسملة في بداية سورة البراءة هو أداء المنافقين ومخططاتهم المختلفة لتوجيه ضربة للإسلام والتحرك لتحقيق مصالحهم الخاصة ، بطريقة تجعل رغبتهم الباطنية تتمثل في قطع الصلة بالله والأمة الإسلامية. بعبارة أخرى، لقد نقضوا وكسروا أعلى العهد الإلهي، وهو الدين ، وذلك بعد أن تعاهدوا على حفظه ، وهذا العمل منهم يعتبر طعناً في الدين.

من جهة أخرى، عند دراسة كلمة “رحمة” في الآية الكريمة “بسم الله الرحمن الرحيم”، يمكن القول إن الرحمة في اللغة لها نواةان معنويتان: أ) الرحمة بمعنى تجلي وتحقق الشفقة، الرأفة، الرقة، العطوفة، اللطافة، المحبة، النعمة، الإحسان، الفضل، المغفرة في العالم الخارجي ؛ ب) الرحم بمعنى العلاقة الوثيقة.

إن الرحمة الإلهية تسري دائماً في كل الوجود، ولها تجليان : الرحمة الرحمانية التي تعتبر مقام بسط الوجود ، والرحمة الرحيمية التي تعتبر مقام بسط الكمال. بالرحمة الرحمانية تشكل الخلق ، وبالرحمة الرحيمية يصل الوجود إلى غاية نموه. إن ذكر آية البسملة من قبل الله سبحانه وتعالى في بداية كل سورة هو دعوة للناس للاستفادة من رحمة الله العامة والخاصة. وكل سورة تعبر عن درجة من الدرجات وشأن من شؤون ألوهية الله سبحانه وتعالى ورحمانيته ورحيميته. وكما ذكرنا، فإن الآية الكريمة البسملة هي جزء من كل سورة ومتناغمة مع محتواها.

والآن، يبدو أنه بالنظر إلى المحتوى العام والغالب لسورة البراءة، ورغبة المنافقين التي تجلت في أعمالهم من عداوة لرسول الله وولي الله، والتي هي نوع من العداوة لله، وفي اتباع الشيطان، هو إيجاد حجاب أمام الرحمة الإلهية. لذلك، يمكن القول إن المنافقين، بسبب حاجز الكفر الذي أقاموه أمام الرحمة الإلهية، حرموا أنفسهم من الرحمة الإلهية. وتبعاً لأفعالهم، حرمهم الله أيضاً من رحمته ، على الرغم من أن باب التوبة والعودة كان مفتوحاً دائماً، وأن رحمة الله سبقت غضبه ؛ ولكن عدم وصول الرحمة الإلهية إليهم، وإصدار حكم قتل قادتهم، كان بسبب أعمالهم ونواياهم.

النتيجة

وفقاً لوجهة نظر الكاتب، ومع الأخذ بالرأي القائل بأن ترتيب السور في القرآن الكريم توقيفي ، وبالنظر إلى الجو الذي نزلت فيه آيات سورة البراءة والأحداث التي وقعت ، يمكن القول بخصوص عدم ذكر آية البسملة في بداية سورة البراءة أن سورة البراءة وضعت بأمر من النبي الأكرم كـ “سورة مستقلة” بعد سورة الأنفال.

لقد نزل جزء من سورة البراءة قبل غزوة تبوك، وجزء آخر أثناء الاستعداد للحرب، وجزء آخر بعد العودة من الحرب. إن دراسة سلوكيات الصحابة المختلفة في هذه الحرب، بما في ذلك التهرب من الجهاد بأسباب وأعذار غير مبررة ؛ التخريب ومنع الناس من الجهاد ؛ التآمر على قتل النبي الأكرم ؛ استخدام سلاح الإسلام في مواجهة الإسلام، وبناء مسجد ضرار، وإيذاء خليفة النبي الأكرم في غيابه، يدل على دوافعهم المختلفة. ما كان يظهر بوضوح في ذلك القرن في مواجهة الإسلام هو “النفاق”. وعلى الرغم من أن الإسلام كان يغطي شبه الجزيرة العربية ظاهرياً ، إلا أن الأغلبية الجديدة كانت تميل إلى الإسلام لأسباب سياسية وأمنية واقتصادية. وكان نهجهم للإسلام تابعاً لمصالحهم ، وكان الوجه الذي ظهر أكثر هو الكفر في ظل الإيمان، أو بعبارة أخرى “النفاق” ، والذي كان يجب استئصال جذوره لمنعه من الانتشار إلى جميع أفراد المجتمع.

إن فلسفة خلق الإنسان هي الوصول إلى الكمال، وما يهيئ للوصول إلى الكمال والهداية هو الرحمة الإلهية. فالكافر، من خلال الحجاب الذي يصنعه أمام إدراك الحق، يمنع فعلياً وصول الرحمة الإلهية ؛ وهي الرحمة التي كانت تهيئ لتقدم الإنسان. ومن جهة أخرى، فإن الحجاب والستر الذي نشأ بسبب “الكفر” سيمنع بشكل ما وصول الرحمة الإلهية ، وهذا يحمل معنى “العذاب”. وقد يكون تعدد وتكرار كلمة “عذاب” في سورة البراءة دليلاً على العواقب التي سيجلبها الكفر.

وبالنظر إلى المحتوى العام والغالب لسورة البراءة، ورغبة المنافقين التي ذُكرت، يمكن القول إن المنافقين، بسبب حاجز الكفر الذي أقاموه أمام الرحمة الإلهية، حرموا أنفسهم من الرحمة الإلهية. وتبعاً لأفعالهم، حرمهم الله أيضاً من رحمته ، على الرغم من أن باب التوبة والعودة كان مفتوحاً دائماً، وأن رحمة الله سبقت غضبه ؛ ولكن عدم وصول الرحمة الإلهية إليهم، وإصدار حكم قتل قادتهم، كان بسبب أعمالهم ونواياهم.

المصادر:

• القرآن الكريم (1415ه.ق). ترجمة محمد مهدي فولادوند، طهران: دار القرآن الكريم.
• آلوسي بغدادي، سيد محمود عبد الله (1415ه.ق). روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ط1، بيروت: دار الكتب العلمية.
• ابن فارس، أحمد (1404ه.ق). معجم مقاييس اللغة، ط1، طهران: انتشارات علوم إسلامي.
• ابن عاشور، محمد بن طاهر (بي تا). التحرير والتنوير، بيروت: مؤسسة التاريخ.
• ابن منظور، محمد بن مكرم (1414ه.ق). لسان العرب، ط1، بيروت: دار صادر.
• ابن هشام (بي تا). السيرة النبوية، بيروت: دار المعارف.
• أحمد زاده، سيد مصطفى (1388ه.ش). “وحدة الموضوع في السور في تفسير تسنيم”، فصلنامه علمي – پژوهشي پژوهشهاي قرآني، العدد 57، ص 82-109.
• أشرفي، أمير رضا (1387ه.ش). “ارتباط آيات القرآن ودورها في التفسير من منظور العلامة الطباطبائي”، فصلنامه علمي – پژوهشي قرآن شناخت، السنة الأولى، العدد الثاني، ص 25-58.
• بحراني، يوسف بن أحمد (1363ه.ش). حقائق الناظرة في الأحكام الطاهرة، قم: جامعة المدرسين.
• بلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (1996م). أنساب الأشراف، بيروت: دار الفكر.
• تقوي، هدية (1391ه.ش). “سنخ شناسی و تبیین رفتاري صحابه پیامبر در غزوه تبوک”، پژوهشنامه تاريخ و تمدن اسلامي، العدد 1، الدورة 45، ص 113-130.
• خضير، جعفر السعيد حسن (1411ه.ق). تفسير القرآن بالقرآن عند العلامة الطباطبائي، اطروحات جامعية، رسالة القرآن، ش 1، ص 38-58.
• جعفريان، رسول (1369ه.ش). تاريخ سياسي إسلام، طهران: انتشارات وزارت فرهنگ و إرشاد إسلامي.
• جوادي آملي، عبد الله (1388ه.ش). تسنيم، قم: مركز نشر اسراء.
• جوادي آملي، عبد الله (1383ه.ش). توحيد در قرآن، ط1، قم: مركز نشر اسراء.
• حاجي أميري، شهربانو (1388ه.ش). “تحليل كيفية ترتيب الآيات والسور القرآنية”، فصلنامه بينات، العدد 63، ص 58-79.
• حجتي، سيد محمد باقر (1374ه.ش). پژوهشي در قرآن كريم، طهران: نشر فرهنگ إسلامي.
• حسن زاده آملي، حسن (1371ه.ش). قرآن هرگز تحريف نشده، قم: انتشارات قيام.
• حسيني زنجاني، سيد عز الدين (1388ه.ش). حكمة فاطمي، بجهود سيد محمد حسيني زنجاني، قم: بوستان كتاب.
• خامه گر، محمد (1386ه.ش). ساختار هندسي سوره های قرآن، ط2، طهران: سازمان تبليغات.
• خوئي، سيد أبو القاسم (1360ه.ش). بيان در مسائل كلي قرآن، ترجمة صادق نجمي و هاشم هاشم زاده، قم: نشر مجمع ذخائر إسلامي.
• راغب أصفهاني، حسين بن محمد (1412ه.ق). المفردات في غريب القرآن، ط1، بيروت: دار العلم الدار الشامية.
• راميار، محمود (1362ه.ش). تاريخ قرآن، طهران: انتشارات أمير كبير.
• زمخشري، محمود (1407ه.ق). الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ط1، بيروت: دار الكتاب العربي.
• زنديه، نور الدين (1391ه.ش). إيزدي مهدي، “سياق و سباق در مكتب تفسير علامة طباطبايي”، فصلنامه علمي – پژوهشي مطالعات قرآن و حديث، العدد 2، السنة الخامسة، ص 5-34.
• زورق، محمد حسن (1387ه.ش). شهر گم شده، ط4، طهران: دفتر نشر فرهنگ إسلامي.
• سامرائي، فاضل صالح (1430ه.ق). المتشابه اللفظي من آي التنزيل، عمان: دار العمار.
• سبحاني، جعفر (1379ه.ق). تاريخ إسلام، قم: انتشارات إمام عصر (عج).
• سيوطي، جلال الدين (2000م). ترتيب سور القرآن، نشر دار المكتبة الهلال.
• طباطبائي، سيد كاظم (1378ه.ش). “سنجش و ارزيابي يك حديث دربارة قرآن”، فصلنامه مطالعات إسلامي، العدد 45-46، ص 61-82.
• طباطبائي، سيد محمد حسين (1417ه.ق). الميزان في تفسير القرآن، ط5، قم: دفتر انتشارات إسلامي جامعة المدرسين حوزة علمية قم.
• طبرسي، فضل بن حسن (1373ه.ش). مجمع البيان في تفسير القرآن، ط3، طهران: انتشارات ناصر خسرو.
• طريحي، فخر الدين (1408ه.ش). مجمع البحرين و مطلع النيرين، طهران.
• طوسي، حسن بن محمد (1413ه.ق). خلاف، قم: دفتر نشر إسلامي.
• طيب، سيد عبد الحسين (1378ه.ش). أطيب البيان في تفسير القرآن، ط2، طهران: انتشارات إسلام.
• فخر الدين رازي، محمد بن عمر (1420ه.ق). مفاتيح الغيب، ط3، بيروت: دار إحياء التراث العربي.
• فراهيدي، خليل بن أحمد (1410ه.ق). كتاب العين، ط2، قم: انتشارات هجرت.
• قرشي، سيد علي أكبر (1371ه.ش). قاموس قرآن، ط6، طهران: دار الكتب الإسلامية.
• قمي، محمد بن محمد (1368ه.ش). كنز الدقائق و بحر الغرائب، طهران: انتشارات وزارت إرشاد إسلامي.
• مجلسي، محمد باقر (1403ه.ق). بحار الأنوار لدرر أخبار الأئمة الأطهار، ط2، بيروت: دار إحياء التراث العربي.
• مصطفوي، حسن (1360ه.ش). التحقيق في كلمات القرآن الكريم، طهران: بنگاه ترجمة و نشر كتاب.
• مكارم شيرازي، ناصر و جمعي از نويسندگان (1374ه.ش). تفسير نمونه، ط1، طهران: دار الكتب الإسلامية.
• نووي، محي الدين (بي تا). المجموع شرح المهذب، بيروت: دار الفكر.
• واقدي، محمد بن عمر (1995م). المغازي، بيروت: مؤسسة الأعلمي.
• يعقوبي، أبي واضح (بي تا). تاريخ يعقوبي، بيروت: دار صادر.