تأريخ سورة الإنسان بناءً على متنها

الملخص

يوجد خلاف في تأريخ نزول سورة الإنسان ووجود آيات مستثناة فيها. وبناءً على ذلك، ونظراً لتأثير هذا الخلاف في كشف الحقيقة، لا بد من التوصل إلى تأريخ نزول يحظى بالاطمئنان النسبي. يتناول هذا البحث دراسة تأريخ نزول هذه السورة بناءً على متنها، ويجيب عن هذا التساؤل: ما هو التأريخ المحتمل لنزول السورة بناءً على متنها؟ تشير نتائج المؤشر اللفظي إلى أن طول السورة وآياتها قصير نسبياً، ولها فواصل متماثلة أو متقاربة. كما أن وجود التقعيد التوازني الإضافي قد أضفى على إيقاعها جمالاً. وتظهر نتائج المؤشر المضموني أنه يمكن تقسيم السورة من حيث الاتصال والانفصال إلى قسمين: الآيات 1-22 والآيات 23-31. كما وردت فيها موضوعات مثل تصوير الجنة والأمر بالصبر، ولكن لا يوجد تصريح أو إشارة قوية إلى أي حدث تاريخي. وفي الختام، يمكن القول إن السورة نزلت دفعة واحدة وذات سياق مكي.

المقدمة

القرآن الكريم، بوصفه وحيًا إلهيًا، هو برنامج أنزله الله لسعادة البشر على النبي الأكرم ﷺ. في عصر النزول وبعده بقليل، كان الوصول إلى مراد الله ممكنًا بفضل وعي الناس بالظروف الزمنية لنزول الآيات وحضور الأئمة المعصومين (ع). أما اليوم، بعد مرور أربعة عشر قرنًا على نزول القرآن، فإن الروايات والقرائن المتبقية من ذلك الزمان لا تخلو من إشكالات. لقد بذل الإنسان المعاصر جهده للوصول إلى مراد الله باستخدام الضوابط والقواعد الصحيحة. ومن هذه القواعد، الاهتمام بالظرف الزماني للنزول. يوجد خلاف بين المفسرين وعلماء القرآن حول تأريخ نزول بعض السور القرآنية، وقد سعى الباحثون للوصول إلى تأريخ دقيق لنزول الآيات والسور الخلافية.

سورة الإنسان هي إحدى هذه الحالات التي لا يقتصر الخلاف فيها على تأريخ النزول ووجود آيات مستثناة، بل إن كونها مكية أو مدنية هو أيضًا مسألة خلافية. في بعض الروايات، تُعتبر السورة مكية، وفي بعضها الآخر مدنية (ابن ضريس، 1408: 33؛ النحاس، 1408: 757/1). كما أن بعض المفسرين والباحثين يؤيدون نزول السورة دفعة واحدة، إما باعتبارها مكية بالكامل (ابن عاشور، 1984: 370/29)، أو مدنية بالكامل (معرفت، 1392: 47). بينما يرى آخرون وجود آيات مستثناة في السورة. وتفصيل هذا الرأي كالتالي: أ) السورة مكية، ما عدا الآيات 5-22. (سياوشي، 1387-88: 103) ب) السورة مدنية، ما عدا الآيات 23-31، أو ما عدا آية «وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا». (الطبرسي، 1372: 608/10).

وقد نُقلت روايات مختلفة حول سبب نزول سورة الإنسان، والتي تلعب دورًا مؤثرًا في تحديد كونها مكية أو مدنية وتأريخ نزولها. (الكوفي، 1410: 519-529؛ السيوطي، 1404: 297/6). إلا أن الروايات التي تفيد بأن الآية الثامنة «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا» نزلت في أهل البيت (ع) إثر نذر لشفاء الإمام الحسن والإمام الحسين (ع)، تحظى بشهرة أوسع بين الشيعة. (الطوسي، بي تا: 211/10؛ الطبرسي، 1372: 611/10؛ الكاشاني، 1300: 97/10؛ الفيض الكاشاني، 1415: 261/5؛ الشاه عبد العظيمي، 1363: 412/13؛ مكارم الشيرازي، 1371: 343/25).

على الرغم من تعدد الأبحاث، لا يزال الخلاف قائمًا حول تأريخ نزول هذه السورة. تُستخدم طرق مختلفة لتأريخ السور. ونظرًا لحجم المقال، يقتصر هذا البحث على دراسة تأريخ سورة الإنسان بناءً على متنها، ويجيب عن هذا التساؤل: ما هو التأريخ المحتمل لنزول سورة الإنسان بناءً على متنها؟

خلفية البحث

أُجريت أبحاث حول سورة الإنسان. في مجال الرسائل الجامعية، نذكر منها:

1- «التأريخ الزمني (كرونولوجيا) للسور المدنية في القرآن» لبتول باقري ده آبادي (1382)، ماجستير، جامعة قم. وفقًا للكاتبة، وبناءً على أسس التأريخ الزمني، وبشكل خاص الأحداث التاريخية وروايات ترتيب النزول، تم دراسة زمن نزول السور المدنية، ومنها سورة الإنسان. وخلص البحث إلى أن السورة نزلت في السنة الخامسة أو السادسة للهجرة.

2- «تحليل الخطاب في الآيات: منهج لتقييم متن رواية سبب النزول (دراسة حالة: سورة الإنسان)»، لمحمد جمال الدين خوش خاضع (1395)، دكتوراه، جامعة فردوسي. في هذا البحث، تم تقييم متن الروايات من خلال تحليل خطاب الآيات المناظرة لها. وخلص الكاتب إلى أن الروايات التي يثبت فيها أصل نزول سورة الإنسان في شأن أهل البيت (ع) لا تتعارض مع نتائج تحليل الخطاب، وهذا يتوافق مع الشهرة الروائية والدراسة السندية.

كما كُتبت مقالات حول سورة الإنسان، منها:

1- «بحث في كون سورة الدهر مكية أو مدنية»، لبروين بهارزاده (1381) في العدد 41 من مجلة العلوم الإنسانية بجامعة الزهراء. خلصت الكاتبة، من خلال تصنيف الآراء وتحليل الأدلة العقلية والنقلية، إلى أن السورة مكية، وفي الوقت نفسه تعتبر بعض آياتها نازلة في شأن أهل البيت (ع).

2- «تأملات في كون سورة الإنسان مكية أو مدنية»، لكرم سياوشي (1387-88) في العدد 44 من مجلة صحيفة مبين. يرى الكاتب، بنظرة نقدية وبناءً على تحليل المحتوى وسياق الآيات والأسانيد التاريخية، أن السورة مكية وأن الآيات 5-22 من المستثنيات.

إن وجه التجديد في البحث الحالي مقارنة بالدراسات السابقة يكمن في منهجه؛ بمعنى أن الأبحاث التي تم العثور عليها لم تتناول تأريخ السورة بناءً على متنها وفقًا لمنهج هذا المقال.

منهجية البحث

التأريخ الزمني هو علم يختص بتحديد زمن وقوع الأحداث أو سرد تاريخ الوقائع. (اسكندرلو، 1385: 23). وتأريخ القرآن يعني تحديد النطاق الزمني لنزول السور أو أجزاء من سورة (فقرات قرآنية). (پهلوان و همكاران، 1393: 28). وجه الارتباط بين التأريخ الزمني والقرآن يكمن في أن القرآن الكريم نزل تدريجيًا على النبي الأكرم ﷺ. وبالتالي، هناك إمكانية لتحديد زمن نزول كل سورة أو فقرة نزلت. (اسكندرلو، 1385: 23). يمكن اعتبار التفسير الصحيح والواضح للآيات من أهم فوائد هذا العلم. كما أن معرفة صحة وسقم الروايات التفسيرية، واستخلاص التاريخ والسيرة النبوية بناءً على نص محفوظ من التحريف (القرآن)، هي من الفوائد الأخرى لهذا المنهج البحثي. (نكونام، 1385: 27).

وجود آثار مثل الروايات المكية والمدنية، أسباب النزول، ترتيب النزول، تاريخ النبي الأكرم ﷺ ومصحف الإمام علي (ع)، يدل على أن لتأريخ القرآن خلفية عريقة. بعد هذه الفترة وحتى قبل القرن الثالث عشر الهجري، أورد المحدثون والمؤرخون والمفسرون المسلمون روايات مختلفة حول ترتيب النزول، أسباب النزول، المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، وسيرة النبي الأكرم ﷺ في مؤلفاتهم الخاصة أو العامة. وأحيانًا، قاموا بنقد بعضها بشكل متفرق. ولكن منذ منتصف القرن الثالث عشر، اهتم بعض العلماء الغربيين بتأريخ القرآن. لم يعتمد هؤلاء المستشرقون كثيرًا على روايات ترتيب النزول، لكنهم اعتمدوا بشكل كبير على روايات أسباب النزول، المكي والمدني، السيرة، وبشكل خاص على إيقاع السور ومضمونها وأسلوبها، وفي النهاية، اختلف الترتيب الذي قدموه للسور اختلافًا كبيرًا عن الترتيب الروائي. (نكونام، 1380: 9-11). بالطبع، لم يتوصلوا هم أنفسهم إلى اتفاق حول نظام تأريخ موحد، حتى أن بعضهم يئس من تحقيق هذا الأمر. (اسكندرلو، 1385: 23). كما سعى العلماء والباحثون المسلمون منذ منتصف القرن الرابع عشر إلى جمع روايات ترتيب النزول، أسباب النزول، المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، والتاريخية، ودراستها بترتيب تاريخي. يمكن ذكر «بيان المعاني»، «التفسير الحديث»، «سيرة الرسول» و«سير تحول قرآن» كأمثلة على أبحاث ومؤلفات العلماء المسلمين المتأخرين في مجال تأريخ القرآن. (نكونام، 1380: 23-51).

استخدم كل من فريق الباحثين المسلمين والمستشرقين طرقًا مختلفة في التأريخ الزمني، وهي: 1- الطريقة النقلية، 2- الطريقة التاريخية، 3- الطريقة الموضوعية، 4- طريقة السياق والأسلوب، 5- الطريقة الإحصائية، 6- الطريقة النفسية، 7- الطريقة الذوقية والانطباعية (پهلوان و همكاران، 1393: 29-42)، و8- الطريقة الشاملة. (نكونام، 1380: 105). كل من الطرق السبع الأولى بها عيوب. الطريقة الأخيرة فقط هي الأكثر شمولية مقارنة بالبقية. يقتصر البحث الحالي على دراسة تأريخ نزول سورة الإنسان بناءً على متنها، ويتبع في أصوله العامة المسار الذي يجب اتباعه، مستفيدًا من طريقة التأريخ المطروحة في كتاب «مدخل إلى تأريخ القرآن» لجعفر نكونام.

كل باحث في تأريخ القرآن يلتزم بأسس وافتراضات مسبقة. أسس مؤلفي هذا المقال هي: 1- نزول القرآن تدريجيًا، 2- نزول القرآن عرفيًا، 3- توقيفية ترتيب آيات كل سورة.

دراسة زمن نزول سورة الإنسان بناءً على متن السورة

تتم دراسة المؤشرات القرآنية المعتبرة وحجيتها في القسمين اللفظي والمضموني. هذه المؤشرات لها تطبيقات، وهي: 1- تمييز السور التي نزلت دفعة واحدة عن التي نزلت تدريجيًا، 2- تحديد حدود كل وحدة نزول، 3- معرفة ترتيب النزول، 4- تحديد المكي والمدني، 5- معرفة سبب النزول، و6- تحديد تأريخ النزول. (نكونام، 1380، 110-126). ذُكر تحديد تأريخ النزول كأحد تطبيقات هذه المؤشرات إلى جانب التطبيقات الأخرى، لكن تأريخ النزول هو نفسه نتيجة وتطبيق، ويمكن أن يكون وسيلة لتحديد التطبيقات الأخرى. لذلك، يُبذل الجهد للوصول إلى هذه التطبيقات من خلال دراسة القسمين اللفظي والمضموني للقرآن، للحصول على نتيجة مرضية في تأريخ سورة الإنسان.

1-2. المؤشرات اللفظية

أحد المؤشرين المستخدمين للوصول إلى تأريخ نزول الآيات باستخدام متن السورة هو المؤشر اللفظي، وفيه يتم الاهتمام بجوانب مثل الاتصال أو الانفصال، الطول، الإيقاع، ونوع المفردات والتراكيب اللفظية للآيات والسور. من بين هذه المؤشرات، يتمتع الاتصال أو الانفصال اللفظي فقط بالحجية والاعتبار الكافي ويُستند إليه مباشرة، أما المؤشرات الثلاثة الأخرى فلا تتمتع بحجية مباشرة. (نفس المصدر، 107).

1-1-2. الاتصال أو الانفصال

في الاتصال أو الانفصال اللفظي، يُدرس وجود أو عدم وجود ارتباط نحوي بين آيات سورة واحدة. (نفس المصدر). يمكن أن تساعد دراسة الاتصال أو الانفصال بين آيات السورة في معرفة فقرات النزول. هل نزلت السورة على مدى فترة زمنية أم دفعة واحدة؟ كما يمكن الاستفادة منها في مسألة الآيات المستثناة. اتصال وانفصال آيات سورة الإنسان موضح في الجدول 1. تجدر الإشارة إلى أن كل صف أفقي في الجدول أدناه يمثل آيات متصلة ببعضها ومنفصلة عن الصف الذي يليه.

الآية	نص الآية	توضيحات
1	هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا	في كتب إعراب القرآن، وُجدت حالة واحدة فقط اعتبرت الجملة تعليلية (الدرويش، 1415: 315/10).
2-3	إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا * إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا
4	إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا	قيل إن وجود فعل أمر أو نهي قبل «إنّ» هو علامة على كونها تعليلية. (برجم، زماني، 1397: 44). وبالتالي، نظرًا لعدم وجود فعل أمر أو نهي قبل هذه الآية ومعناها، تُحمل على الاستئناف.
5-22	إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ … * … كَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا
23	إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا
24-28	فَاصْبِرْ لِحُكْمِ … * … إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا … بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا	الآية 24: المصادر التي تمت مراجعتها، من خلال إعطاء دور الرابطة، الفصيحة والمستأنفة لـ «الفاء»، تعبر عن انفصال هذه الآية عن الآية السابقة لها (الدرويش، 1415: 326/10؛ الصافي، 1418: 193/29؛ الدعاس، 1425: 409/3). الآية 27: هناك خلاف في إعراب القرآن حول كون هذه الآية تعليلية أو مستأنفة (الدرويش، 1415: 327/10؛ الصافي، 1418: 193/29؛ الدعاس، 1425: 409/3؛ علوان، 1427: 2599/4)، ولكن بالنظر إلى وجود أفعال الأمر والنهي قبل «إِنَّ»، اعتبر كاتبا المقال الجملة تعليلية ومتصلة بما قبلها.
29-31	إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا * يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا	الآية 30: تختلف إعرابات القرآن في كون «الواو» عاطفة أو استئنافية (الدرويش، 1415: 328/10؛ الصافي، 1418: 195/29؛ الكرباسي، 1422: 480/8؛ الدعاس، 1425: 409/3؛ علوان، 1427: 2600/4؛ الشيخ علي، 1427: 444/10). الآية 31: في هذه الآية أيضًا، هناك خلاف حول كونها مستأنفة، حالية، أو خبرًا ثانيًا (الدرويش، 1415: 328/10؛ الصافي، 1418: 195/29؛ الدعاس، 1425: 410/3؛ علوان، 1427: 2600/4؛ الشيخ علي، 1427: 445/10). هنا، وبالنظر إلى الحالات التالية، تم حملها على الاتصال: 1- عدم وجود رجحان نحوي، 2- الحمل على الاتصال في غالبية المصادر المدروسة، 3- الارتباط المعنوي، 4- الارتباط الموسيقي.

بالطبع، يجب الانتباه إلى أن معرفة فقرات النزول في السور ذات النزول التدريجي من خلال الدراسة النحوية وحدها لا تؤدي دائمًا إلى نتيجة قطعية؛ فقد تكون الآيات غير متصلة نحويًا، ولكنها متصلة من حيث المعنى أو الأسلوب أو غير ذلك. سيتم دراسة هذه الحالات أيضًا في ما يلي.

2-1-2. الطول

معيار الطول مبني على أن طول الآيات والسور يزداد بمرور الزمن. فقصر الآية والسورة والإيجاز من سمات القسم المكي، وطول السورة والآية والإطناب من سمات القسم المدني. (الزرقاني، 1415: 167/1؛ صبحي الصالح، 1372: 183؛ الحكيم، 1417: 77). في طول الآيات، يتم حساب عدد كلماتها. وبما أن معرفة طول الآيات من مستلزمات معرفة طول السورة، نبدأ بدراستها أولاً.

يجب دراسة طول آيات سورة الإنسان على مستويين: 1- طول الآيات بالنسبة لبعضها البعض في هذه السورة، 2- طول آيات سورة الإنسان بالنسبة لطول آيات السور الأخرى. كما يظهر في الجدول أدناه، يتمتع طول الآيات بتوازن وتوزيع متساوٍ. بمعنى أنه لا يُلاحظ تدرج تصاعدي أو تنازلي أو تغيير ملحوظ في آيات معينة. فقط الآية 21 (13 كلمة) تختلف قليلاً عن الآيات الأخرى، وقد تم بيان اتصالها بالآيات السابقة في الجدول 1. لذا، لا يمكن أن يكون نزولها مستقلاً بسبب طولها المختلف.

الجدول ٢: طول آيات سورة الإنسان

الآية	الطول	الآية	الطول	الآية	الطول	الآية	الطول	الآية	الطول	الآية	الطول
1	10	5	8	9	9	13	9	17	6	21	13	25	5	29	9
2	10	6	7	10	7	14	6	18	4	22	8	26	7	30	9
3	7	7	7	11	8	15	8	19	9	23	6	27	8	31	10
4	6	8	7	12	5	16	5	20	7	24	8	28	9	المجموع	237

يظهر قصر طول آيات سورة الإنسان نسبيًا من الجدول أعلاه. ومع ذلك، لمقارنة طول آيات هذه السورة مع طول آيات السور الأخرى، تم دراستها بشكل موجز حسب ترتيب النزول. تم حذف السور التي اختلف في كونها مكية أو مدنية. (راجع: الزركشي، 1376: 193/1؛ السيوطي، 1416، 41/1-47؛ الزرقاني، 1415: 163/1؛ معرفت، 1386: 136/1-162). في هذه المقارنة، تم افتراض أن طول آيات سورة الإنسان هو المتوسط.[1] وتم التوصل إلى هذه النتائج: في السور المدنية، غالبًا ما يكون طول الآيات أطول من طول آيات سورة الإنسان. في السور المكية، توجد آيات أقصر (أقل من 4 كلمات) أو أطول (أكثر من 13 كلمة) من طول آيات سورة الإنسان. لذا، يمكن القول إن طول آيات سورة الإنسان يتوافق بشكل أكبر مع هذه الفئة من السور، ولكن لا يمكن تحديد موقعها في طيف هذه الفئة بهذه الطريقة؛ لأن السور ذات الآيات القصيرة توجد في السور التي نزلت في بداية الفترة المكية (المدثر)، وتوجد أيضًا في السور التي نزلت في نهاية هذه الفترة (الانشقاق)؛ على الرغم من وجود سور ذات آيات متوسطة وطويلة في هذه الفترة (هود).

بناءً على النتيجة المستخلصة من طول آيات سورة الإنسان وعدد آياتها (31)، لا تُعتبر هذه السورة من السور القصيرة جدًا، ولا من السور الطويلة التي تشمل غالبية السور المدنية.

3-1-2. الموسيقى والإيقاع

فاصلة آخر كلمة في الآية؛ وهي كالقافية في الشعر والقرينة في السجع. (الزركشي، 1376: 153/1؛ السيوطي، 1416: 23/2). الفاصلة، الحرف الذي يتردد في مقاطع الكلمات، يساهم في حسن المعنى. (الرماني، 1976: 97). هذه التعريفات خالية من التفاصيل. يمكن الوصول إلى تعريف أدق: الفاصلة ذات بعدين: صوتي ودلالي. البعد الصوتي فواصل، وحروف وكلمات نهائية للآيات تكون في إطار نظام ونمط وتناغم خاص، وتمنح فواصل صوتية للآيات أكثر من موقعها المتماثل والمتقارب وفي إدراك المستمع، ولها أيضًا علاقة بما قبلها وبعدها. من الناحية النظرية، الحرف الأخير (حرف الروي)، وحرف آخر قبله (حرف الردف)، والوزن غير المتناغم ليسا جزءًا من السورة المشتركة. أما من الناحية الدلالية، فإن الفواصل والعبارات والجمل الوسيطة والمرتبطة بالآيات لها هدف دلالي خاص وبنية ومحتوى آية خاصة، وارتباط معنوي قوي ووثيق. (آخوندي، 1395: 92).

دراسة فواصل سورة الإنسان من هذه الجهة في تأريخها مؤثرة، حيث أن الفواصل في السور المكية والمدنية لها اختلافات واضحة. (آخوندي، ربيعي، 1399: 74). بالنظر إلى روي فواصل السورة، يمكن تتبع تاريخ النزول. في سورة الإنسان، تكونت جميع الفواصل من اسم، وكلها تشكلت على شكل نصب. من الناحية النحوية والمعنوية، لها تعلق خاص بالجملة، وبدونها يصبح الإعراب ناقصًا. أما في الآية 15: «يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا»، في دراسة الفواصل، يجب الانتباه إلى أنه منظور زمني تم فيه الوقف على آخر كلمة، وسكنت. (ممتحن، حاجي زاده، 1389: 187). لذلك، تتحول فواصل التنوين بالنصب إلى ألف مدي عند الوقف. ويوجد اختلاف في كون الألف المدي جزءًا من الروي أم لا. (تاج آبادي، كرد زعفرانلو، 1397: 8؛ آخوندي، ربيعي، 1399: 60-63). انطلاقًا من هذا، وفي المقال الحالي، يتم تحليل كلا المنظورين. لكن تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لفواصل القرآن، تم اقتراح تقسيمات مختلفة، منها تحليلها على أساس الروي. (رماني، 1376: 77/1؛ الزركشي، 1376: 87؛ آخوندي، 1397: 75 و 77). وفي هذا البحث، يتم فقط مقارنة التقسيمات القائمة على الروي.

الجدول ٣: الروي والردف في فواصل سورة الإنسان

الآية	الروي	الردف	الآية	الروي	الردف	الآية	الروي	الردف	الآية	الروي	الردف
1	رَ	ا	9	رَ	و	17	لً	ي	25	لً	ي
2	رَ	ا	10	رَ	ي	18	لً	ي	26	لً	ي
3	رَ	ا	11	رَ	ا	19	رَ	و	27	لً	ي
4	رَ	ا	12	رَ	ي	20	رَ	ي	28	لً	ي
5	رَ	ا	13	رَ	ي	21	رَ	و	29	لً	ي
6	رَ	ي	14	لً	ي	22	رَ	و	30	مَ	ي
7	رَ	ي	15	رَ	ا (1)	23	لً	ي	31	مَ	ي
8	رَ	ي	16	رَ	ا	24	رَ	و

في حال اعتبار الألف المدي الناتج عن وقف التنوين بالنصب رويًا، فإن جميع فواصل آيات هذه السورة تتمتع بروي واحد؛ أي أنها متماثلة. وبحسب السيوطي، فإن كلمة «قَوَارِيرَا» التي لا تقبل التنوين لكونها ممنوعة من الصرف، قد صُرفت في هذه الآية. (السيوطي، 1416: 266/2).

أما في حال عدم اعتبار الألف المدي الناتج عن الوقف على التنوين رويًا، فإن فواصل هذه السورة تتكون من ثلاثة أحرف. حرف «ر» الذي تكرر 20 مرة وهو الأكثر تواترًا، وهو حرف الروي الوحيد حتى الآية 13. ومن الآية 13 إلى 24 يختلط مع حرف «ل». حرف الروي «ل» تكرر 9 مرات، وهو الروي الوحيد من الآية 25 إلى 29. حرف «م» ورد فقط في الآيتين الأخيرتين وهو الأقل تواترًا. كل من هذه الحروف، بالنسبة للحرف المماثل له، متماثل. يمكن القول إن العلاقة بين هذه الحروف الثلاثة، بالنظر إلى مخارجها وصفاتها الأصلية، متقاربة. فبالإضافة إلى تقارب مخارج حرفي «ل» و «ر»،[2] فإن هذه الحروف الثلاثة من حيث الصفات الأصلية المتضادة، متطابقة تمامًا. أما في الصفات الأصلية غير المتضادة، فإن حرفي «ر» و «ل» لهما صفة الانحراف.[3] كما أن حرف «ر» له صفة التكرير.[4] ومن المثير للاهتمام أنه في الآيتين «فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا» (24) و «إِنَّ هَؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا» (27)، من خلال استخدام التقديم والتأخير، تحقق تناغم الفواصل.

بالإضافة إلى روي الآيات، فإن جميع كلمات الفواصل في سورة الإنسان تتمتع بردف[5] «ياء مدية» أو «واو مدية»، مما يظهر أثرها الكبير في موسيقى وإيقاع الفواصل. بناءً على ما قيل، فإن وجود خصائص مثل كون الفواصل اسمًا ومنصوبًا، وروي متماثل أو متقارب، وردف ياء أو واو مدية، وقصر الآيات نسبيًا، قد أدى إلى خلق موسيقى وإيقاع جميل في هذه السورة، وجعلها تشبه فواصل السور المكية.

من الأمور الأخرى التي يمكن تناولها في هذا القسم قاعدة التوازن الزائد التي لها تأثير كبير على موسيقى السور. ينقسم التوازن إلى ثلاثة أقسام: صوتي (تكرار الصامتات الأولية، تكرار الصوائت، تكرار الصامتات النهائية…)، ولفظي (كامل وناقص)، ونحوي. (شريفي مقدم، بردبار، 1390: 136-147). في سورة الإنسان، يوجد التوازن في المستويات الثلاثة، وفيما يلي بعض الأمثلة:

أ) المستوى الصوتي

1- تكرار الصوامت: تكرر حرف «ن» في الآية 2 ثماني مرات، وفي الآية 9 سبع مرات.

2- تكرار الصامتات النهائية: ورد هذا الموضوع في الفواصل؛ مثال: مَذْكُورًا، بَصِيرًا، كَفُورًا، وَسَعِيرًا.

3- تكرار تتابع الصوائت والصامتات: تمت الإشارة إلى هذا الموضوع في الفواصل؛ مثل: أَصِيلًا وَطَوِيلًا.

ب) التوازن اللفظي؛ مثال: تكرار «إِنَّا» في الآيات 2، 3 و 4.

ج) التوازن النحوي؛ مثال: تركيب حرف مشبه بالفعل + اسم إِنَّ + خبر إِنَّ (جملة فعلية) في الآيات 2-5 و 22-23.

4-1-2. نوع المفردات والتراكيب اللفظية

من المسائل الأخرى التي يتم تناولها في المؤشر اللفظي، هي المفردات والتراكيب اللفظية للآيات والسور. هذه المسألة مبنية على أن المفردات والتراكيب اللفظية تغيرت تبعًا للفترة أو المخاطب والظروف الثقافية والاجتماعية المختلفة التي مرت بها القرآن. لذا، يجب دراسة أي الألفاظ والتراكيب استخدمت في آيات سورة واحدة، وما هو التشابه أو الاختلاف بينها وبين آيات أخرى. (نكونام، 1380: 107). من خلال الدراسات التي أجريت، تم العثور على كلمة «أسيرا» ككلمة خاصة في هذه السورة؛ حيث وردت مشتقات هذه الكلمة بصيغة الفعل والاسم الجمع في أربع آيات من السور المدنية: الأنفال: 67 و 70، البقرة: 85، والأحزاب: 26. أما بصيغة الاسم المفرد، فلم ترد إلا في الآية 8 من سورة الإنسان. نظرًا لارتباط هذا الموضوع بشكل أكبر بالمؤشر المضموني، سيتم دراسته هناك.

المفردات والعبارات التي عُرفت في كتب علوم القرآن كمؤشرات للسور المكية أو المدنية هي: 1- استخدام عبارة «يَا أَيُّهَا النَّاسُ» في السورة، بشرط عدم ورود عبارة «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا»، هو دليل على كونها مكية. 2- إذا استخدمت كلمة «كلا»، فهذا دليل على كونها مكية. 3- إذا بدأت السورة بحروف مقطعة، فهي مكية؛ باستثناء سورتي الزهراوين، فقد اتفق على مدنيتهما، والرعد، اختلف في مدنيتها. (السيوطي، 1416: 56/1؛ الزرقاني، 1415: 162/1؛ صبحي الصالح، 1372: 182؛ معرفت، 1386: 133/1). بالدراسات التي أجريت، لم يوجد أي من هذه الحالات في سورة الإنسان.

2-2. المؤشرات المضمونية

المقصود بالمؤشر المضموني مسائل مثل تمام المضمون أو نقصانه، والتصريحات أو الإشارات القوية إلى أحداث زمنية، ونوع موضوع الآيات. (نكونام، 1380: 108).

1-2-2. تمام المضمون أو نقصانه

في هذا القسم، تُدرس مسألة ما إذا كانت الآيات التي كانت متصلة نحويًا ومنفصلة عن آيات أخرى، تتمتع أيضًا بتمام المضمون والمفهوم أم لا. في الإجابة على هذا السؤال، يتم التوصل إلى آراء مختلفة بناءً على النهج الذي يتبعه الباحث. على سبيل المثال، قسم السيد خامه گر السورة إلى ثلاثة أقسام: الآيات 1-3 (هداية الإنسان الفطرية نحو الدين)، الآيات 4-22 (جزاء اتباع دين الله)، والآيات 23-31 (ضرورة اتباع دين الله)، ولكل قسم تصنيفات فرعية. (خامه گر، 1395: 91). في هذا البحث، إذا تم النظر إلى تمام المضمون ونقصانه على مستوى جزئي، أي مجرد اكتمال معنى الآيات وفهمها دون الحاجة إلى مكمل، فإن جميع الحالات التي تم فصلها بناءً على الاتصال والانفصال النحوي تتمتع بتمام المضمون؛ باستثناء الآية 29: «إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا». المشار إليه في هذه الآية محذوف، وقيل في ماهيته: إنه يشير إلى الآيات السابقة أو إلى السورة كلها. (الآلوسي، 1415: 184/15). بما أن «هذه» اسم إشارة للقريب المؤنث، يجب أن يعود إلى شيء قريب منه. لذلك، في الحد الأدنى، يشير إلى الآية التي تسبقه. وبهذه الطريقة، يتحقق الاتصال بين الآيات 24 إلى 31.

من وجهة نظر الكاتبين، لتحديد نطاق وحدات النزول، يجب دراسة التمام والنقصان على مستوى أوسع؛ بحيث يبدأ الموضوع من نقطة صحيحة وينتهي بنهاية مقبولة. وبهذه الطريقة، يمكن تقسيم آيات سورة الإنسان إلى قسمين: 1-22 و 23-31. بالطبع، يجب الانتباه إلى أن تمام المضمون لا يعني عدم وجود ارتباط بين أقسام السورة. ففي سورة الإنسان، يوجد ارتباط بين هذين القسمين: 1- في بداية السورة، بالإشارة إلى عدم كون الإنسان شيئًا مذكورًا، يُشار إلى ضعفه، وببيان خلق الله، يُشار إلى قدرة الله (الآيات 1-2). وفي القسم الأخير من السورة، يتم تثبيت قدرة الله على الإنسان وامتدادها مرة أخرى (الآية 28). 2- في الآية 3، يُقسم رد فعل الإنسان تجاه الهداية الإلهية إلى قسمين، حيث يكون فريق منهم «كفورًا». وفي الآية 24، ينهى الله نبيه ﷺ عن طاعة «الكَفُور». 3- يعتقد سيد قطب أن هذه السورة تبدأ ببيان نشأة الإنسان وتقدير الله في هذه النشأة على أساس الاختبار، وتنتهي ببيان عاقبة الابتلاء. (سيد قطب، 1425: 3778/6).

2-2-2. التصريحات أو الإشارات القوية إلى أحداث زمنية

المقصود بالتصريح بحدث زمني هو ذكر اسمه في الآية؛ مثل معركة بدر أو هزيمة الروم التي ورد ذكرها في سورة آل عمران وسورة الروم. والمقصود بالإشارة القوية إلى حدث زمني هو ذكر أوصاف له في الآية تنطبق فقط على ذلك الحدث؛ مثل غزوة تبوك التي وردت أوصافها الخاصة في آيات من سورة التوبة. (نكونام، 1380: 109). في سورة الإنسان، لا يوجد تصريح بحدث زمني. أما بشأن الإشارة القوية إلى حدث زمني، فقد قيل إن ترتيب مسكين، يتيم، وأسير في الآية 8: «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا»، يدل على سبب نزول خاص يقتصر على أهل البيت (ع). (أنواري، 1399: 74). بشكل عام، الآراء التي وجدت في التفاسير حول مجموعة الآيات التي تقع بينها الآية 8 هي كالتالي: 1- سبب نزول الآيات هو أهل البيت (ع). (الطوسي، بي تا: 211/10؛ أبو الفتوح الرازي، 1408: 82/20؛ مكارم الشيرازي، 1371: 344/25). 2- المقصود جميع الأبرار، دون الإشارة إلى أهل البيت (ع)؛ حيث لم تذكر روايات سبب النزول وأهل البيت (ع) شيئًا. (سيد قطب، 1425: 3776/6-3787)، أو أن روايات سبب نزول أهل البيت (ع) هي الموضوع. (ابن عاشور، 1420: 359/29). يخصص العلامة الطباطبائي سياق الآية المذكورة؛ بمعنى أنها تحكي عن حدث وقع، لكنه لا يذكر دليلًا على هذا الرأي. (الطباطبائي، 1390: 127/20). من وجهة نظر الكاتبين، لا يمكن أن تدل هذه المسألة على إشارة قوية؛ لأن الفعل المضارع «يُطْعِمُونَ» يدل على الاستمرارية. فهل كلما أنفق الأبرار، كانوا ينفقون بهذا الترتيب على هذه الفئات الثلاث؟ بغض النظر عن هذه المسألة، فإن كون هذه الآية ذات إشارة قوية إلى حدث زمني تاريخي في هذه المرحلة من البحث، غير قابل للقبول أو الرفض؛ لأن هذا الاستدلال يعتمد على روايات يجب التحقق من صحتها وسقمها. لذلك، في الوقت الحالي، يجب القول إنه لا يمكن إثبات وجود إشارة قوية إلى حدث زمني في هذه السورة.

3-2-2. موضوع الآيات

في هذا القسم، تُدرس مسألة ما إذا كان في سورة الإنسان موضوع يرتبط بفترة ومخاطب وظروف ثقافية واجتماعية معينة. بالدراسات التي أجريت، بالإضافة إلى الخصائص الموضوعية التي ذُكرت للقسمين المكي والمدني في كتب علوم القرآن، فإن وجود كلمة «أسيرا» في الآية 8 له دور مهم يُتناول أولاً. كلمة «أَسِيرًا» في آية «وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا»، أثارت احتمال كون السورة كلها أو هذا القسم من الآيات مدنيًا. يرى البعض أن المراد بـ «أسيرا» هو من أُخذ من أهل دار الحرب. (الطبرسي، 1372: 617/10؛ الطباطبائي، 1390: 126/20؛ فضل الله، 1419: 268/23). ولهذا السبب، اعتبر العلامة الطباطبائي هذه الكلمة أفضل شاهد على مدنية هذه المجموعة من الآيات؛ لأن أسر أهل دار الحرب حدث بعد هجرة النبي ﷺ وغلبة المسلمين على الكفار والمشركين، وليس قبل ذلك. (الطباطبائي، 1390: 127/20 و 135).

في التفاسير، ذُكرت معانٍ أخرى لكلمة «أسيرا»، وهي: 1- المسجون (الطوسي، بي تا: 210/10؛ أبو الفتوح الرازي، 1408: 75/20؛ الزمخشري، 1407: 668/4)، 2- العبيد الذين هم أسرى أسيادهم (أبو الفتوح الرازي، 1408: 75/20؛ مكارم الشيرازي، 1371: 353/25)، 3- النساء (الطبرسي، 1372: 617/10؛ أبو الفتوح الرازي، 1408: 75/20؛ فخر الرازي، 1420: 748/30)، 4- الأسير من أهل القبلة (الزمخشري، 1407: 668/4؛ الآلوسي، 1415: 172/15)، 5- الغريم، و6- قد يشمل مجموعة من هذه المعاني. (فخر الرازي، 1420: 748/30). يعتبر العلامة الطباطبائي هذه المعاني ادعاءً بلا دليل. (الطباطبائي، 1390: 126/20).

أظهرت الدراسات أن المفسرين الذين اعتبروا الأسير المأخوذ من دار الحرب هو المراد بالآية على وجه الخصوص، لم يقدموا دليلاً قاطعًا على ذلك. (الطباطبائي، 1390: 126/2؛ مكارم الشيرازي، 1371: 353/25؛ فضل الله، 1419: 268/23). من ناحية أخرى، توجد مشتقات هذه الكلمة في أربع آيات أخرى: البقرة: 85، الأنفال: 67 و 70، والأحزاب: 26. بعض النقاط المهمة في هذه الآيات هي: 1- جميع الحالات وردت في سور مدنية. 2- سياق جميع الحالات يدل على هجوم. 3- آيات 67 من الأنفال و 85 من البقرة تظهر أن مسألة الأسر ليست خاصة بالمسلمين وكانت موجودة في الماضي. 4- سياق آيات 67 و 70 من الأنفال و 26 من الأحزاب يأتي في سياق معارك النبي الأكرم ﷺ. لذلك، يمكن استنتاج أن المقصود بالأسير هو الفرد الذي أُسر نتيجة حرب وهجوم، وإطلاق مصاديق مثل «النساء الأسيرات في أيدي أزواجهن» بعيد عن الذهن. وبالتالي، الحالات المتبقية التي تشير إلى هذه النقطة، مثل الأسير المأخوذ من دار الحرب من قبل المسلمين والفرد المسلم الأسير في أيدي المشركين، مقبولة في هذه المرحلة، ولم يتم العثور على دليل يرجح أيًا منهما.

من المسائل الأخرى التي يجب دراستها في هذا القسم، المعايير المضمونية التي ذكرها علماء القرآن للتمييز بين السور المكية والمدنية. تعتمد دراسة المعايير المضمونية لتشخيص السور المكية والمدنية في هذا القسم على أن أسلوب وطريقة الخطاب القرآني مرتبطان بحال المستمعين، وقد روعيت حكمة بالغة تولي أهمية قصوى لتربية تلك الأمة. (راميار، 1384: 609). لذلك، من الضروري أولاً معرفة المعايير المضمونية للسور المكية والمدنية، ثم دراسة سورة الإنسان وفقًا لها. بمراجعة بعض المصادر، تم التوصل إلى النتائج الموضحة في الجدول أدناه. (الزرقاني، 1415: 163/1 و 166-168؛ صبحي الصالح، 1372: 182-184؛ الحكيم، 1417: 77-78 و 91-93؛ حجتي، 1391: 80-81).

الجدول ٤: الخصائص الموضوعية للسور المكية والمدنية

الرديف	المكي	الرديف	المدني
1	ذكر قصص الأنبياء (ع)، إبليس والأمم السابقة	1	تفصيل البراهين والدلائل على حقائق الدين
2	الدعوة إلى أصول الإيمان بالله، الآخرة و…	2	تفاصيل الأحكام، الحدود، الفرائض، الحقوق والقوانين
3	الدعوة إلى التمسك بالأخلاق الحسنة والاستقامة على الخير	3	الإذن بالجهاد أو بيان أحكامه
4	تبيين الشرك، التثنية، المجادلة مع المشركين وشبهاتهم	4	المجادلة مع أهل الكتاب
5	تصوير الجنة والنار	5	الحديث عن النفاق والمنافقين

بدراسة محتوى سورة الإنسان ومقارنتها بمحتوى السور المكية والمدنية، تم التوصل إلى النتائج التالية:

من بين الموضوعات التي ذُكرت للسور المكية، تحتوي سورة الإنسان على تصوير الجنة والنار والدعوة إلى الاستقامة على الخير، بالإضافة إلى إشارات إلى الآخرة. ومن بين الموضوعات التي ذُكرت للسور المدنية، فإن وجود البندين 3 و 5 هو موضع تساؤل.

في هذه السورة، يقوم الله، بعد تقسيم الناس إلى فريقين تجاه الهداية، ببيان الجزاء الذي أعده للكافرين في الآخرة. بالطبع، لا يرد ذكر الآخرة أو النار في الآية بالاسم، ولكن من خلال كلمات «سلاسل» و «أغلال» و «سعيرا»، يمكن فهم أن المقصود هو عذاب الآخرة للكافرين. ثم يلفت الانتباه إلى الفريق الآخر، وهم الأبرار، ويستمر حتى الآية 18 في بيان جزاء الأبرار في الآخرة. وكما يعتقد سيد قطب، في هذه السورة، تم تصوير النعم الحسية بشكل مفصل وطويل، وأن أطول تصوير قرآني لمشاهدة النعم جاء بين بداية السورة ونهايتها، وهذا بحد ذاته يشير إلى مكيتها. لأنه في وقت نزول السورة، كان القوم قريبين من زمن الجاهلية، وكان تعلقهم بالمتاع الحسي شديدًا، وذكر هذه الألوان يثير إعجابهم ويحفز ميلهم ورغبتهم. (سيد قطب، 1425: 3777/6).

كما أنه خلال هذه الآيات الـ 18، يتناول بعض خصائص الأبرار؛ الأبرار هم الذين يوفون بنذرهم. هناك آراء مختلفة حول معنى النذر (الطبرسي، 1372: 616/10؛ فخر الرازي، 1420: 745/30؛ الطباطبائي، 1390: 126/20). ومع ذلك، فإن الآية لا تتضمن خاصية موضوعية لتفصيل الأحكام والحقوق؛ لأنه لم يتم بيان تفاصيل وجزئيات فيها. بالإضافة إلى ذلك، النذر بمعناه العرفي ليس خاصًا بالإسلام ليُعتبر تشريعه في فترة المدينة. لأنه في الآية 35 من سورة آل عمران، تم التصريح بنذر أم السيدة مريم (ع)، وفي الآية 26 من سورة مريم، تم التصريح بنذر السيدة مريم (ع).

الخاصية الأخرى للأبرار هي الخوف من الآخرة. تم بيان هذا الخوف مرة على لسان الله في وصف الأبرار: «… وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا» (الآية 7)، ومرة أخرى بعد بيان صفة إطعامهم، جاء على لسان الأبرار أنفسهم: «إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا» (الآية 10). ثم يؤمّنهم الله من شر ذلك اليوم ويمنحهم النضرة والسرور (الآية 11) ويكافئهم على صبرهم بالجنة والحرير؛ «وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا» (الآية 12). هذه الآية هي نوع من الترغيب في الصبر في سبيل الله.

الآية 24 أيضًا، مثل كلمة «أسيرا»، هي موضع خلاف وتأمل. يأمر الله النبي ﷺ في هذه الآية بالصبر على حكمه وينهاه عن طاعة فئتين «آثِمًا» و «كَفُورًا»؛ «فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا». يمكن توضيح الخلاف في الآية بناءً على موضوعها كما يلي:

أ) من وجهة نظر البعض، الأمر بالصبر والفئتان «آثِمًا» و «كَفُورًا» في الآية يدلان على مكية السورة كلها أو على الأقل القسم الأخير منها؛ حتى نُقل عن الحسن وعكرمة والكلبي أن السورة كلها مدنية ما عدا هذه الآية. (ابن عاشور، 1984: 370/30). قيل في هذه السورة، تم توجيه النبي ﷺ للصبر على حكم الله، وعدم طاعة «آثِمًا» و «كَفُورًا» لتثبيت الرسول ﷺ على الحق وعدم الميل إلى ما يسعون إليه، جاءت مثل سور القلم، المدثر، والمزمل. (سيد قطب، 1425: 3777/6). العلامة الطباطبائي أيضًا، على الرغم من اعتباره سورة الإنسان مدنية، يرجح احتمال نزول هذه المجموعة من الآيات في مكة؛ أي أن أول السورة في المدينة وآخرها في مكة. (الطباطبائي، 1390: 135/20). لم يطرح هذا الرأي إلا المفسرون المذكورون، بل هناك آخرون يؤيدونه أيضًا. (الطبرسي، 1372: 626/10؛ أبو الفتوح الرازي، 1408: 92/20؛ ابن عاشور، 1984: 404/29).

ب) يقول البعض بشأن عدم ضرورة أن يكون الأمر بالصبر و «آثِمًا» و «كَفُورًا» دليلاً على مكية هذا القسم من السورة: الأمر بالصبر ليس خاصًا بالسور المكية. والدليل على ذلك وجود أمر مماثل في الآية 28 من سورة الكهف «وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا» التي هي مدنية بحكم الروايات. (الطباطبائي، 1390: 136/20؛ جوادي، 1392: 9). بالإضافة إلى ذلك، لم تكن معاناة النبي ﷺ من المنافقين والذين في قلوبهم مرض أو ضعف إيمان أقل من أذى المشركين في مكة. (الطباطبائي، 1390: 136/20). قال البعض أيضًا إن «آثِمًا» هو المنافق. (فخر الرازي، 1420: 759/30).

مجموع هذه الحالات يرجح أن يكون الحديث في هذه الآية عن المنافقين، وهي سمة موضوعية للسور المدنية، ولكن عددًا قليلاً من المفسرين طرحوا هذا الرأي ولم يذكر الآخرون شيئًا عنه. بالإضافة إلى ذلك، لا تصرح السورة بذلك، لذا لا يمكن الاعتماد عليه كثيرًا. ومن المثير للاهتمام أن العلامة نفسه اعتبر احتمال مكية هذا القسم جديًا. (الطباطبائي، 1390: 135/20). كما أن الآية 28 من سورة الكهف متصلة ببقية قصة هذه السورة ولا يمكن اعتبارها مدنية. (باقري ده آبادي، 1382: 253). الفروق المذكورة بين القسمين المكي والمدني هي من باب التغليب.

في نهاية السورة، يُعاد الحديث عن جزاء وثواب الأفراد ويُؤكد عليه: «يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا» (الآية 31).

هنا، انتهت دراسة متن سورة الإنسان بناءً على المؤشرين اللفظي والمضموني. يجب الانتباه إلى أن الحالات المذكورة في تحديد السور المكية والمدنية ليست كلية، وفقط إذا اجتمعت في سورة ما بحيث تفيد العلم واليقين، وفي الوقت نفسه لا يوجد نص معارض، يمكن الاعتماد عليها. (معرفت، 1392: 51).

الاستنتاج

تناول المقال الحالي تأريخ سورة الإنسان من خلال دراسة متنها بناءً على مؤشرين لفظي ومضموني. أدت دراسة المؤشر اللفظي للسورة إلى النتائج التالية:

تم تقسيم الاتصال والانفصال النحوي للآيات على النحو التالي: 1، 2-3، 4، 5-22، 23، 24-28 و 29-31. طول آيات هذه السورة قصير وموزع بشكل متوازن في السورة بأكملها. لا تُعتبر السورة من حيث الطول من السور الطويلة. فواصل السورة تتكون من أسماء مرتبطة نحويًا ومعنويًا بجملتها. جميع الفواصل منصوبة وتتمتع بردف ياء وواو مدية. في حال اعتبار الألف الناتج عن وقف تنوين النصب رويًا، فإن الروي في جميع الآيات متماثل. وفي غير هذه الحالة، يتكون الروي من ثلاثة أحرف هي «ر»، «ل»، و«م»، والتي لها علاقة تماثل مع الآيات ذات الحرف نفسه، وعلاقة تقارب مع بعضها البعض. بالنظر إلى الاتصال والانفصال النحوي، فإن هذه الفواصل متداخلة بحيث لا يمكن فرض حدود فاصلة بينها. بالإضافة إلى الفواصل، فإن وجود التوازن في المستويات الصوتية واللفظية والنحوية الثلاثة قد ساهم أيضًا في إيقاع وموسيقى السورة.

كما أظهرت دراسة المؤشر المضموني للسورة أنها من حيث تمام المضمون ونقصانه، تنقسم إلى قسمين 1-22 و 23-31، ولكن هناك ارتباط معنوي بين هذين القسمين. في هذه السورة، لم يتم العثور على تصريح أو إشارة قوية إلى حدث زمني. من الناحية الموضوعية، تم في سورة الإنسان تصوير الجنة والنار، والأمر بالصبر، والإشارة إلى الخوف من الآخرة.

من دراسة المؤشرين اللفظي والمضموني لسورة الإنسان، تم التوصل إلى النتائج التالية:

1- بالنظر إلى تزامن الاتصال والانفصال النحوي في الأقسام 1، 2-3، 4، 5-22، 23، 24-28 و 29-31، وتمام المضمون ونقصانه في القسمين 1-22 و 23-31، وبشكل خاص، فواصل الآيات وتوزيع الروي المتداخل لحرفي «ر» و «ل»، يظهر أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة ومتكاملة.

2- في نطاق أوسع، بالنظر إلى قصر طول الآيات والسورة، والإيقاع والموسيقى الناتجة عن خصائص الفواصل والتوازن، وتصوير الجنة والنار، والأمر بالصبر، والإشارة إلى الخوف من الآخرة، كموضوعات مطروحة فيها، يمكن القول إن النسيج الداخلي لسورة الإنسان مكي.

3- لم يتم العثور في السورة على مفردات وتراكيب خاصة مؤثرة، أو إشارة قوية، أو نقطة يمكن من خلالها استخلاص تاريخ نزول دقيق.

في الختام، تجدر الإشارة إلى أن نتائج هذا البحث تقتصر على متن سورة الإنسان، ومن البديهي أنه للحصول على تاريخ نزول أكثر دقة لهذه السورة، يجب دراسة وتأريخ طرق أخرى، بما في ذلك روايات أسباب النزول.

الهوامش

1. تم القيام بهذا العمل لدراسة طول الآيات الأقل، المتوسط، والأكثر، وتحديد أي فئة من السور المكية أو المدنية تشبهها آيات سورة الإنسان أكثر. كما تم تحديد في أي نطاق زمني تصل الزيادة في طول الآيات إلى الآيات المتوسطة.

2. اعتبر البعض مخرج هذين الحرفين واحدًا. (ابن قاصح، 1954: 406).

3. في الاصطلاح، يعني ميل الحرف بعد خروجه من مخرجه حتى يتصل بمخرج آخر. (المرصفي، بي تا: 87).

4. في الاصطلاح، يعني اهتزاز طرف اللسان عند نطق الحرف. (نفس المصدر، 88).

5. حرف المد الطويل قبل الروي.