الملخص
تسعى المجتمعات إلى إيجاد وتواصل وتنمية رؤوس أموالها. ومن بينها، يحظى رأس المال الاجتماعي بأهمية بالغة، وللمؤسسات الاجتماعية، بصفتها مراكز للتفاعلات، تأثير كبير في إيجاد وتوسيع رأس المال الاجتماعي. وتكتسب مؤسسة الأسرة أهمية مضاعفة نظرًا لدورها المؤثر في التنشئة الاجتماعية، وتوفير البنية التحتية، والدعم، والإشراف على العلاقات. بناءً على ذلك، تتناول الدراسة الحالية، باستخدام منهج تحليل المحتوى الكيفي، تأثير رأس المال الاجتماعي كأحد المكونات المهمة في ترسيخ وتقوية الأسرة، استنادًا إلى التعاليم الروائية. في هذه العملية، تم تحديد مكونات العلاقات الاجتماعية المستدامة، وشيوع مؤسسة الزواج، والتعرف على العلاقات الهيكلية المرغوبة داخل نواة الأسرة، وضمن العلاقات الاجتماعية المستدامة، تم التوصل إلى عوامل مثل الأفعال المتزامنة مع المرونة الثقافية، وسيادة الأخلاق الاجتماعية، وأدبيات الخطاب المرغوب، والمودة.
1. إشكالية البحث
يعتمد النمو والازدهار في أي مجتمع على حجم رؤوس الأموال المتاحة فيه وقدرته على الاستفادة منها بفعالية. ولهذا الغرض، تسعى المجتمعات إلى إيجاد وتواصل وتنمية رؤوس أموالها. وفي هذا السياق، يتمتع رأس المال الاجتماعي بأهمية بالغة؛ حيث إن كثافة وتراكم هذا النوع من رأس المال يمكن أن يسرّع وتيرة التنمية في المجتمع، كما أن نقصه وضعفه يمكن أن يشكل عائقًا خطيرًا أمام التطور. ذلك لأن التطور هو أمر اجتماعي ويرتبط ارتباطًا مباشرًا بأفراد المجتمع ونوعية تفاعلهم. وفي هذا الإطار، تلعب المؤسسات الاجتماعية، بوصفها مراكز للتفاعلات الاجتماعية، دورًا كبيرًا في إنشاء وتوسيع رأس المال الاجتماعي. وتحظى مؤسسة الأسرة بأهمية مضاعفة نظرًا لدورها الفعال في التنشئة الاجتماعية، وتوفير البنية التحتية، والدعم، والإشراف على العلاقات والتفكير في حلول لتحسينها والارتقاء بها. بناءً على ذلك، تهدف الدراسة الحالية إلى بحث العوامل المؤثرة في تعزيز رأس المال الاجتماعي في مؤسسة الأسرة استنادًا إلى التعاليم الدينية. لذا، في هذه العملية، تم استكشاف العوامل المؤثرة في تعزيز رأس المال الاجتماعي استنادًا إلى التعاليم الروائية من كتب الحديث الأولية والثانوية في موضوع الأسرة وباستخدام منهج تحليل المحتوى الاستقرائي، وتمت الإجابة على هذا السؤال: ما هي العوامل المؤثرة في تعزيز رأس المال الاجتماعي في مؤسسة الأسرة استنادًا إلى التعاليم الروائية؟
2. الدراسات السابقة
فيما يتعلق بموضوع البحث، نواجه فئتين من الدراسات؛ الفئة الأولى هي دراسات العلوم الاجتماعية البحتة التي أُجريت بأسلوبين، وثائقي ومسحي، وتناولت تحليل مشاكل الأسرة باستخدام مقولات علم الاجتماع وعلم النفس. مقال «رأس المال الاجتماعي للأسرة والعوامل المؤثرة فيه» (فاضل وآخرون، 1390ش)، بهدف الدراسة الاجتماعية لأسباب صعود وهبوط رأس المال الاجتماعي في الأسر المقيمة في مدينة قم، أُجري بشكل مسحي. في هذا البحث، كانت متغيرات التدين، والقبول الاجتماعي، والعنف الأسري ذات تأثير (جواديان وزيد آبادي نجاد، 1397ش). وفي دراسة «العلاقة بين رأس المال الاجتماعي للأسرة والسلوكيات الاجتماعية المرغوبة»، تم بحث العلاقة بين هذين المتغيرين بين طلاب يزد، وتم التوصل إلى نتيجة مفادها أن أبعاد المشاركة الاجتماعية، والمعيار الاجتماعي، والفعالية، والثقة بالبيئة، والثقة المؤسسية لرأس المال الاجتماعي خارج الأسرة لها علاقة ذات دلالة إحصائية مع السلوكيات الاجتماعية المرغوبة للطلاب. وميزة هذه الدراسة هي استخلاص وتحليل المتغيرات الاجتماعية المؤثرة على رأس المال الاجتماعي في مؤسسة الأسرة من النصوص الدينية، والتي يمكن أن تكون أساسًا ومنطلقًا لبحوث أخرى في مجتمع المتدينين وتقييم مدى تطابقها. الفئة الثانية، دراسات العلوم الاجتماعية ذات التوجه الديني؛ ويُذكر منها عملان على وجه الخصوص. كتاب «علم اجتماع الأسرة بنظرة إلى المصادر الإسلامية»، من تأليف حسين بستان (نجفي)، وقد نُظم هذا العمل في خمسة أقسام وخمسة عشر فصلاً. في الأقسام الخمسة، تم التطرق إلى مؤسسة الزواج، وهيكل الأسرة، ووظائفها، وعلم أمراضها، واستراتيجيات تقويتها، وأخيرًا الأفق النظري لعلم اجتماع الأسرة. كتاب «التنظير الديني في العلوم الاجتماعية بالتطبيق على علم اجتماع الأسرة» هو أيضًا من أعمال حسين بستان، حيث تطرق في الفصلين الرابع والخامس منه إلى مقولات النصوص الدينية حول استقرار الأسرة وصمم نموذجًا نظريًا للأسرة المستقرة. وميزة هذا البحث عن الكتابين المذكورين هي الاهتمام الأساسي والغالب بعلاقة رأس المال الاجتماعي بمحورية النظام المعياري الحاكم عليه، بهدف تثبيت وتقوية وفعالية الأسرة في التعاليم الإسلامية.
3. الإطار المفاهيمي
في البحث الكيفي، يُستخدم الإطار المفاهيمي بدلاً من الإطار النظري، ويتم في إطاره توضيح تلك المفاهيم التي استُخدمت في عملية الدراسة.
رأس المال الاجتماعي: رأس المال الاجتماعي هو مجموعة الموارد المادية أو المعنوية التي تسمح للفرد أو الجماعة بامتلاك شبكة مستدامة من العلاقات المؤسسية إلى حد ما (جان فيلد، 1392ش، 31). يعرف كولمان رأس المال الاجتماعي في الأسرة بأنه مجموعة من المعايير والشبكات الاجتماعية والعلاقات بين البالغين والأطفال التي تعتبر قيمة لنمو الأطفال (نفس المصدر). وبهذا الوصف، يكتسب رأس المال الاجتماعي على مستوى الأسرة أهمية خاصة، وبتعبير فوكوياما، يؤثر تفكك الأسرة على العلاقات القائمة على الثقة الاجتماعية، وغالبًا ما يمكن أن توجد علاقة إيجابية بين رأس المال الداخلي والخارجي للأسرة» (فوكوياما، 1385ش، 43).
العلاقات الاجتماعية: إشارة إلى مجموعة واسعة من الاتصالات اللفظية وغير اللفظية، المباشرة وغير المباشرة، والمادية والرمزية بين شخصين أو أكثر. العلاقات الاجتماعية المشتقة من الفاعلية الفردية، هي التي تشكل البنية الاجتماعية (شهسواراني، 1397ش، 52). يمكن أن يوجد التفاعل بأربعة أساليب: التفاعل الخطابي، التبادلي، العاطفي، أو التفاعل القائم على السلطة في نظام اجتماعي (چلبي، 1375ش، 18). في تصنيف آخر، يُقسم التفاعل الاجتماعي إلى نوعين: التفاعل الودي والتفاعل المفرق (ساروخاني، 1379ش، 386). المجتمع هو البيئة التي تنظم وتُهيكل التفاعلات الاجتماعية وتُصلح الأفراد من خلالها أنشطتهم. يرى هربرت بلومر أن المجتمع هو نتيجة للتفاعلات الرمزية التي تتشكل فيها أفعال وسلوكيات الجماعات والبشر (كرايب، 1378ش، 109). هذا بينما يعتبر بيتر بلاو أن هذا النوع من التبادل الاجتماعي يتضمن الثقة. من وجهة نظره، فإن التبادل الاجتماعي، على عكس التبادل الاقتصادي، يخلق الثقة بين الناس ويجعل الأفراد متماسكين داخل المجموعات (چلبي وأمير كافي، 1374ش).
انسجام اجتماعي -> صداقة -> ثقة -> تبادل اجتماعي
يربط بارسونز تحقيق التفاعلات الاجتماعية وضمان تنفيذها بوجود ثلاثة عناصر: التوقعات المتبادلة، والمعايير، والقيم الاجتماعية بين الأفراد أو الجماعات. ومن مزيج هذه العناصر الثلاثة يتحدد الدور الاجتماعي لكل فرد في نظام اجتماعي، ويعطي الأفراد الوعي بكيفية إقامة علاقة مع الأفراد والجماعات الأخرى وبأي سلوك وأسلوب (كرايب، 1378ش، 108).
تعاون -> وفاق وثقة اجتماعية -> تفاعل اجتماعي
4. نتائج البحث
حسب رأي بورديو، تلعب الأسرة دورًا مهمًا في الحفاظ على النظام الاجتماعي واستمراره وفي عمليات إعادة الإنتاج. ليس فقط إعادة الإنتاج البيولوجي (الإنجاب)، بل إعادة الإنتاج الاجتماعي، أي في إعادة إنتاج بنية الفضاء الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية، وهي أسمى نموذج لمكان تراكم رأس المال بأنواعه المختلفة وانتقاله من جيل إلى جيل (بورديو، 1380ش، 189). تقدم التعاليم الروائية آلية هذه المهمة، أي إعادة الإنتاج الاجتماعي، بشكل صحيح في مقولات متواترة وتولي اهتمامًا مضاعفًا لتطبيقها العملي.
١-٤. العلاقات الاجتماعية المستدامة
المقصود بالعلاقات الاجتماعية هو التفاعلات المتبادلة بين الفاعلين التي تتشكل في سياق المجتمع، ويمكن للعوامل أن تحدد مدى استمراريتها وكيفيتها. لذا، إذا تم التعرف على العوامل المساعدة بشكل صحيح؛ يمكن ضمان استمراريتها وتواصلها. وظيفة هذا الوضع، أي استدامة العلاقات الاجتماعية، تؤدي إلى تعزيز التضامن والانسجام الاجتماعي، وبالتالي زيادة رأس المال الاجتماعي. في مثل هذه الأسرة، تكون الأدوار مرنة وتنتقل من يد إلى يد، ويتم تبادل الأفكار مع بعضهم البعض.
إن الروايات والسيرة العملية لأولياء الدين في هذا المجال، تفتح طريقًا جيدًا للإرشاد نحو ترسيخ العلاقات الاجتماعية المستدامة في الأسرة؛ لأن «أحد سبل ترسيخ الأخلاق والفضائل الأخلاقية في المجتمع هو معرفة المجتمع وتوعيته بالفضائل والرذائل الأخلاقية وآثارها ونتائجها، ومحاربة الصفات الذميمة وتطهير النفس من الطباع السيئة بالتوجه إلى روايات المعصومين (ع)» (فتاحي زاده وداودي، 1398ش، 224).
١-١-٤. الأفعال المتزامنة مع المرونة الثقافية
المرونة هي القدرة على حل المشكلات والتكيف في الظروف الحرجة. أي عندما نواجه مشكلات وأزمات نفسية-اجتماعية خطيرة، إلى أي مدى يمكننا أن نكون مقاومين، والأهم من ذلك، هل لدينا القدرة على الخروج من هذه الظروف الصعبة أم لا؟ الإجابة على هذا السؤال تفتح المجال لمفهمة المرونة الثقافية، والمقصود بها القدرة على مواجهة الأزمة وحلها بمساعدة الأساليب التاريخية، والأساطير، والآداب والتقاليد، والمعتقدات الثقافية، وتشمل مكوناتها النظرية الانتماء والتجذر، والثقة، والالتزام، والشعور بالفخر، والجماعية. بناءً على ذلك، نحن في مواجهة تحديات التعارض الثقافي بين أفراد الأسرة، نحتاج إلى استخدام آليات تتناسب معها. لقد قدمت السيرة القولية والعملية للمعصومين، كجزء من المعتقدات الثقافية بين مجتمع المتدينين، حلولاً في هذا المجال. كرواية نُقلت عن الإمام الصادق (ع): «اشتكى رجل إلى الإمام الصادق من سوء سلوك أقاربه، فقال له الإمام في جوابه: اسيطر على غضبك وافعل ما عليك. قال الرجل: لكنهم يواصلون سلوكهم. فقال الإمام: أتريد أن تكون مثلهم، فلا ينظر الله إليك بعد ذلك؟» (الكليني، 1407ق، 2: 347). والأكثر من ذلك عندما توجد صراعات عقائدية بين أفراد الأسرة الحاكمة، وفي هذه الحالة أيضًا، توصية الإمام المعصوم هي المداراة وسعة الصدر. ورواية الإمام الجواد (ع) في هذا الشأن لافتة للنظر. قال بكر بن صالح: كتب إليّ صهري إلى أبي جعفر الثاني (ع) يشكو أباه وأنه رجل ناصبي سيء المعتقد، وقد لقيت منه شدائد وجهداً، فإن رأيت أن تدعو لي، وتأمرني ما ترى؟ أأُداريه أم أُكاشفه؟ فكتب (ع): فهمت كتابك وما ذكرت من أمر أبيك، ولست أدع الدعاء لك إن شاء الله، والمداراة خير لك من المكاشفة، ومع العسر يسر، فاصبر إن العاقبة للمتقين…» (المفيد، 1413ق، 191).
في رواية أخرى عن الإمام علي (ع)، يوصى بالتفاعلات المستدامة القائمة على المرونة بين أفراد الأسرة. قال الإمام علي (ع) لابنه محمد بن الحنفية: «دارِ زوجتك وحسن خلقك معها في كل الظروف، حتى تطيب لك الحياة» (الكليني، 1407ق، 2: 61؛ الحر العاملي، 1414ق، 14: 120). وبالتالي، تتحقق المرونة الثقافية بالممارسة والمثابرة على سعة الصدر والمداراة؛ كما أن مقتضى العقلانية هو الرد الحسن على الأفعال الجاهلة والمتعصبة والغاضبة؛ لأن المقابلة بالمثل تدل على التشابه مع الطرف الآخر، وحسب تصريح الآية 34 من سورة فصلت، فإن وظيفة مثل هذا الوضع تؤدي إلى تنمية الصداقات والألفة.
٢-١-٤. سيادة الأخلاق الاجتماعية
الأخلاق، معطوفة على نوع السلوك والتصرف الذي يظهره البشر، وتظهر في ساحتين، فردية واجتماعية. في النوع الفردي، تُعتبر بهدف الارتقاء والسلامة النفسية للفرد، وفي الجانب الاجتماعي، لا مفر منها بسبب ضرورة الحياة الاجتماعية للبشر. وبهذا الوصف، فإن معرفة ومراعاة القضايا الأخلاقية لاستدامة العلاقات الاجتماعية أمر ضروري؛ لأنه بالنظر إلى محتوى بعض الآيات والروايات والتأمل القصير في الحياة من حولنا، نلاحظ جيدًا أن العديد من الصفات السيئة والذنوب تتشكل في التفاعلات الاجتماعية، كما أن تشكل العديد من الصفات الحميدة والفضائل كذلك. على هذا الأساس، يقول الإمام (ع): «إذا لم يراعِ الأقارب جميعًا ثلاثة أشياء، فإن حياتهم ستكون عرضة للتفكك وشماتة الأعداء: لا يحسد بعضهم بعضًا، حتى لا ينشأ التفرق وتتشتت أمورهم، وأن يتواصلوا (ويترددوا على بعضهم)، حتى تبقى الألفة محفوظة، وأن يتعاونوا مع بعضهم البعض حتى يتمتعوا جميعًا بالعزة والقوة» (المجلسي، 1403ق، 75: 236؛ ابن شعبة الحراني، 1363ق، 323).
من مصاديق الأخلاق الاجتماعية في كيان الأسرة، سيادة التواضع والخضوع بين أفرادها. لقد أكد القرآن الكريم في آيات مختلفة على الفعل القائم على التواضع والخضوع، وذكره كعامل لنمو الإنسان وكماله المالي والمعنوي. في حين أن الكبر والغرور والتعالي من الرذائل الأخلاقية ومنبع الغربة والنفور من الذات، والله، والمجتمع، وأقرب الأقارب والأصدقاء، وسبب السقوط في هاوية التلوث بأنواع الانحرافات والابتعاد عن معرفة الحقائق الصحيحة والانحراف عن مسار الكمال.⁴ ويُعتبر أحد العوائق الهامة للتفكك بين أفراد الأسرة. من هذا المنطلق، فإن القرآن الكريم من جهة، يوبخ المتكبرين دائمًا ويشير إلى أبسط مظاهر السلوك التي تدل على الغرور والغطرسة،³ ومن جهة أخرى، يثني على الأفعال المتواضعة ويعدها من بين الصفات الأخلاقية الحميدة للمؤمنين وعباد الرحمن.⁴
أشار حضرة لقمان إلى صفتين سيئتين للغاية وغير مرغوبتين، تسببان تفكك العلاقات الحميمة الاجتماعية: التكبر واللامبالاة والغرور والعجب بالنفس. كلتا هاتين الصفتين السيئتين تشتركان في أنهما تغرقان الإنسان في عالم من الوهم والتصور والتعالي وتقطعان علاقته بالآخرين (مكارم الشيرازي، 1374ش، 17: 54). نتيجة ذلك أن تفكك الألفة يؤدي إلى التباعد الاجتماعي، والتباعد الاجتماعي بدوره يتعارض بشكل جدي مع الانسجام والتضامن الاجتماعي الذي هو من شروط تعزيز رأس المال الاجتماعي.
من أجل استبطان هذه السمة السلوكية، يمكن التأكيد على أن استمرار تواضع العباد وخضوعهم لربهم يتجلى أيضًا في تعاملهم مع عباد الله، ويصبح جزءًا من سيرتهم السلوكية، التي نتيجتها تأليف القلوب، والتعايش، والتعاون الاجتماعي، وتدفق النعم المادية والمعنوية، وأخيرًا النمو والكمال بين أفراد الأسرة. لهذا السبب، يأمر الله شخص النبي بالتعامل المتواضع مع المؤمنين.⁵
٣-١-٤. شيوع أدبيات الخطاب المنشود
آلية أخرى ضرورية في العلاقات الاجتماعية هي «الكلام الحسن»، الذي يجعل العلاقات أكثر استقرارًا والروابط أكثر حميمية، لأن الكلام اللطيف والمبهج ينقل ذروة المحبة والمودة إلى الطرف المقابل. يذكر أبو حمزة الثمالي عن الإمام السجاد (ع) خمس وظائف للكلام الجميل، إحداها محبة الشخص بين أسرته.⁶ وبهذا الوصف، فإن الكلام الجميل بين أفراد الأسرة هو أحد أهم الفنون والمهارات التي، بالإضافة إلى نقل الأفكار والمعلومات، توفر وظيفة التعبير عن المحبة والمشاعر والعواطف اللطيفة، ويمكن أن تساهم في استقرار وتحسين علاقات الأعضاء. لذلك ورد في قول المعصوم. من ناحية أخرى، فإن نقص الأسرة اليوم بشكل عام هو غياب الحوار أو التوتر الخطابي الذي يؤدي إلى تفكك العلاقات بين الأعضاء. لهذا الغرض، من الضروري أن يكون تعليم مهارات التواصل الأسري، وخاصة بين الزوجين، أمرًا شائعًا، وإذا ذُكر الصمت في تعاليم المعصومين كهدية للمحبة، فإن المقصود به الصمت في مقابل الإفراط في الكلام الذي يسبب الفرقة والشقاق بين الأقارب.⁷
٤-١-٤. إظهار المودة
إحدى خصائص العلاقات الاجتماعية المستدامة هي أنها قائمة على المحبة، واللين، والرحمة، والمودة، وآثارها ستكون الطمأنينة النفسية وتقليل القلق. يمكن وصف المحبة بأنها حالة تنشأ بين كائنين، حيث يخلق جاذبية تجعل القلب ينجذب إلى طرف والمحبة تجذبها نحو نفسها، وهي في الأساس إحدى الاحتياجات النفسية للإنسان. للمحبة جانب حيوي للإنسان، فهي تسبب الصحة النفسية، والنمو العقلي، وبروز المواهب، والتربية الأخلاقية. على هذا الأساس، اعتبر ماسلو في نظرية الدافعية أن إشباع الحاجات هو أهم مبدأ أساسي للنمو، وهو يعتقد أن الحاجات في المستويات الأدنى، بما في ذلك الحاجة إلى المحبة والاحترام والانتماء، يجب أن تُشبع على نطاق واسع، قبل الحاجات في المستويات الأعلى، مثل الحاجة إلى المعرفة والجمال وتحقيق الذات.
بالإضافة إلى ذلك، فإن إحدى الطرق التربوية الموصى بها في القرآن الكريم هي إظهار المودة. كما نجد من خلال دراسة المصادر الإسلامية أن النموذج التربوي الإسلامي قائم على المحبة والحزم والكرامة، و«حسب اعتقاد العديد من علماء الاجتماع، وبالنظر إلى أن مؤسسة الأسرة في المجتمعات الصناعية المعاصرة قد فقدت الكثير من وظائفها السابقة، فإن إشباع الحاجات العاطفية هو أهم وظيفة يمكن أن تضمن بقاء الأسرة في هذه المجتمعات» (بستان، 1390ش، 116). بعض مؤشرات إظهار المودة التي تؤدي إلى تعزيز رأس المال الاجتماعي هي:
ألف- إلقاء السلام
في كل أمة ومجتمع، عند اللقاء ببعضهم البعض، توجد ألفاظ وآداب لإظهار المحبة والصداقة. في الشريعة الإسلامية، توجد تعليمات مفيدة ومؤثرة لجلب المحبة وإيجاد علاقة صداقة وأخوة في المجتمع الإسلامي، ومنها «السلام» کردن. إن انتباه الطرفين وإلقاء السلام على بعضهما البعض يعني أنهما يطلبان السلامة والصحة لبعضهما البعض، ويطمئنان بعضهما البعض بأنهما لن يتعرضا للأذى والضرر من جانب الآخر، ويكون أمل السلام هو الهدف المنشود. يمكن أن يؤدي الاهتمام بهذا الفعل إلى زيادة وتكاثر محبة الطرفين وتشكيل تفاعلات قائمة على المحبة. قال النبي الأعظم (ص): «أقسم بالذي نفسي بيده، لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم» (الطبرسي، 1392ق، 155). في هذه الرواية، بالإضافة إلى بيان أن شرط الإيمان هو إظهار المودة، أشار إلى إحدى آليات المحبة وهي إظهار التحية والسلام لبعضهم البعض، وخاصة هذه الطريقة بين أفراد الأسرة يمكن أن تُقام بتفصيل أكبر.
ب- إظهار والتعبير عن مودة الأعضاء لبعضهم البعض
تقبيل الأبناء من قبل الوالدين هو مثال على إظهار المودة الذي يمكن أن يعمق المحبة. قال النبي الأكرم (ص): «أكثروا من قبلة أولادكم فإن لكم بكل قبلة درجة» (فتال النيسابوري، 1375ش، 369؛ الطبرسي، 1392ق، 220؛ الحر العاملي، 1414ق، 15: 202، 203). ثواب القبلة له حكمة يمكن أن تدل على إظهار المزيد من المحبة وتزيد من الأنس والمودة بين الطرفين؛ أو ما قيل عن المصافحة (التسليم باليد) أو المعانقة (وضع الأيدي حول عنق بعضهم البعض؛ معانقة بعضهم البعض)، يمكن أن تكون مؤشرات خارجية لإظهار المحبة والعشق التي تم الاهتمام بها في التعاليم الدينية. «عانقوا بعضكم البعض وتصافحوا بمودة، وأهدوا لبعضكم البعض، فإن ذلك يزيد من الارتباط العاطفي والذهني والقلبي» (الطبرسي، 1412ق، 9: 208؛ ابن حيون، 1385ق، 2: 326)، وكذلك روي عن النبي (ص) أنه قال: «إذا أحب أحدكم أخاه في الله فليعلمه» (البرقي، 1371ق، 1: 415). إظهار العشق والمودة في بيئة الأسرة، بين الزوجين، أو بين الأب والأم تجاه الأبناء، يجعل كيان الأسرة مفعمًا بالمحبة والعشق. كما قال النبي (ص): «قول الرجل للمرأة إني أحبك لا يذهب من قلبها أبدا» (الكليني، 1407ق، 5: 569). لأن الحاجات العاطفية هي جزء من الحاجات الاجتماعية وأهم الاحتياجات التي تتحقق في الحياة الجماعية ووجود التفاعل والعلاقات الاجتماعية، ومن ناحية أخرى، فإن العلاقات التي تنشأ بين البشر على أساس ودافع المحبة والمودة تتمتع باستمرارية وثبات أكبر. كما أن رافعة العشق والمحبة القوية في العديد من المجالات الاجتماعية والاتصالات الإنسانية أكثر فاعلية من العوامل الأخرى. من هذا المنطلق، فإن تحديد جذور العوامل المقوية للمحبة، واجتثاث العوامل المضعفة للعلاقات، واستخدام العوامل المولدة للمحبة، أمر مهم في تحسين شؤون المعاشرة.
ج- إهداء الهدايا
آلية أخرى تؤدي إلى تنمية العلاقات الاجتماعية المرغوبة بين أفراد الأسرة هي عادة إهداء الهدايا، والتي يمكن أن تزيد من المحبة والمودة بين الطرفين. نُقل عن المعصوم (ع) قوله: «الهدية تورث المحبة، وتجدد الإخاء، وتذهب بالضغينة» (ابن أبي جمهور، 1403ق، 1: 294؛ المجلسي، 1403ق، 77: 166). بالطبع، تكون عادة إهداء الهدايا فعالة عندما تكون المواساة ومساعدة الآخرين متضمنة فيها؛ كما قال الإمام الصادق (ع): «أفضل أوقات إهداء الهدية هو عند حاجة متلقيها» (الصدوق، 1413ق، 3: 299). بالإضافة إلى وظيفتها التعاونية في تقليل الفقر أو إزالته، يمكن للهدية أن تزيل بعض الرذائل الأخلاقية السائدة في التفاعلات الاجتماعية.
د- صلة الرحم وتقوية الروابط العائلية
لقد أورد الإسلام صلة الرحم إلى جانب العدل والإحسان، مما يدل على مكانة وأهمية صلة الرحم والاهتمام بذوي القربى، لأن هذه الآلية هي نوع من الدعم الشامل لأفراد الأسرة، وفي النهاية تساهم في سلامة وأمن المجتمع في ظل أسرة سليمة. تتشكل هذه المهمة بطريقتين، عامة وخاصة، وقد تم التأكيد عليهما. أولاً، أن كل مسلم مكلف بالاهتمام بوضع عامة الناس، حتى لو لم تكن هناك قرابة خاصة بهم. ثانياً، أن كل مؤمن ومسلم مسؤول عن أسرته وأقاربه، وتجاهل هذا المبدأ الأساسي يمكن أن يخرج الإنسان من دائرة الشريعة؛ وقد وردت هذه المهمة في كلام النبي (ص): «أوصي أمتي الحاضرين والغائبين، والذين لم يولدوا بعد، بأن يهتموا باحتياجات أقاربهم العاطفية والمالية و…، حتى لو اضطروا إلى قطع مسافات طويلة، ولكن لا تغفلوا عن احتياجات أقاربكم، فإن الاهتمام باحتياجاتهم من المسائل الأساسية في الدين» (الكليني، 1407ق، 2: 154).
يمكن تحقيق صلة الرحم بالمساعدة والإعانة، والإحسان المادي والمعنوي بهدف الحفاظ على نظام القرابة وتقويته. من وجهة نظر الإسلام، ما له أهمية في علاقة القرابة ويؤدي إلى تعزيز رأس المال الاجتماعي هو التمتع بروح الالتزام والاهتمام بهم حتى يستفيدوا من المساعدات المتبادلة والدعم العاطفي والاقتصادي. إن حصيلة هذه الآلية، وهي إنشاء وتقوية نظام القرابة ونشر روح المودة بين الأقارب، تحت عنوان صلة الرحم، تذكرنا بأنه بهذه الوسيلة يمكن تحقيق التنمية والتقدم الشامل. كما يؤيد القرآن دعم القرابة ويعتبر «الفصيلة» ومجتمع الأقارب ملجأ: «وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ» (المعارج: 13). عندما يكون الإنسان في هذا الملجأ، يتلقى الدعم وفقًا لاحتياجاته ويسير في طريق التقدم، أو ورد في رواية أخرى: «العلاقات العائلية تمهد لتطهير السلوكيات غير المرغوب فيها والسيطرة عليها، وزيادة الثروة، وتسهيل الأمور، وحل المشكلات، وزيادة الدخل الحلال» (الكليني، 1407ق، 2: 157). أو في رواية أخرى، يُبين أثر العلاقات العائلية هكذا: «صلة الرحم يجب أن تزيد الأمل في الحياة، وتزيد الدخل، وتخلق المحبة بين الأقارب» (الكليني، 1407ق، 2: 152؛ المجلسي، 1403ق، 74: 118). في روايات متعددة، تم التأكيد على الاهتمام باحتياجات الأقارب، وزيادة الثروة ورأس المال هي نتيجة لأداء هذه المهمة الهامة.
٥-١-٤. شيوع مؤسسة الزواج
يُذكر الزواج كرأس مال اجتماعي يؤدي إلى إنشاء وتوسيع الروابط الاجتماعية، ومن خلاله يكون الزواج مفيدًا ليس فقط للأسرة بل للآخرين أيضًا. الأسرة هي وحدة اجتماعية تتكون من زواج رجل وامرأة لهما أهداف ومصالح مشتركة ويعيشان تحت سقف واحد، وتكتمل بولادة الأبناء. يعترف الإسلام بالأسرة من خلال الزواج الشرعي بين الرجل والمرأة، والتي لها شخصية مدنية وحقوقية ومعنوية. عندما نتحدث عن عوامل ترسيخ وفعالية وتعزيز رأس المال الاجتماعي، فإن القصد هو تنشئة عناصر مؤسسة الزواج اجتماعيًا بين الأسر حتى يمكن من خلالها توسيع أسرة طبيعية قائمة على التعاليم الدينية. على هذا الأساس، يقول الإمام الصادق (ع): «لا شك أن الله يحب البيت الذي يقام فيه الزواج …» (الكليني، 1407ق، 6: 54)، ويروي الإمام الصادق (ع) عن النبي الأعظم (ص) أنه قال: «تزوجوا وزوّجوا، واعلموا أن من سعادة المرء المسلم أن ينفق على زواج امرأة لا زوج لها، وما أحب الله – عز وجل – في الإسلام بيتاً يعمر بالنكاح، وما أبغض الله – عز وجل – في الإسلام بيتاً يخرب بالطلاق» (نفس المصدر، 5: 328). في الرواية الأخيرة، بالإضافة إلى التشجيع على الزواج، يرشد إلى أمر ترويج الزواج والمساعدة في هذا المسار. للزواج وظائف متعددة في المصادر الدينية، كل منها يقع في مسار ترسيخ وفعالية وتعزيز رأس المال الاجتماعي.
يكتب مؤلف تفسير «من وحي القرآن» في ذيل الآية 21 من سورة الروم وفي بيان وظيفة الزواج وفي ضوء تشكل عناصر رأس المال الاجتماعي ما يلي: «يتشكل الزواج في جو مفعم بالهدوء النفسي-الروحي، مصحوبًا بالاستقرار الغريزي والهدوء العاطفي، وفي جوهر اندماج الإنسان في علاقة الرجل بالمرأة، حيث يشعر كل منهما أن الآخر جزء من نفسه وقطعة منه. بحيث عندما يشعر بالغربة والحرمان، يعيش في فراغ عاطفي هائل، وقد أُودعت هذه الحالة في طبيعة الإنسان وتوجد فيه من خلال الغريزة الذاتية، مما يجعل الموضوع لا يقتصر على الجانب الجنسي في خضم العلاقة الموحدة، بل يتجاوز ذلك ليشمل جميع الجوانب الروحية والعاطفية الأخرى بآفاق متنوعة في المشاعر والتطلعات الإنسانية. لذلك، فإن بيان السكون والهدوء في جميع آفاقه» (فضل الله، 1419ق، 18: 115).
وظيفة أخرى يمكن ذكرها للزواج وتضمن رأس المال الاجتماعي هي بقاء النسل. يحتاج المجتمع البشري إلى الإنجاب لبقاء النسل، وهذا الأمر يتوافق أيضًا مع هدف الخلق. قول النبي الأكرم (ص) في هذا المقطع: «تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» (الكليني، 1407ق، 5: 333) يدل على أن كثرة وانسجام المجتمع المتدين من خلال إنجاب الأسر يؤدي إلى رابطة الأجيال، وبتربية الأبناء الصالحين والمؤمنين، يتم الإصلاح في المجتمع الإيماني، وبهذا السبب تتكاثر روح العبودية، ويتحقق الهدف الأساسي من خلق الإنسان، ونتيجة ذلك يمكن أن تجلب التقدم المادي والمعنوي للمجتمع.
يُذكر السلامة والأمن الاجتماعي كثالث وظيفة للزواج، وهو مكون أساسي في رأس المال الاجتماعي. أحد المحاور الأساسية والمهمة لتقييم رأس المال الاجتماعي هو تمتع المجتمع بالصحة الاجتماعية. حسب قول غولدسميث، الصحة الاجتماعية هي «تقييم السلوكيات الهادفة الإيجابية والسلبية للفرد في علاقته بالآخرين»، ويعرفها بأنها واحدة من أهم مؤشرات الصحة في أي بلد، مما يؤدي إلى فعالية الفرد في المجتمع (Larson, 1996, 285). يحتاج الإنسان للعيش في المجتمع وتحقيق مراتب عليا من النمو والتطور إلى التمتع بالأمن والهدوء في المجتمع، بحيث أن الأشخاص الذين يشعرون بالأمن من الناحية الفردية والاجتماعية يتابعون أهدافهم براحة بال، وتزداد إمكانية نجاحهم (چلبي، 1383ش، 20). ولكن مع نمو الجرائم والانحرافات الاجتماعية، تخلق أجواء انعدام الأمن وتشكل الانحراف على مستوى المجتمع أكبر قدر من القلق، مما يشكل تهديدًا لصحة المجتمع وخاصة الصحة الاجتماعية (شرافتي بور، 1385ش، 119).
الأمن الاجتماعي يعني الحفاظ على النظام الاجتماعي بحيث يكون المجتمع والأسرة والفرد آمنين في مواجهة التهديدات والاضطرابات الاقتصادية-الاجتماعية أو الشخصية، ويطمئنون على سلامة حياتهم. فإذا ساد الأمن الاجتماعي في المجتمع، يزداد أمل الأفراد وطمأنينتهم بالمستقبل، وتنمو فيهم الرغبة في النمو والتطور والوصول إلى حياة سليمة (رسولي، 1390ش، 167). وفقًا للتعاليم الدينية ونتائج علم الاجتماع، يمكن القول إن مؤسسة الزواج هي أحد الأسس الرئيسية لضمان الصحة الاجتماعية. الزواج وتأسيس كيان الأسرة مفيد لصحة وأمن المجتمع من هذا المنطلق، حيث يمكن أن يكون فعالًا في تقليل ارتكاب الجرائم والجنح. وتؤكد النتائج الميدانية للعلوم الاجتماعية أيضًا هذا الادعاء.
٦-١-٤. معرفة العلاقات الهيكلية المرغوبة
العلاقات في مؤسسة الأسرة هي جزء من العلاقات الإنسانية التي ترتبط من ناحية بالعوامل المرتبطة ببيئتها مثل المجتمع والطبيعة والتاريخ، ومن ناحية أخرى، تشمل هي نفسها أنواعًا من الهياكل الحاكمة عليها، والتي تشمل علاقات الزوج والزوجة، الأب والابن، الأم والابن، الأبناء مع بعضهم البعض، وبقية علاقات الأسرة الواحدة. لذلك، فإن سلوك كل فرد من أفراد الأسرة هو تابع لنظام الأسرة بأكمله والأنظمة الأوسع نطاقًا المتعلقة به، وكذلك بقية أفراد تلك الأسرة. وبهذا الترتيب، في هيكل الأسرة والنظرة إليها، من الضروري مراعاة معرفة مسار علاقات الأجيال السابقة واللاحقة للأسرة الموجودة؛ خاصة الاهتمام بالأنماط المتكررة للعلاقات التي تُرى في هذه الأجيال، فهي ذات أهمية تشخيصية وعلاجية كبيرة، لأن هذه الأنماط المتكررة يمكن أن تظهر أنواع الاضطرابات أو ردود الفعل غير التكيفية التي تُورث في الأسر ويجب تعديلها أو القضاء عليها.
في هيكل الأسرة، نواجه تسلسلًا هرميًا، وحدودًا، وقوانين خاصة بكل أسرة، ومعرفتها ضرورية لفهم طبيعة الأسرة. رواية النبي (ص) التي تقول: «إنما النكاح رق، فإذا أنكح أحدكم وليدة فقد أرقها، فلينظر أحدكم لمن يرق كريمته» (المجلسي، 1403ق، 100: 371) تشير إلى معرفة العلاقات الهيكلية التي تترسخ بالزواج؛ لذا، فإن مضمون قول النبي هو أن من ينوي تزويج ابنه أو ابنته بآلية الزواج، يجب أن يهتم بنسب وخلفية الأسرة ونوع علاقة هذه الأركان المكونة؛ لأن بهذا الفعل، يتقلص نطاق سلطته ونفوذه على ابنه، وتُفوض هذه الفرصة لآخر. في رواية مشابهة، أكد النبي الأكرم (ص) على الزواج من أصحاب الحسب والنسب، لأن جميع خصال وصفات الوالدين تنتقل إلى الأبناء (الطبرسي، 1412ق، 196).
وبهذا الوصف، فإن هذه العلاقات هي التي تضمن ديناميكية وحيوية النظام. في نظام حي مثل الأسرة، فإن الاهتمام بأنماط العلاقات التكيفية أو غير التكيفية هو مفتاح تشخيص وعلاج الاضطرابات. في هذه العلاقات، يتم تبادل أنواع مختلفة من المعلومات اللفظية وغير اللفظية. تتجلى مجموعة هذه الأفعال وردود الأفعال في شكل وظيفة أو أداء النظام أو نظام الأسرة، والذي يظهر في شكل سلوكيات قابلة للملاحظة والتقييم، فردية، وجماعية، وبين الأفراد. يمكن أن تكون هذه السلوكيات بناءة أو مدمرة، سليمة أو مريضة، تكيفية أو غير تكيفية.
في النظر إلى كل أسرة، يوضح الاهتمام بأربعة عناصر: الهيكل، العلاقة أو الاتصال، المعلومات، والأداء، جوهر وجود تلك الأسرة وأداءها العام، ويميز الأسرة السليمة عن الأسرة غير السليمة أو المختلة. الأسرة التي تعاني من تفكك في الهيكل أو في علاقات غير تكيفية أو في تبادل المعلومات تواجه مشكلة، من المحتمل جدًا أن تكون محرومة من الأداء السليم والبناء. بعبارة أخرى، نظامها محروم من التنسيق والتنظيم اللازمين.
5. الخلاصة
١- في هذا البحث، تم استخلاص وتحليل العوامل المؤثرة في تعزيز رأس المال الاجتماعي في الأسرة والنظام المعياري الحاكم عليها استنادًا إلى التعاليم الروائية، وفي الإجابة على السؤال الرئيسي للبحث، تمت الإشارة إلى تلك التعاليم القرآنية والروائية التي تؤدي إلى تعزيز رأس المال الاجتماعي في الأسرة وتلعب دورًا مسهلًا في النظام المعياري.
٢- في الإجابة على الأسئلة الفرعية لمشكلة البحث، تناولنا تلك العلاقات الاجتماعية التي تؤثر في مسار الارتقاء برأس المال الاجتماعي، وفي هذا السياق، تم حصر التفاعلات الإنسانية أو العمليات الاجتماعية التي تؤدي إلى تحقيق هذه المهمة. في هذه الدراسة، تم السعي لتحليل عوامل تعزيز رأس المال الاجتماعي في الأسرة في تفاعل مستمر وفي ارتباط مع بعضها البعض. لهذا الغرض، تم استخدام منهج الدراسات الكيفية، وتحديدًا منهج تحليل المحتوى الاستقرائي، أي أن التعاليم الروائية شُبِّهت بالبيانات التي يتم الحصول عليها من بحث ميداني، وتمت دراستها ووضعها في صيغة أنواع الترميز، وتم اختيار الفئات المتعلقة بعوامل تعزيز رأس المال الاجتماعي في الأسرة من بين الرموز المختارة، وتم تحديد الفئات المركزية في جوهر الارتباط والتفاعل مع الفئات والمفاهيم الأخرى لتوضيح السياقات والعوائق المحددة، وتم إظهار شكل الارتباط أدناه.
المصادر والمراجع
القرآن الكريم.
ابن أبي جمهور، عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية، قم، سيدالشهداء، 1403ق.
ابن حيون، نعمان بن محمد مغربي، دعائم الإسلام و ذكر الحلال و الحرام والقضايا و الأحكام، قم، مؤسسة آل البيت (ع)، چاپ دوم، 1385ق.
ابن شعبة الحراني، حسن بن علي، تحف العقول عن آل الرسول (ص)، قم، جامعه مدرسین، چاپ دوم، 1404ق.
الإربلي، أبي الفتح، كشف الغمة في معرفة الأئمة، بيروت، دارالأضواء، 1405ق.
البرقي، أحمد بن محمد، المحاسن، قم، دار الكتب الإسلامية، چاپ دوم، 1371ق.
بستان، حسين، جامعه شناسي خانواده با نگاهي به منابع اسلامي، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1390ش.
بورديو، بيير، نظريه كنش، ترجمه: مرتضى مرديها، تهران، نقش و نگار، 1380ش.
چلبي، مسعود، اميركافي، مهدي، رساله كارشناسي ارشد: اعتماد اجتماعي، تهران، وزارت علوم، تحقيقات و فناوري – دانشگاه شهيد بهشتي، 1374ش.
چلبي، مسعود، جامعه شناسي نظم. تشريح و تحليل نظري نظم اجتماعي، تهران، ني، 1375ش.
الحر العاملي، محمد بن حسن، وسائل الشيعة، بيروت، آل البيت، 1414ق.
رسولي، رضا، وعلي صالحي، «بررسي و تبيين عوامل موثر بر امنيت اجتماعي جوانان»، دانش انتظامي، 2(1390): 166-201.
ساروخاني، باقر، طلاق ـ پژوهشي در شناخت واقعيت و عوامل آن، تهران، دانشگاه تهران، 1376ش.
شرافتي بور، جاويد، «بررسي انتشار اخبار خشونت در مطبوعات و تأثير آن بر احساس ناامني»، مطالعات امنيت اجتماعي، 6 و 7(1385): 115-132.
شهسواراني، أمير محمد، «نظرية تبادل اجتماعي: نظرية ارتباطات و تعاملات فردي در جامعه»، تحقيقات رسانه، 1(1397): 51-70.
الصدوق، محمد بن علي، الخصال، مترجم: يعقوب جعفري، قم، نسيم كوثر، 1382ش.
الطبرسي، حسن بن فضل، مجمع البيان، بيروت، دارالمعرفة، 1412ق.
الطبرسي، حسن بن فضل، مكارم الأخلاق، شريف الرضي، قم، چاپ ششم، 1392ق.
فتاحي زاده، فتحيه، وعارفه داودي، «طرح واره هاي تصوري فضايل و رذايل اخلاقي در مرويات نبوي با رويكرد معني شناختي»، مطالعات فهم حديث 6، 11(1398): 219-241. doi:10.30479/mfh.1398.1821
الفتال النيسابوري، محمد، روضة الواعظين، قم، الشريف الرضي، چاپ دوم، 1375ش.
فضل الله، محمد حسين، من وحي القرآن، بيروت، دارالملاك، 1419ق.
فوكوياما، فرانسيس، پايان نظم، سرمايه اجتماعي و حفظ آن، ترجمه: غلامعباس توسلي، تهران، حكايت قلم نوين، 1385ش.
فيلد، جان، سرمايه اجتماعي، ترجمه: غلامرضا غفاري و حسين رمضاني، تهران، كوير، 1392ش.
الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، تهران، دار الكتب الإسلامية، چاپ چهارم، 1407ق.
كرايب، يان، نظريه اجتماعي مدرن، ترجمه: عباس مخبر، تهران، آگاه، 1378ش.
المجلسي، محمد باقر، بحارالأنوار، بيروت، مؤسسة الوفاء، 1403ق.
محبوبي منش، حسين، «تغييرات اجتماعي ازدواج»، مطالعات راهبردي زنان، 12(1383): 169-185.
المفيد، محمد بن محمد، الأمالي (للمفيد)، قم، كنگره شيخ مفيد، 1413ق.
مكارم الشيرازي، ناصر، تفسير نمونه، تهران، دار الكتب الإسلامية، 1374ش.
Larson, J. S. (1996), “The World Organization Definition of Health: Social versus Spiritual Health”, Social Indicators Research, Vol 38: pp181-192.
الهوامش
1. أستاذ مساعد في معهد بحوث العلوم والثقافة الإسلامية. a.ayazi@isca.ac.ir
2. هذا المقال مستل من مشروع بحثي للكاتب تم إنجازه بدعم من معهد بحوث العلوم والثقافة الإسلامية.
3. (الزمر: 72؛ النساء: 173)؛ (غافر: 35).
4. (المائدة: 54؛ الفرقان: 63؛ الشعراء: 215).
5. (الحجر: 88).
6. الصدوق، 1382ش، 1: 461.
7. الكليني، 1407ق، 2: 113.