القرآن وعلم النص؛ مقاربات في إعجاز النص

الملخص

لا شك أن جميع الدراسات النصية في الثقافة الإسلامية قد نشأت في ضوء النص القرآني. فجهود البلاغيين والأدباء والنقاد والشعراء في سبيل فهم القرآن وإدراكه، وأبحاث الإعجاز التي قام بها البلاغيون والمتكلمون، كلها قد تشكلت في حقل النص القرآني. لقد كان للقرآن الكريم، بوصفه نصًا، وبشكل خاص نصًا أدبيًا، قدرة عالية على تشكيل الدراسات القائمة على النص في العالم الإسلامي، وقد كان هذا الأمر دائمًا مثارًا للتساؤل لدى الباحثين. وهذا يعني أن كل باحث، ولا سيما علماء النص والمهتمون بمجال تحليل النصوص، قد أولى اهتمامًا خاصًا بالقرآن بوصفه نصًا. يقوم الافتراض المسبق لهذه المقاربة للنص القرآني على مبدأ أن القرآن يتمتع بخصائص النص، ومن ثم يجب توضيح هذه المسألة، أي نصانية القرآن. إن مقاربة هذه المقالة للإعجاز هي مقاربة نصانية؛ بمعنى أن نص القرآن هو نص خاص له آلياته الخاصة، وأن فهم تفرده في التراث اللغوي العربي لا يمكن إلا من خلال دراسة نصانية.

1. المقدمة وبيان المسألة

إذا ادعينا أن النص القرآني كان العامل الأول والأهم في تشكيل نظرية النص لدى المسلمين، فإننا لم نطلق ادعاءً جزافيًا، لأن المسألة المحورية للمسلمين كانت دائمًا فهم النص المقدس، أي القرآن. في الواقع، إن القرآن قبل كل شيء هو نص في نظر المسلمين، وله سمات لغوية، وبالتالي فإن تحليل مكونات هذا النص قد شكّل تدريجيًا رؤى حول النص وماهيته. في هذا البحث، يُقصد بالنمط الكتابي للنص، وبعبارة أخرى، المراد بالنص هو الـ text الذي يُعنى بدراسة ماهية النص ومعناه وفهمه. ومن هذا المنظور، يرتبط النص ارتباطًا وثيقًا باللغة؛ ولذلك، تولي اللسانيات أهمية خاصة لمسألة النص وماهيته. يتجاوز مصطلح لسانيات النص¹ مجال الدراسات اللسانية الوصفية والصوتية والتركيبية وحتى الجملة، وينظر إلى النص بوصفه كلية تتجاوز الجملة. أدى ظهور علم لسانيات النص إلى التمييز بين نوعين من الدراسة، هما نحو الجملة ونحو النص. وبناءً على ذلك، في اللسانيات الحديثة، يتم تجاوز حدود الجملة والاهتمام ببنية أكبر منها، أي النص. وبالتالي، فإن الانتقال من مرحلة لسانيات الجملة إلى لسانيات النص، أي الانتقال في المنهج والأداة والتطبيق والأهداف، أو بعبارة أخرى في لسانيات النص، الهدف هو تبيين المسألة المتعلقة بالأدوات التي تربط الجمل ببعضها وتصنع منها وحدة معنوية متماسكة ومنسجمة. إذن، هذه المرحلة من الانتقال – أي انتقال نحو الجملة إلى نحو النص – ليست مجرد انتقال أو تغيير طفيف في المستوى الاسمي أو الموضوعي، بل هي انتقال وتغيير في النظرة إلى النص. في لسانيات النص، يتم تناول وصف النص وماهيته، وتحليله، ومسألة التلقي في النص، ومسألة القصد في النص. بناءً على ما سبق، فإن مقاربة هذا البحث للنص المكتوب ستكون دراسة النص بالاعتماد على علم لسانيات النص. تجد مسألة النص، بهذه النظرة، مكانها في مجال علم لسانيات النص، حيث بُذلت جهود في هذا الصدد منذ خمسينيات القرن الماضي لتتجاوز الدراسات اللغوية حدود اللسانيات الوصفية والسلوكية والصوتية والتركيبية والجملية. في عام 1952، طُرحت مسألة تحليل الخطاب² كمنهج لتحليل النص، ومع استخدام اللسانيات الوصفية³ – التي كان هدفها اكتشاف بنية النص⁴ – اتجهت اللسانيات الحديثة من حدود الجملة إلى بنية أكبر، أي النص. تسعى هذه المقالة إلى إثبات أن القرآن نص، وتقف هذه الرؤية في مقابل رؤية المستشرقين والباحثين الغربيين في القرآن الذين يدعون أن القرآن كنص يفتقر إلى خصائص النصانية. والنتيجة النهائية للبحث هي إثبات هذه الخصائص لنص القرآن وانسجامه النصي.

الأسئلة البحثية:

1. هل يمكن العثور على معايير النصانية في القرآن؟

2. بناءً على رأي علماء النص، هل يرتبط نص القرآن بوصفه حدثًا كلاميًا-تواصليًا بخصائص مثل الانسجام والاتساق والتناسب والقصد والقبول والمقبولية والسياق والتناص؟

3. ما العلاقة التي يمكن إيجادها بين نصانية القرآن وإعجازه؟

الفرضيات:

1. القرآن الكريم كنص يتمتع بخصائص النصانية وهو نص منسجم.

2. في القرآن الكريم، يمكن العثور على علامات النصانية مثل الانسجام والاتساق والتناسب والقصد والقبول والمقبولية والسياق وأمثالها.

3. اليوم، يعد التشكيك في إعجاز القرآن من حيث انسجامه النصي أحد أهم التحديات في الغرب، ومن هنا تسعى هذه المقالة إلى إثبات انسجام نص القرآن.

خلفية البحث:

نظرًا لأهمية النص القرآني، أُجريت دراسات كثيرة بين الباحثين المسلمين وغير المسلمين، يمكن الإشارة من بينها إلى الأعمال التالية:

1. كتاب ‘مفهوم النص’ لنصر حامد أبو زيد، الذي يتناول فيه المؤلف تأثير سياق الموقف في تشكل النص القرآني، ويشير بدرجة أقل إلى السياق اللغوي.

2. كتاب ‘إشكاليات القراءة وآليات التأويل’ لنصر حامد أبو زيد؛ الفكرة المحورية لهذا الكتاب، كما ذكر المؤلف في مقدمته، هي تحديات قراءة النص في الثقافة الإسلامية. وهو يتناول أربع مسائل: اللغة، النقد، البلاغة، وعلم الدين.

3. كتاب ‘مناهج التجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب’ لأمين الخولي، الذي يتبنى فيه المؤلف مقاربة نقدية لمباحث في التفسير والبلاغة، ويتطرق أحيانًا إلى المباحث اللغوية في مجال القرآن.

4. كتاب ‘إعجاز القرآن وأثره في تطور النقد الأدبي’ لعلي محمد زيتون، وموضوعه تأثير القرآن في تطور النقد الأدبي، لكن المؤلف يسعى لإثبات ذلك من الناحية اللغوية والنصية أيضًا.

5. كتاب ‘سير تاريخي إعجاز قرآن’ لسيد حسين سيدي، الذي يقوم فيه المؤلف بعد استعراض الدراسات التي أُجريت حول مقاربات الإعجاز عبر القرون، باعتبار أهم وجه لإعجاز القرآن هو نصانيته، ويناقش بعض نظريات المسلمين وغير المسلمين.

6. كتاب ‘مطالعة قرآن به مثابه اثر ادبي’ (دراسة القرآن كأثر أدبي) لمستنصر مير وعبد الرؤوف حسين، حيث يدرس المؤلفان نص القرآن بوصفه أثرًا أدبيًا.

7. كتاب ‘النص من القراءة إلى التنظير’ لمحمد مفتاح. هذا العمل وغيره من أعمال مفتاح في مجال النص، كما ذكر هو نفسه في المقدمة، يسعى في الغالب للإجابة على هذه الأسئلة: كيف يتطور النص ويتوسع؟ كيف يحدث تلقي النص؟ كيف يتحقق النص؟

8. كتاب ‘تأويلية نظرية الفهم والتأويل في السنن الرمزية العربية الإسلامية’ لأبي يعقوب المرزوقي، الذي تناول فيه المؤلف موضوعات متنوعة من بينها التفسير ومناهج فهم النص.

2. الإطار النظري

2-1. نحو الجملة ونحو النص

لسانيات النص تعني الانتقال من مستوى تحليل الجملة إلى مستوى النص، وبعبارة أخرى، دراسة النص كوحدة كاملة. الفرق بين نحو الجملة ونحو النص هو أن علم النص لا يكتفي بدراسة الجملة، بل يهتم أيضًا بالعلاقات بين الجمل وتجليات انسجام النص. في اللسانيات الحديثة، يتم التركيز على النص كوحدة أكبر من الجملة، والنص من وجهة نظر اللسانيين هو كلام مترابط له بداية ونهاية ومنسجم وذو ارتباط داخلي، وفي الوقت نفسه يرتبط بالثقافة السائدة التي أُنتج فيها. لذلك، فإن لسانيات النص، التي هي فرع من فروع اللسانيات، تنظر إلى النص كظاهرة قابلة للتحليل، ومن وظائفها جمع الأدوات والعلاقات الداخلة في تحليل النص. ‘تحقق هذا الأمر يكون بإظهار دور تلك العلاقات في تحقيق انسجام النص بالنظر إلى السياق والارتباط’ (الفقي، 2000: 56).

تتناول لسانيات النص دراسة العلاقات داخل النص ودمج المستويات اللغوية المختلفة. في هذا العلم، يُدرس النص كظاهرة قابلة للتحليل مع التركيز على الأمور التالية:

1. وصف النص: أي بيان مكونات النص، وموضوعه، والعلاقات اللغوية والمعنوية الموجودة فيه، والانسجام بين الجمل.

2. تحليل النص: دراسة العلاقات الخارجية للنص والاهتمام بالسياق.

3. دور النص في التواصل من خلال بيان أحوال المنتج والمتلقي للنص.

4. تحديد النوع، والهدف، وغاية النص.

5. الوعي ببنية النص في المستويات الثلاثة: الصوتي، والتركيبي، والمعنوي (فضل، 1992: 247).

انتقل علماء النص من تحليل الجملة إلى وحدة أكبر، أي إلى النص بأكمله، وجعلوه أساسًا لتحليل الآثار المكتوبة. لكن مرادهم لم يكن أن النص مجرد جملة أكبر، بل اعتبروه شيئًا مختلفًا. ‘إذا كانت الجملة وحدة نحوية، فإن النص وحدة نحوية أكبر⁵ أو مجرد مجموع جمل أو جملة أكبر، بل هو وحدة من نوع مختلف، أي وحدة دلالية⁶؛ وحدة ذات معنى⁷ في سياق⁸‘. (عبد المجيد، 1998: 168). بالطبع، هذه الوحدة المعنوية تتحقق في شكل جمل أو تتجلى في النص.

2-2. مكونات النص

يتكون كل نص من ثلاثة أقسام: النحو⁹، وعلم الدلالة¹⁰، وعلم التداولية¹¹. لذلك، في دراسة النص في اللسانيات، يتم تحليل البنية النحوية في النص، كما يتم تناول الجوانب التداولية للنص في الموقف الذي نشأ فيه. لتحليل النص، كما هو الحال مع أي ظاهرة أخرى، يجب تحليل مكوناته. إن دراسة مكونات النص توجهنا إلى مفهوم النصانية¹². ‘المراد بالنصانية هو كل الخصائص التي تحول نصًا ما إلى نص’ (البرزي، 1386: 152).

2-3. السياق

السياق¹³ هو من المكونات الهامة لفهم النص، وهو في حد ذاته من مكونات النص. من الواضح أن المعنى والرسالة تحملهما الكلمة في اللغة، ونتيجة لذلك، لفهم النص، يجب فهم اللغة ثم الوصول إلى مراد النص ومقصده من خلال التحليل اللغوي. لذلك، يُفهم النص إما بذاته وبواسطة كلماته، أو يُدرك بالقرائن الخارجية. فهم النص بواسطة النص نفسه نسميه ‘السياق النصي’، والمقصود به هو شبكة العلاقات القائمة بين الصورة (نظام الكلمات) والعالم الخارجي، والتي تشكل في الحقيقة المعنى الخارجي للغة (ساغروانيان، 1369: 425).

لذلك، في فهم النص، معرفة هذا المكون مهمة جدًا، وفي مباحث علم الدلالة، يحظى فهم النص، واكتشاف مركزيته، والوصول إلى معناه بأهمية كبيرة. أدرك علماء النص تدريجيًا أن دراسة الكلمات والبنية النحوية لم تعد كافية لفهم النص، وأصبح الاهتمام بالسياق لفهم النص أكثر بروزًا ومكانة. السياق، الذي هو نمط العلاقات في النص، ينقسم إلى نوعين:

1. السياق النصي: أي في أي إطار نصي وُضع عنصر لغوي، وما هو تأثير الجمل السابقة واللاحقة لذلك العنصر داخل النص في بلورة دوره ومعناه، وبعبارة أخرى، ما هو التأثير الذي يتركه في بلورة صورته ووظيفته ومعناه.

2. سياق الموقف¹⁴: أي دراسة المعنى في السياق الذي استُخدمت فيه اللغة (سيدي، 1390: 117). في هذا السياق، الذي يسمى أيضًا بالسياق غير اللغوي، تتم دراسة النص في إطار الموقف الذي أُنتج فيه. يعتقد السياقيون أنه لا يوجد نص ينشأ بدون خلفية. لذلك، يعتمد فهم النص على فهم الخلفيات والمواقف التي كُتب فيها النص بتأثير منها. هذه الرؤية هي النقيض لرؤية النصانيين الذين كانوا يعتمدون فقط على النص نفسه ويقولون: ‘وجود النص نفسه يكمن في كل كلمة من كلماته؛ أي في ترتيبها ومعانيها كوجود من نوع خاص’ (بالمر، 1377: 25).

2-4. مكونات النصانية

1. الاتساق¹⁵: المراد بالاتساق هو ما يربط الجوانب السطحية للنص ببعضها البعض كما نسمعها ونراها (دي بوجراند، 1998: 3). يقسم هاليداي أدوات تحقيق الانسجام في النص إلى قسمين رئيسيين: 1. أداة الانسجام النحوي، 2. أداة الانسجام المعجمي (هاليداي، 1393: 35).

2. الانسجام¹⁶: يعد المعيار الثاني للنصانية. للوصول إلى انسجام النص، هناك طريقان: أولاً، الإحالة المتكررة إلى أشياء واحدة داخل النص؛ ثانيًا، ربط أجزاء النص بمساعدة علاقات الانسجام، والعلة والمعلول، والتضاد؛ أي من خلال علاقة الانسجام (البرزي، 1386: 171).

3. القصد¹⁷: والذي يسمى أيضًا القصدية المعنوية، ويُبحث فيه في مجال نظرية المعرفة وتفسير النص. يعتقد العديد من علماء النص أن قصد ونية المؤلف أو المتحدث يؤثران في تشكيل النص. لكن فريقًا آخر ينكر العلاقة بين معنى النص وقصد المؤلف. ترتبط مسألة القصد بالمسألة الهامة والمثيرة للجدل ‘موت المؤلف’¹⁸ لبارت. من وجهة نظر بارت، لفهم النص يجب تنحية المؤلف جانبًا. يقول في كتاب ‘موت المؤلف’: ‘في الثقافة العامة، يوجد تصور للأدب يتركز بشكل ظالم على محور المؤلف وحياته وميوله’ (بارت، 1384: 56).

4. المقبولية¹⁹: المقصود بالمقبولية هو موقف متلقي النص تجاه النص للحصول على نص متسق ومنسجم (دي بوجراند، 1998: 9). بعبارة أخرى، يبحث متلقي النص عن الفائدة أو المناسبة. متلقي النص، سواء كان قارئًا في النص المكتوب أو مستمعًا في النص المنطوق، يسعى في كلتا الحالتين إلى الحفاظ على الاتساق والانسجام. يجب على متلقي النص أن ينظم النص في ذهنه بطريقة تمكنه من فهمه.

5. الإخبارية²⁰: المراد هو التوقع أو عدمه، المعرفة أو الجهل، واللاأخلاقية في عناصر النص (نفس المصدر: 10). لكن المسألة في خصائص النص هي أنه إذا أبلغ النص المستمع أو القارئ بما يعرفه، فهل يكون ذلك النص ذا خاصية إخبارية؟ أم إذا ذكر مجهولات القارئ، فإنه يكون ذا خاصية إخبارية؟ بالطبع، إذا استخدم النص كعلامات للقارئ أو المتلقي وكان مألوفًا لديه، فإنه يكون مؤثرًا جدًا في فهم النص. لكن إذا أكمل مجهولات المتلقي بالإضافة إلى ذلك، فسيكون مفيدًا.

6. الموقف²¹: من الخصائص المعيارية في النصانية. المراد بالموقف هو الزمان، والمكان، والظروف الثقافية وغيرها. تأكيد أشخاص مثل هاليداي على الدراسات الاجتماعية للغة ودراستها من منظور سيميائي اجتماعي²² يدل على مسألة الموقف ودوره في النصانية. يقول هاليداي في هذا الصدد: ‘نحن على وجه الخصوص على صلة بالعلاقات بين اللغة وبنية المجتمع، التي هي جانب من النظام الاجتماعي’ (هاليداي، 1393: 37).

7. التناص²³: يعني أن نصًا ما يرتبط بنصوص أخرى، وقد اقتُرحت طريقتان لدراسته:

1. باعتبار أنواع النصوص.

2. باعتبار سائر النصوص (دي بوجراند، 1998: 13).

2-5. نظرية التلقي

في بحث القراءة وتأويل النص، تعد مسألة التلقي في النص الأدبي أو النصوص المقدسة من مسائل فهم مجال علم النص. يجب البحث عن جذور نظرية التلقي²⁴ في آراء أرسطو. ‘لقد طرح مسألة التطهير (الكاثارسيس)²⁵ كتجربة جمالية’ (هولب، 1994: 65). لكن في العصر الحديث، يمكن العثور على مسألة نظرية التلقي في مدارس مثل الشكلانيين الروس، والبنيويين في براغ، والظاهراتية لرومان إنغاردن، وهرمنيوطيقا غادامير، وعلم اجتماع الأدب. في نظرية التلقي، يُعطى دور القارئ أهمية، وتشير عبارة ‘استجابة القارئ’²⁶ إلى هذه المسألة. في هذه النظرية، يُقيّم دور القارئ على قدم المساواة مع دور المؤلف. كان تودوروف يرى أن لدينا ثلاث مقاربات تقليدية في قراءة النص الأدبي:

1. الإسقاط²⁷

2. التفسير²⁸

3. الشعرية

الإسقاط هو قراءة تسعى من خلال النصوص الأدبية إلى الوصول إلى المؤلف أو المجتمع أو أي موضوع آخر يهم الناقد. التفسير يكمل الإسقاط. الإسقاط يسعى إلى التحرك من النص وتجاوزه، لكن التفسير يصر على البقاء داخل النص. أما في الشعرية، فنحن نبحث عن المبادئ العامة التي تتجلى في أعمال معينة (سكولز، 1383: 203).

2-6. التأويل

من الطبيعي عندما يُبحث في قراءة النص، أن يُطرح بحث التأويل²⁹ أيضًا. الحديث عن التأويل يعود قبل كل شيء إلى طبيعة النصوص. إذا قسمنا النصوص في تصنيف عام إلى ثلاثة أنواع: النصوص الإخبارية-العلمية، والنصوص الأدبية، والنصوص المقدسة، فمن الواضح أن القسم الأول من هذه النصوص غير قابل للتأويل. النصوص العلمية لا تحتوي على طبقات معنوية، وبالتالي لا مجال للتأويل فيها. هذا في حين أن النوعين الآخرين، أي النصوص الأدبية والنصوص المقدسة، قابلان للتأويل، لكن عندما نصل إلى النصوص المقدسة، تبرز مسألة التأويل بشكل أكبر. لأن النصوص المقدسة، سواء على مستوى الكلمات أو على مستوى التركيب أو على مستوى المعنى، هي نصوص متعددة الطبقات وبطبيعة الحال ذات معانٍ متعددة. ‘التأويل في النصوص الدينية هو من آليات الوصول إلى فهم النص. هذه المسألة ذات أهمية كبيرة لدرجة أنهم اعتبروا التأويل الوجه الآخر للنص’ (أبو زيد، 1380: 364).

3. القرآن وعلم النص

لا شك أن جميع الدراسات النصية في الثقافة الإسلامية قد نشأت في ضوء النص القرآني. فجهود البلاغيين والأدباء والنقاد والشعراء في سبيل فهم وإدراك القرآن، وأبحاث الإعجاز التي قام بها البلاغيون والمتكلمون، قد تشكلت جميعها في مجال النص القرآني. إن كون القرآن نصًا لا ينفي أنه لم يكن محط اهتمام الباحثين من حيث المحتوى والمضمون، بل المراد هو اللغة الخاصة واللغة المختلفة عن لغة العرب المألوفة. نص القرآن من حيث البنية والشكل له وجه أدبي، وبعبارة أخرى، أدبية النص واضحة وغالبة فيه. الوجه الغالب في نص القرآن هو الوجه الأدبي، القابل للتأويل، وذو خاصية شعرية. لذلك، في الثقافة الإسلامية، كانت جهود باحثي القرآن موجهة نحو كشف خصائصه النصية. لم يهتم الباحثون المسلمون فقط، بل اهتم الباحثون غير المسلمين أيضًا بالدراسة الأدبية لهذا النص. إن دراسة مختلف مجالات البحث النصي في الثقافة الإسلامية في الماضي؛ مثل البديع والبيان والمعاني والتجويد والدراسات الدلالية وفقه اللغة واللسانيات وأخيرًا أدبية النص، كلها تشير إلى أن القرآن كنص أدبي كان محط اهتمام باحثي النص. كما أن الدراسات الحديثة في البحث القرآني حول المستويات الصوتية والصرفية والنحوية والمعجمية والتداولية وتحليل الخطاب تدل على هذه المقاربة.

3-1. المقاربات في البحث النصي القرآني

من بين مجموعة الدراسات التي أُجريت حول إعجاز القرآن من القرن الثاني الهجري حتى الآن، طُرحت مقاربتان رئيسيتان: 1. المقاربة النصية المحور؛ 2. المقاربة المعنوية المحور (سيدي، 1392: 16).

في المقاربة الأولى، وجه باحثو القرآن اهتمامهم لاكتشاف جماليات النص وأسراره وجوانبه البديعية والإعجازية. من وجهة نظرهم، ما يميز هذا الكتاب عن سائر الكتب السماوية هو جانب الجماليات والأسرار وانسجام النص وبنيته اللغوية. أما في المقاربة الثانية، فتُبذل الجهود لتبيين معارف القرآن من معرفة الله والمعارف العقلية إلى اكتشاف الجوانب العلمية والأخبار الموضوعية. من منظور آخر، بالنظر إلى اللغة الأدبية للقرآن ومراعاة أن اللغة الأدبية لغة رمزية، ستكون مقاربة دراسة النص القرآني مقاربة داخلية للنص. في هذه المقاربة، يتم تناول الخصائص البلاغية والأسلوبية وخاصة التداولية والخطاب القرآني، والهدف منها هو إثبات انسجام وتكامل النص القرآني. تقف هذه المقاربة في مقابل المقاربة الدينية. ‘الفرق الأساسي بين المقاربة الأدبية والدينية للقرآن هو أن المقاربة الأدبية تبحث عن الاتساق والمقاربة الدينية تبحث عن عدم الاتساق في النص’ (مير وعبد الرؤوف، 1395: 25). ولكن في الثقافة الإسلامية، استخدم باحثو القرآن مقاربات أخرى أيضًا في دراسة النص القرآني. السمة الرئيسية لهذه المقاربات هي أنها جميعها داخلية للنص ولا تولي اهتمامًا للجوانب الخارجية. يمكن تقسيم هذه المقاربة على النحو التالي (سيدي، 1392: 46-69):

3-1-1. المقاربة الذوقية

المراد منها أنه لإدراك جماليات النص، يجب التمتع بقوة تمييز الحسن والقبح والنقد الجمالي. في هذه المقاربة، يجب على عالم النص أن يتمتع بذائقة جمالية وأن يعرف معايير وقواعد تقييم الكلام. كما يقول ابن خلدون: ‘بعض جوانب الإعجاز يدركها من يمتلكون، بالإضافة إلى التعايش مع اللغة العربية واكتساب الملكة اللغوية، ذوقًا أيضًا، وبناءً على ذوقهم يدركون الإعجاز’.

مقاربة الباقلاني في دراسة النص القرآني هي مقاربة ذوقية. يعتقد: ‘طالب الإعجاز يجب أن يكون ذا ذوق رفيع من الإحساس والحساسية. مثل هذا الشخص عندما يستمع إلى القرآن، يدرك أن القرآن معجزة’ (الباقلاني، 1954: 3). يعتقد الباقلاني أنه بالذوق الأدبي يمكن إدراك النظم المدهش والتأليف العجيب وذروة بلاغة القرآن.

3-1-2. المقاربة اللسانية

منذ القرن الثاني الهجري، كانت كل جهود باحثي القرآن في إطار مجال اللسانيات. أعمال مثل ‘مجاز القرآن’ لأبي عبيدة معمر بن المثنى، و’معاني القرآن’ للفراء، و’تأويل مشكل القرآن’ لابن قتيبة، وآثار الجاحظ وابن المعتز والواسطي والنظام المعتزلي والجرجاني وطرح مسألة النظم تندرج ضمن هذه الفئة. في هذه المقاربة، يُولى اهتمام للأسلوب اللغوي للنص.

3-1-3. المقاربة الفنية

يمكن البحث عن سبب الاهتمام بالمقاربة الفنية في أوجه القصور في المقاربة اللسانية. لم يكن عامة الناس راضين عن أسلوب اللسانيين في دراسة مسائل البيان ونظرية الأدب والبلاغة، خاصة في القرآن، وكانوا يعتبرون جهود اللسانيين ظاهرية. من هذا المنظور، لا يصل اللسانيون إلى عمق المعنى ولا يكشفون ما وراء الكلمات، وفي النهاية، يدفعون الأدب نحو البنى والأمور الصورية والجامدة ويقصرون البيان في القرآن على الفهم المجرد والبسيط والجاف والمحدود بمسائل الأحكام والشريعة، وهو خالٍ من الذوق الأدبي وإدراك الصور الفنية والأسرار الأسلوبية التي تملأ الروح بالروعة وتصعد بها على سلالم الإعجاز (سلام، 1961: 74).

3-1-4. المقاربة النقدية الأدبية

في القرن الأول وجزء كبير من القرن الثاني، أُجريت دراسات نقدية حول المباحث اللغوية للقرآن، ومنذ منتصف القرن الثاني، اهتم باحثو القرآن ونقاد العرب بالقرآن كنص، وظهرت أعمال في هذا المجال أرست أسس النقد الأدبي بمقاربة قرآنية. انقسم باحثو القرآن في مجال النص القرآني في المقاربة النقدية الأدبية منذ البداية إلى تيارين:

1- المعنويون؛ وهم الذين كانوا في المجال الفكري من أهل السنة ويعتقدون أن الكلام هو المعنى القائم في النفس، وبالتالي فإن كلام الله قديم ومعنى في ذات الله.

2- البنيويون؛ وهم من المعتزلة والشيعة الذين كانوا يعتقدون أن الكلام هو نفس الألفاظ والأصوات، وأن كلام الله مخلوق أيضًا (زيتون، 1992: 32).

في المقاربة النقدية، تشكل أيضًا تياران: 1. لساني؛ 2. جمالي. بداية المباحث اللغوية في كلا التيارين المذكورين كانت ‘المجاز’. أعمال مثل ‘مجاز القرآن’ لأبي عبيدة و’مجاز القرآن’ للفراء تندرج في هذين التيارين. في المقاربة النقدية الأدبية، قام باحثو النص مثل الرماني والخطابي والباقلاني وعبد الجبار المعتزلي بوضع مفاهيم وصياغة مصطلحات، أهمها: اللفظ، المعنى، التركيب، المستوى الصوتي، المستوى الدلالي، الفاصلة، علاقة اللفظ بالمعنى، النظم، والتأليف.

3-2. دراسة النص القرآني لسانياً

لقد كان القرآن كنص مدهش دائمًا مثارًا للتساؤل للباحثين في الحضارة الإسلامية. اعتمد معظم باحثي القرآن منذ القدم على النص القرآني كنص أدبي؛ ومنهم عبد القاهر الجرجاني الذي درس إعجازه بمقاربة أدبية للنص القرآني. في العصر الحديث، طرح أمين الخولي مرة أخرى المقاربة الأدبية في النص القرآني. على أي حال، تظهر دراسة أدبية النص القرآني والدراسات اللسانية فيه أن القرآن نص خاص له آليات خاصة لفهمه. لهذا السبب، اهتم باحثو القرآن بدراسته نظرًا لأدبية النص القرآني. ‘لذلك، كانت نقطة انطلاقهم (باحثو القرآن الكلاسيكيون) أدبية تمامًا. مع بداهة ووضوح هذا الأمر، هل نحتاج إلى مزيد من التوضيحات والاستدلالات لإثبات الخاصية الأدبية للقرآن؟ حتى لو نظرنا من منظور موضوعي وعلمي بحت، أليست النصوص الدينية، ومنها القرآن الكريم، في المقام الأول، نصوصًا لغوية ذات بنى روائية، رمزية (أي قصصية وشعرية)؟ وإذا كان الأمر كذلك، فهل لدينا طريقة أخرى لفهمها غير هذه الطريقة النابعة من طبيعة النص؟’ (أبو زيد، 1380: 24).

القرآن، كغيره من الكتب المقدسة، يخضع للدراسات النصية، وبناءً على قول ريتشارد مولتون في كتاب ‘دراسة أدبية للكتاب المقدس’، فإن الكتاب المقدس، خلافًا للآثار الأدبية اليونانية والعبرية والألمانية، هو نسيج منفصل من خيوط الملحمة والغناء والدراما، وهو يستحق الدراسة بحد ذاته، وهذا النوع من الدراسة هو طرح جديد (مير، 1390: 23). لذلك، فإن القرآن الكريم بخصائصه النصية، بوصفه النص الموثوق المقدس الوحيد، يخضع للتحليلات النصية. ‘النص القرآني، بوضعه نفسه في معرض التأويلات والتفاسير المختلفة، يجعل نفسه، في جميع الأزمنة والأمكنة، محور وأساس الثقافة العربية-الإسلامية’. النصوص ذات الدلالة المحددة والواضحة لها وظيفة إخبارية بحتة، مهمتها الأساسية هي فك شفرة الرسالة وإيصالها إلى المتلقي بمضمون ومحتوى كامل ونهائي. هذا النوع من النصوص يتبع تقريبًا بشكل كامل بيانات اللغة العادية ولا يبتكر لغته الخاصة بأي شكل من الأشكال. هذا الأمر يتعارض مع وضع النصوص البارزة والممتازة. في القرآن الكريم، نجد مستويات لغوية مختلفة. بعض الآيات لها وظيفة إخبارية ومعلوماتية بحتة، ولكن في آيات أخرى نجد لغة أدبية لها دلالات متداخلة وآليات إبداعية خاصة (أبو زيد، 1380: 312).

حول لغة النص القرآني والإجابة على سؤال ما إذا كانت قضاياه ناظرة إلى الواقع أم لا، يجب الرجوع إلى تصنيف النصوص في اللسانيات وخصائصها. الحديث يدور حول ما إذا كان نص القرآن، مثل النصوص الأدبية، يحتوي على غموض معنوي؟ أم أن قضاياه إخبارية وفي خدمة الإبلاغ أو الإعلام؟ شأن الكتاب السماوي هو أن يكون للإبلاغ بالرسالة لأنه نزل للهداية؛ ولكن لا يمكن لنص مقدس ألا يستفيد من الخصائص الأدبية للنص. يمكن تقسيم النصوص من هذا الجانب على النحو التالي:

‘فئة من النصوص لا نلتفت أساسًا إلى لغتها عند قراءتها، وتكون قدر الإمكان لغة واضحة وبسيطة وبعيدة عن أي تعقيد. هذه اللغة شفافة، ويمكن القول إن اللغة محذوفة. اهتمامنا منصب فقط على المعنى النهائي للرسالة، واللغة ليست أكثر من أداة لفهم الرسالة. النصوص العلمية تندرج في هذه الفئة. في نصوص الفئة الثانية، ترتبط الرسالة بأسلوب البيان. هنا، تُعتبر التعقيدات وحتى الأسرار اللغوية ميزة؛ لأن الرسالة ليست شيئًا سوى هذا التعقيد. في هذه النصوص، إما أن المعنى النهائي غير موجود أو أنه مخفي وراء تأويلات لا حصر لها. عند قراءة هذه النصوص، يكون للغة حضور حي وتجبرنا على التفكير فيها. هذه اللغة أحيانًا غير مألوفة وصعبة. في نصوص الفئة الأولى، يكون إبداع القارئ في حده الأدنى، ولفهم الرسالة يجب فقط امتلاك معرفة متخصصة أو ذكاء عادي. لكن القارئ في نصوص الفئة الثانية، يجب عليه بنفسه أن يخلق المعنى من خلال التأمل والدقة في تعقيدات اللغة. على أي حال، يعتبر ياكوبسون الغموض والغموض المعنوي أهم عنصر في النص الأدبي’ (أحمدي، 1385: 68-69).

يجب التذكير بأنه منذ البداية، انخرطت ثلاث مجموعات في مسألة النص القرآني بقصد الإعجاز النصي: مجموعة الأدباء، والمتكلمين، والمفسرين. سبب غلبة الوجه الأدبي لنص القرآن بين باحثي القرآن يعود إلى طبيعة معجزة القرآن، أي الفرق بين معجزة القرآن ومعجزات الأنبياء الآخرين، وهو أن معجزات الأنبياء الآخرين كانت حسية، ولكن معجزة نبي الإسلام (ص) عقلية وأدبية. بذل باحثو القرآن جهودًا كبيرة لدراسة النص القرآني في مجال معايير النص في مختلف مجالات المعرفة، والتي سيتم استعراضها بإيجاز في ما يلي.

3-3. معايير النص في التراث الأدبي الإسلامي

تستند معايير النص في التراث الأدبي للمسلمين إلى هذه المقاربات:

1. المقاربة النقدية:

• انسجام أجزاء النص الشعري.
• تناسب أسلوب النظم مع غرض الشعر.
• مراعاة الترتيب والتنسيق.
• انسجام الفصول.
• استمرار الفصل السابق في الفصل التالي.
• ارتباط الفصول في البيان والهدف.
• ارتباط الفصول من حيث العبارات، لا الأهداف.
• ارتباط الفصول من حيث الأهداف، لا العبارات.
• العلاقات بين الفصول.
• الانتقال من الجزئي إلى الكلي والعكس.
• دلالة عنوان الفصل على تحديد أجزائه.
• نهاية القصيدة تكون استدلالية على بدايتها.

2. المقاربة البلاغية:

• المستوى المعجمي: المطابقة، التكرار، التناسب، رد العجز على الصدر.
• المستوى الدلالي: الاتساق العقلي، الجامع العقلي، الجامع التوهمي، التمثيل، التأكيد، الإيضاح.
• المستوى التداولي: الاتساق النفسي، الاتساق الخيالي، اختلاف الأفعال الكلامية، تدخل الموقف لرفع الاختلاف.

3. المقاربة التفسيرية:

• المستوى النحوي: العطف، الإحالة، الإشارة.
• المستوى الدلالي: موضوع الخطاب، تنظيم الخطاب، ترتيب الخطاب.
• العلاقات: البيان والتفسير الإجمالي، التفصيل، العموم والخصوص.

4. المقاربة اللسانية:

• المستوى المعجمي: تفسير الكلمات، التكرار، الإعراب.
• المستوى النحوي: العطف، الإشارة.

5. مقاربة إعجاز النص:

• المستوى المعجمي: العموم والخصوص، التكرار، الإجمال، الإيجاز، الإطناب.
• المستوى النحوي: الخبر، الإنشاء، التأليف، الاتساق، الإيهام.
• المستوى الدلالي: العدول، الرجاء، التخويف، الحصر، الاختصاص، بداية السور، المناسبة، الناسخ والمنسوخ (الخطابي، 1991: 205).

من بين المكونات المتعددة للنص، يحظى انسجام النص في القرآن بأهمية تفوق المكونات الأخرى، لأن النص أساسًا يُطلق عليه نص بناءً على انسجامه. من ناحية أخرى، بالنظر إلى النص القرآني، كان التحدي الأكبر لدى المسلمين وغير المسلمين في مجال دراسة النص القرآني هو انسجام نصه.

فيما يلي، ومن خلال تبيين المطالب السابقة، سندرس الدراسات الأدبية أو اللغوية، وبتعبير هذا البحث، النصية للقرآن من منظور تاريخي لنرى بصمات دراسات هذا المجال في الدراسات التقليدية للنص القرآني والدراسات الحديثة.

3-4. المقاربة التقليدية

تُظهر دراسة كتاب ‘سير تاريخي اعجاز قرآن’ أن ما عدا نظرية الصرفة التي طرحها ‘النظّام’ لأول مرة وكانت نظرة خارجية لإعجاز القرآن، فإن بقية الآراء المطروحة حول الإعجاز النصي، بما في ذلك نظرية النظم التي طرحها الجاحظ وتابعها الجرجاني والواسطي والخطابي والباقلاني وغيرهم، كلها تندرج في مجال الإعجاز الداخلي للنص. بدأ الاهتمام بالنص القرآني كنص أدبي منذ القرن الثاني، وكانت لهذه المقاربات منذ البداية جانبان:

1. الاهتمام بلغة القرآن في آثار أمثال الفراء وأبي عبيد وابن قتيبة.

2. الاهتمام بالأدب والبيان فيه في آثار النظّام والجاحظ والجرجاني (سيدي، 1392: 62).

هذه الدراسات النصية المحور قام بها البلاغيون والمتكلمون على حد سواء. أول متكلم أشعري تناول إعجاز النص القرآني هو أبو بكر الباقلاني. وهو في كتاب ‘إعجاز القرآن’ يطرح الإعجاز في ثلاثة مجالات: الأخبار الغيبية، والتعاليم السامية والغنية، والنظم والبنية المدهشة للقرآن. بعده، تناول عبد الجبار المعتزلي مسألة النظم والجمال النصي للقرآن. خلاصة رأيه هي أن بلاغة الكلام ليست فقط من حيث النظم، كما أنها ليست من حيث المفاهيم، بل هي في اللفظ المناسب والمعنى اللائق. بالطبع، اهتم الجرجاني أكثر من أي شخص آخر بمسألة النظم والاتساق والانسجام في النص القرآني. أساس فكره في نظرية النظم يقوم على العلاقة الوثيقة بين اللفظ والمعنى، والتي يربطها بالانسجام النصي. ولكن يمكن تصنيف مقاربات الإعجاز في القرون المختلفة على النحو التالي:

• القرن الأول والثاني والرابع: المقاربة اللغوية واللسانية.
• القرن السابع والثامن والعاشر: المقاربة البلاغية والجمالية.

بشكل عام، سعى القدماء قدر استطاعتهم ومعرفتهم ومستوى وعيهم في عصرهم إلى الاهتمام بالنص القرآني، وكانوا يعتمدون عادةً على الجوانب النصية.

3-5. المقاربة الجديدة

في العصر الحديث، ظهرت مقاربتان في البحث القرآني:

1. المقاربة الأولى، التي تأثرت بالمسائل العلمية في العالم الغربي، تُعرف بالمقاربة العلمية في الإعجاز. في هذه المقاربة، لا يُولى اهتمام للنص وخصائصه، بل الهدف هو إثبات واستخراج المطالب العلمية من الآيات. تصل هذه المقاربة إلى ذروتها في تفسير ‘الجواهر’ للطنطاوي، وتظهر وتبرز في أعمال أشخاص مثل علي فكري في كتاب ‘القرآن ينبوع العلوم والعرفان’ (1951) ورشاد خليفة في ‘الإعجاز العددي’ ومحمد متولي الشعراوي (1978) وغيرهم.

2. المقاربة الثانية، نصية المحور، حيث اهتم فيها العديد من باحثي القرآن بنص القرآن وأدبيته. أشخاص مثل مصطفى صادق الرافعي في كتاب ‘إعجاز القرآن’، وسيد قطب في ‘التصوير الفني’، ودرّاز في ‘النبأ العظيم’، ورمضان البوطي في ‘من روائع القرآن’ تناولوا الخصائص النصية للقرآن.

يتناول درّاز في ‘النبأ العظيم’ لغة وأسلوب القرآن، ويهتم بدور الصوت في بناء الكلمات والإيقاع العجيب والجميل والموسيقي. وهو يعدد الخصائص البيانية للقرآن في أربع مراتب:

1. القرآن حول أجزائه.

2. القرآن في سورة منه.

3. القرآن في بعض سوره.

4. القرآن بشكل كلي.

يعزو درّاز الإعجاز إلى أسلوب القرآن ويعتبره معتبرًا في الأمور التالية:

1. الاعتدال في اللفظ.

2. الوفاء بالمعنى.

3. تفاوت الخطاب العام والخاص.

4. التوجه إلى العقل والعاطفة.

5. البيان التفصيلي.

6. البيان الإجمالي (درّاز، 1960: 1/45).

يشير محمد رمضان البوطي في ‘من روائع القرآن’ إلى الأسلوب الخاص والحصري للقرآن، ويعتقد أن أسلوب القرآن له الخصائص التالية:

1. نظم مدهش وجمال ليس من نوع الشعر ولا النثر.

2. مستوى عالٍ وفريد في جميع المطالب والموضوعات.

3. تكرار المعاني في قوالب مختلفة.

4. خطاب لجميع الناس بكلمات خاصة بهم (البوطي، 1977: 85).

وهو يتحدث عن الصورة في القرآن بأدوات متعددة وتجليات متنوعة، ويؤكد أن كل هذا يأتي أحيانًا في نص واحد وأحيانًا في نصوص متعددة. هذه الجمل هي كالتالي:

1. إخراج مدلول اللفظ من حقل المعنى المجرد إلى حقل الصورة المحسوسة.

2. تغيير وتحويل الصور من الشكل الصامت إلى مشهد متحرك وحيوي.

3. إبراز المشهد بالنظر إلى مقتضى الحال (نفس المصدر: 201).

من بين باحثي القرآن المعاصرين في إيران، يمكن الإشارة إلى جهود أشخاص مثل محمد تقي شريعتي، ومهدي بازركان، ومحمود طالقاني، ومحمد هادي معرفت. يتحدث شريعتي عن لغة القرآن وخصائصها الحصرية، ويتناول النظم والترتيب الدقيق للكلمات، ويمكن اعتباره من بين باحثي القرآن النصيين. تحدث أيضًا عن الاتساق والانسجام في النص القرآني، ويعتقد أن الآيات في السورة الواحدة مترابطة ومتصلة ببعضها البعض (شريعتي، د.ت: 50).

فكر بازركان في كتاب ‘سير تحول قرآن’ أكثر في بنية ونسيج لغة القرآن واتساقها المدهش، واعتبر الإعجاز النصي في التنوع الطولي والعرضي للآيات والإيقاع وتركيب الكلمات. كان هدفه النهائي هو إظهار أن هذا الترتيب والنظم الموجود في النص هو دليل على أن مصدره فوق بشري (بازركان، د.ت: 135).

نظر طالقاني في مجال موسيقى النص القرآني والتعمق في فقه اللغة إلى النص القرآني. يقول: ‘تركيب وتناغم الكلمات مع بعضها البعض ومع المعاني، هو تعبير عن الصورة الحقيقية المقصودة التي جعلت القرآن، مثل الوجود وتركيب الموجودات وظهورها في صور متنوعة في الخلق، معجزة؛ مثل تركيب العناصر الطبيعية، إذا استبدلنا كلمة بكلمة مرادفة لها، أو أزلنا حرفًا من مكانه، أو لم نراعِ الفصل والوصل، والوقف والحركة، والأوج والهبوط وإيقاع الكلمات، فسيحدث خلل في النظم والتناغم وإيصال المعنى والمقصود’ (طالقاني، 1365: 3/4).

يركز محمد هادي معرفت أكثر على لغة القرآن وهرمنيوطيقا النص، ويشير إلى ثلاثة عناصر: ‘المؤلف، النص، المفسر’ وكذلك ‘القصد والنص والتفسير’، ويبين قواعد هرمنيوطيقا النص الديني على النحو التالي: ‘قاعدة لغة الوحي، قاعدة مراتب المعنى، قاعدة الجري والتطبيق، قاعدة معيارية المتون، قاعدة تناسب آيات القرآن، قاعدة المحكم والمتشابه، قاعدة ضابطة التأويل’ (معرفت، 1416: 5/10-12).

3-6. رؤية المستشرقين

اهتم المستشرقون بالقرآن كنص بمقاربتين. في إحدى المقاربتين، طرحوه كنص يفتقر إلى الانسجام وذو خاصية التفكك البنيوي والمعنوي، بحيث وصفه كارليل³⁰ بأنه ‘قراءة شاقة’ ووصفه ريجي بلاشير³¹ بأسلوب القرآن المفكك وغير المترابط وتكراراته المملة. ولكن في المقاربة الثانية، يعتبر اللسانيون الغربيون النص القرآني كلية متكاملة، تكون فيها السور مترابطة ومنسجمة مع بعضها البعض؛ ومنهم روبنسون³² الذي تناول العلاقات بين مضامين سور معينة (عبد الرؤوف، 1390: 258).

اهتم المستشرقون أيضًا بالإعجاز النصي وأسلوب القرآن. يؤكد آربري³³ في مقدمة ترجمته على الإعجاز الأدبي للقرآن، ومن هذا المنطلق يصفه بأنه غير قابل للترجمة. يقول: ‘لقد سميت ترجمتي تفسيرًا لأؤكد هذا الاعتقاد القديم بأن القرآن (مثل أي تحفة أدبية أخرى) غير قابل للترجمة’ (آربري، 1955: 41).

يقول كوربان أيضًا عن تعدد طبقات النص القرآني: ‘للقرآن معانٍ باطنية. التأويل هو فهم تلك البطون، فالتأويل يعني مستوى المعنى الذي يرتبط بعلم الإنسان الفلسفي، أي درجات استعداد الأفراد. القرآن كتاب حي؛ لأنه يجري دائمًا في الأرواح، وهذا الجريان سيستمر إلى يوم القيامة. لا علاقة للمعاني الباطنية للقرآن بالأحداث التاريخية أو بالنظام الاجتماعي في فترة نزول القرآن’ (شايغان، 1371: 106).

يقول كارلتون إس. جيون³⁴، أستاذ جامعة بنسلفانيا في أمريكا، عن بلاغة القرآن: ‘من مزايا القرآن العظيمة بلاغته. القرآن عندما يُتلى بشكل صحيح، سواء كان المستمع ملمًا باللغة العربية أم لا، يفهمه أو لا يفهمه، يترك تأثيرًا شديدًا فيه ويستقر في ذهنه. هذه الميزة البلاغية غير قابلة للترجمة’ (عليقلي، 1375: 36).

الخاتمة

1. القرآن كنص يتطلب آلية خاصة للوصول إلى سر النص من حيث نصانيته، وهذا الأمر ممكن فقط من خلال لسانيات النص بالنظر إلى الطبيعة الخاصة لنزوله.

2. بالنظر إلى التقرير المقدم في مقاربات دراسة إعجاز النص القرآني، اتضح أن أهم هاجس لباحثي القرآن، سواء في الثقافة الإسلامية أو في الثقافة الغربية، كان مسألة انسجام النص القرآني.

3. بدون الانتباه إلى الخصائص النصية للقرآن الكريم بمعايير النصانية في اللسانيات الحديثة، سيظل هناك تحديان رئيسيان أمام المؤمنين بهذا الكتاب المقدس؛ أحدهما في مجال تفسير النص والآخر في مجال الترجمة.

4. لتقديم ترجمة سلسة وفعالة وتفسير أفضل، فإن أفضل طريقة هي الانتباه إلى معايير نصانية القرآن، وإظهار انسجام النص.

5. في النهاية، يمكن استنتاج أن القرآن كنص، بناءً على اعتراف المستشرقين والنصانيين وبالنظر إلى خصائص النصانية، هو نص متين وذو خصائص أصالة النص. بالنظر إلى ما تم في تاريخ تحليل النص القرآني في الحضارة الإسلامية، يمكن القول إن أهم مكون لإعجاز القرآن هو وجه النصانية وأدبية النص، وتوجد فيه جميع مكونات النص من وجهة نظر باحثي النص المعاصرين. من هذا المنطلق، فإن نص القرآن من حيث أصالة النص هو نص مدهش يُذكر في الثقافة القرآنية بأنه خالٍ من التفكك والاضطراب، ويعتبره باحثو القرآن إعجازًا نصيًا.

المصادر والمراجع

1. أبو زيد، نصر حامد (1380ش)، معنى النص، ترجمة مرتضى كريمي نيا، طهران: طرح نو.

2. أحمدي، بابك (1380ش)، الحقيقة والجمال، طهران: نشر مركز.

3. البرزي، برويز (1386ش)، مباني اللسانيات النصية، طهران: انتشارات أميركبير.

4. بارت، رولان (1384ش)، لذة النص، ترجمة بيام يزدانجو، نشر مركز.

5. بازركان، مهدي (1377ش)، مسار تطور القرآن، طهران: شركة سهامي انتشار.

6. الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب (1954م)، إعجاز القرآن، تحقيق السيد أحمد صقر، القاهرة: دار المعارف.

7. البوطي، محمد سعيد رمضان (1977م)، من روائع القرآن، الطبعة الخامسة، دمشق: مكتبة الفارابي.

8. بالمر، فرانك (1366ش)، نظرة جديدة إلى علم الدلالة، ترجمة كورش صفوي، طهران: نشر مركز.

9. الخولي، أمين (1961م)، مناهج التجديد في النحو والبلاغة والتفسير والأدب، القاهرة: دار المعرفة.

10. دراز، محمد (1960م)، النبأ العظيم، مصر: مطبعة السعادة.

11. دي بوجراند، روبرت (1998م)، النص والخطاب والإجراء، ترجمة تمام حسان، القاهرة: عالم الكتب.

12. ريكور، بول (1373ش)، الحياة في عالم النص، ترجمة بابك أحمدي، طهران: نشر مركز.

13. زيتون، علي محمدي (1992م)، إعجاز القرآن وأثره في تطور النقد الأدبي، بيروت: دار المشرق.

14. سلام، محمد زغلول (1961م)، أثر القرآن في تطور النقد العربي إلى آخر القرن الرابع الهجري، الطبعة الثانية، مصر: دار المعارف.

15. سيدي، سيد حسين (1390ش)، جماليات آيات القرآن، قم: معهد العلوم والثقافة الإسلامية.

16. سيدي، سيد حسين (1392ش)، المسار التاريخي لإعجاز القرآن، قم: معهد العلوم والثقافة الإسلامية.

17. شريعتي، محمد تقي (1391ش)، تفسير نوين، طهران: دفتر نشر وفرهنك إسلامي.

18. شايغان، داريوش (1371ش)، آفاق التفكر المعنوي في الإسلام، ترجمة باقر پرهام، طهران: انتشارات آگاه.

19. عبدالمجيد، جميل (1998م)، البديع، بين البلاغة العربية واللسانيات النصية، القاهرة: الهيئة المصرية للكتاب.

20. طالقاني، سيد محمود (1356ش)، قبس من القرآن، طهران: شركة سهامي انتشار.

21. عليقلي، محمد مهدي (1375ش)، القرآن من وجهة نظر 114 عالمًا، قم: انتشارات سينا.

22. فضل، صلاح (1992م)، بلاغة الخطاب وعلم النص، الكويت: عالم المعرفة.

23. الفقي، صبحي إبراهيم (2000م)، علم اللغة النصي بين النظرية والتطبيق، القاهرة: دار قباء.

24. معرفت، محمد هادي (1416هـ)، التمهيد في علوم القرآن، قم: مؤسسة النشر الإسلامي.

25. مير، مستنصر وعبد الرؤوف، حسين (1390ش)، دراسة القرآن كأثر أدبي، ترجمة أبو الفضل صري، طهران: انتشارات نيلوفر.

26. هاليداي، مايكل وحسن، رقية (1393ش)، اللغة، السياق والنص، ترجمة مجتبى منشي زاده وطاهرة إيشاني، طهران: انتشارات علمي، الطبعة الأولى.

27. هولب، روبرت (1994م)، نظرية التلقي، ترجمة عز الدين إسماعيل، جدة: النادي الأدبي الثقافي.

الهوامش

1. Textual Linguistics

2. Discourse Analysis

3. Descriptive Linguistics

4. Structure of the Text

5. large grammatical unite

6. Semantic

7. Meaning

8. Context

9. Syntax

10. Semantics

11. Pragmatics

12. Textuality

13. Context

14. Context of situation

15. Cohesion

16. coherence

17. intention

18. The Death of the Author

19. acceptability

20. informativity

21. citationality

22. social-semiotic

23. Intertextuality

24. Reception Theory

25. Catharsis

26. Reader response

27. Projection

28. commentary

29. Interpretation

30. Carlayl

31. Blasher Rezhy

32. Rabinson

33. Arbery

34. K.S.Geon