الملخص: يُعد الحديث بوصفه أحد مصادر المعارف الإسلامية، قد تعرض في مسيرته التاريخية لبعض الآفات التي أثرت في اعتباره. لذا، فإن تقييم الروايات من حيث السند، والمصدر، والمتن، والمحتوى، يُعد أمرًا ضروريًا لمواجهة هذه الآفات وضمان اعتبار النصوص الحديثية. لقد بدأت عملية دراسة محتوى الروايات منذ زمن المعصومين (ع) من خلال عرض الحديث على القرآن والسنة. ومن خلال دراسة المصنفات الرجالية، يتضح أن أحد مستندات علماء الرجال في توثيق الرواة وتضعيفهم كان يعتمد على دراسة محتوى رواياتهم. وفي حال إثبات هذه الفرضية، فإن أحد أسس علم الرجال، وهو كون التوثيقات والتضعيفات حسّية، سيتعرض للتغيير. يسعى هذا المقال إلى إثبات هذه الرؤية من خلال الكشف عن عبارات في كتاب “فهرست النجاشي” تدل على النقد المتني والمحتوائي. وقد تمكن هذا البحث من تقديم رؤية مختلفة لعلم الرجال أمام القراء، ومهّد الطريق لتوسيع نطاق هذا العلم.
۱. طرح المسألة
يؤدي الحديث الدور الأكبر والأوسع في إيصال الشريعة والمعارف الدينية؛ ذلك لأن العقل لا سبيل له إلى كثير من الأمور، كما أن القرآن قد أوكل مهمة تفسير وتفصيل الكثير من الجزئيات إلى السنة، والحديث هو الحاكي عن السنة.
إن الخطوة الأولى في الاعتماد على الحديث هي الاطمئنان إلى صدوره. وعندما تكون قد مضت قرون على صدور الأحاديث، وقام الرواة بنقل هذه المتون فردًا عن فرد وجيلاً بعد جيل، فإن معرفة أحوال الرواة تُعد إحدى طرق الاعتبارسنجي للحديث. وهذه المهمة تقع على عاتق علم الرجال؛ وهو العلم الذي يمكنه أن يخبرنا عن الأوضاع النفسية والفكرية والانضباط العملي للرواة. ويقدم الجرح والتعديل، بوصفه أحد فروع علم الحديث، الحكم النهائي بشأنهم بناءً على المعلومات المتوفرة عن الرواة.
السؤال الرئيس هو: من أين حصل علماء الرجال على معلومات الرواة، وعلى أي أسس قاموا بتوثيقهم أو تضعيفهم؟ وهل كان لدى القدماء، بالإضافة إلى المناهج المشهورة التي ذكرها المتأخرون، مناهج أخرى لتقييم الرواة؟
تكمن ضرورة البحث في أنه في حال إثبات وجود مناهج أخرى، فسيُفتح باب الاجتهاد في المباحث الرجالية، ويمكن حينها، كما فعل أصحاب الأصول الرجالية الذين كانوا يجرحون الرواة ويعدلونهم بناءً على رواياتهم، أن نقوم اليوم أيضًا بتوثيق الرواة وتضعيفهم بالنظر إلى المتون الروائية التي نقلوها. وتكمن فائدة هذا الأمر في أنه في حال إثبات مثل هذا الطريق، فإن الكثير من الرواة الذين لم يرد فيهم توثيق أو تضعيف في الكتب الرجالية، أو لم تُذكر أسماؤهم أصلاً، سيحصلون على أوصاف ذات شأن. بالإضافة إلى أن وثاقة وضعف بعض الرواة المذكورين في الكتب الرجالية ستتعرض للتغيير أيضًا.
من خلال دراسة آثار علماء الرجال والتدقيق في عباراتهم، يظهر بوضوح استخدام منهج النقد المحتوائي لمنقولات الرواة، وهو ما سيتم تناوله لاحقًا.
أما عن سابقة هذا البحث، فلم يُعثر على كتاب في هذا الموضوع، ولكن يمكن ذكر بعض المقالات ذات الصلة؛ مثل: “نقد متنی و محتوایی احادیث و نقش آن در توثیق و تضعیف راویان”، “روش نجاشی در نقد رجال”، “مزایای فهرست نجاشی بر فهرست و رجال شیخ طوسی و بررسی نسبت و اختلاف آنها با یکدیگر”، “مقایسه دیدگاههای رجالی ابن غضائری و نجاشی”. هذه المقالات، كما هو واضح من عناوينها، تتناول منهجية أو دراسة مقارنة لرجال النجاشي مع كتب رجالية أخرى، ولم تتطرق إلى موضوع النقد المحتوائي لروايات الرواة عند النجاشي ودراسة حالاته. ومن هنا، فإن هذا المقال يُعد بحثًا جديدًا في هذا المجال. كما تجدر الإشارة إلى بعض المطالب التي طُرحت في دروس الخارج لآية الله الشبستري الزنجاني وآية الله المددي، والتي ترتبط بموضوع هذا المقال، ولكنها لم تُطبع بشكل مستقل ومدوّن.
في هذا البحث، سيتم أولاً تقديم تعريف موجز لكتاب “فهرست النجاشي”، ثم سيتم التطرق إلى ضرورة نقد الروايات ومناهجه. بعد ذلك، سيتم تبيين مكانة النقد المتني والمحتوائي للأحاديث. ثم سيتم دراسة النقد المحتوائي للأحاديث وتأثيره في تقييم الرواة في “فهرست النجاشي”، وسيتم تسليط الضوء على العبارات التي تدل على هذا المنهج النقدي في بنية جديدة وعملية.
۲. معرفي موجز لكتاب فهرست النجاشي
۱-۲. معرفة المؤلف
الاسم الكامل للنجاشي هو أحمد بن علي بن أحمد بن العباس بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله النجاشي. وُلد في مدينة الكوفة سنة ۳۷۲ هـ، وتوفي سنة ۴۵۰ هـ بعد حياة دامت ۷۸ عامًا. كان والده أيضًا من المحدثين وكبار الشيعة. وجده عبد الله النجاشي كان والي الأهواز، وقد كتب رسالة إلى الإمام الصادق (ع)، فكتب له الإمام في جوابها “الرسالة الأهوازية”.
من المسائل الجديرة بالاهتمام حول النجاشي أنه لم يروِ إلا عن الثقات والمعتبرين، وعلى الرغم من أنه كان لديه روايات كثيرة عن أفراد ضعفاء أو متهمين بالضعف والطعن، إلا أنه لم ينقلها.
من بين أساتذته المهمين يمكن ذكر: والده علي بن أحمد النجاشي، الشيخ المفيد، أحمد بن عبد الواحد البزاز، أحمد بن علي السيرافي، هارون بن موسى التلعكبري، ابن الغضائري، حسين بن عبيد الله، وابنه أحمد بن حسين.
۲-۲. معرفة الكتاب
يُعد هذا الكتاب من الأصول الأولية في علم الرجال، ومرجعًا مهمًا في تمييز وثاقة الرواة واعتبارهم. وبحسب رأي الشيخ آقا بزرك الطهراني، فإن رجال النجاشي بين كتب الرجال ككتاب الكافي بين الكتب الأربعة.
باعتراف كبار علماء الرجال والحديث والفقه، يتمتع رجال النجاشي باعتبار عالٍ بين كتب الرجال، وعند تعارض الآراء الرجالية في جرح الرواة وتعديلهم، يُرجّح قول النجاشي على غيره.
ذكر النجاشي في هذا الكتاب ۱۲۶۹ عنوانًا من الرواة والمؤلفين الشيعة، وقد تُرجم لبعضهم في بضعة أسطر، ولبعضهم الآخر في صفحة أو عدة صفحات، كما تكرر اسم بعض الأفراد.
من النقاط المهمة في الكتاب أنه تم دراسة الرواة من حيث المذهب والاعتبار والوثاقة، وبالإضافة إلى ذلك، ذُكرت أسماء مؤلفاتهم وكتبهم. الهدف الرئيس للكتاب هو التعريف بمؤلفي الشيعة وكتبهم. لذلك، لم يُذكر في هذا الكتاب الرواة الذين ليس لهم مؤلفات. وفي رجال النجاشي، تم التعريف أيضًا ببعض من غير الشيعة الذين ألفوا للشيعة.
۳. ضرورات نقد الروايات
النقد في اللغة هو تمييز الجيد من الرديء، والتقييم، وإظهار العيوب والمحاسن. وبناءً على هذا، فإن مصطلح “النقد” لا يعني بالضرورة النقد السلبي والعامل في رد الأحاديث وتضعيفها، بل المراد من النقد هو التقييم والدراسة العلمية للمتون الروائية لإثبات صحة أو عدم صحة نسبتها إلى المعصوم (ع)، وإثبات حجيتها أو عدم حجيتها، وكذلك دراسة كيفية دلالة متن الحديث وكشف المراد الحقيقي للمعصوم منه.
يمكن إثبات ضرورة نقد الحديث بالنظر إلى نقطتين:
۱-۳. دخول أنواع الآفات على الروايات
في أعقاب صدور ونشر أحاديث النبي (ص) والأئمة (ع)، لحقت بالروايات آفات، بعضها كان متعمدًا وبعضها الآخر طبيعيًا وسهويًا. إن ثقة المسلمين بسنة النبي والمعصومين أغرت البعض بالقيام بوضع الحديث أو تحريفه. قال النبي (ص): “يا أيها الناس، قد كثرت عليّ الكذّابة، فمن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار”.
كذلك، في أعقاب تدوين الروايات ونسخها المتكرر، وبالنظر إلى إمكانيات الكتابة وقدرة النساخ، ظهرت بشكل طبيعي تصحيفات وإشكالات في متن الحديث. كما أن وجود روايات التقية يُعد آفة أخرى لحقت بالأحاديث.
۲-۳. سيرة العقلاء وأصحاب الأئمة والعلماء بعدهم
إن العقلاء في قبولهم لأخبار الآخرين، يقومون أولاً بنقدها وتقييمها -ولو بشكل إجمالي- ثم يولونها أهمية بقدر قيمة الخبر. وقد قام علماء الشيعة أيضًا منذ عصر حضور الأئمة (ع) وحتى الآن بنقد الروايات.
إن روايات كون شهر رمضان ثلاثين يومًا دائمًا، التي نقلها المرحوم الكليني في “الكافي” والشيخ الصدوق في “من لا يحضره الفقيه”، هي من هذه الموارد. في حين أن أكثر الأصحاب عملوا بخلافها وقاموا بنقدها.
بالنظر إلى هذه الضرورات، ندرك أن فحص وتقييم الأحاديث ومعرفة الآفات التي لحقت بها أمر لازم، ويهيئ الأرضية للعمل والاعتقاد بالأحاديث.
۴. مناهج نقد الروايات
لنقد الروايات منهجان كليان، هما: مسلك الوثوق بالسند، ومسلك الوثوق بالصدور، وسيتم تناولهما فيما يلي.
۱-۴. مسلك الوثوق بالسند
في هذا المسلك، تثبت صحة الرواية واعتبارها فقط بناءً على اعتبار السند وإثبات وثاقة رواتها. والقرائن الخارجية مثل الشهرة العملية والروائية وغيرها لا تسبب اعتبار الرواية.
يستدلون بالقرآن على أنه لا يمكن الاعتماد على خبر أي شخص، بل بناءً على آيات مثل آية النبأ (الحجرات: ۶)، فإن خبر الثقة حجة. ولمعرفة الثقة من غير الثقة، يجب اتباع المسار الرجالي والسندي. دليل آخر لهذه المجموعة هو أمر الأئمة (ع) بالاستفادة من صفات الراوي في قبول الرواية أو ترجيح الأخبار المتعارضة. وقد قام الأئمة أنفسهم بتوثيق الأفراد وتضعيفهم.
وبناءً على هذا، يمكن القول إن علماء الشيعة وكبارهم، بالإضافة إلى طرق تقييم الرواة الأخرى، قد استخدموا هذا المنهج أيضًا وقاموا بتوثيق الرواة وتضعيفهم.
۲-۴. مسلك الوثوق بالصدور
في هذا المسلك، الملاك هو الاطمئنان بصدور الخبر عن المعصوم (ع). وللاعتماد على صدور الحديث، توجد شواهد، وهذه الشواهد قد تكون السند أحيانًا، وقد تكون علو المتن والشهرة وغيرها أحيانًا، وقد تكون مجموعة من هذه الأمور أحيانًا أخرى.
إحدى القرائن المهمة في مسلك الوثوق بالصدور هي الاعتماد على مصدر الحديث. ففي هذا المسلك، يمكن الاعتماد على الخبر الذي ذُكر في الكتب المشهورة، والذي تحمّله قدماء الأصحاب بطريق قابل للاعتماد. والافتراض المسبق لهذا المبنَى هو أن حديث الشيعة كان في الغالب مدوّنًا، وأن أصحابنا في الطبقة الأولى كانوا يتحملون هذه الكتب من مؤلفها، ثم ينقلونها طبقة بعد طبقة. ولهذا السبب، اهتم العلماء بتأليف كتب “الفهارس” وذكروا فيها أسماء مؤلفات الأصحاب والطريق إليها. وقد كان للقدماء همة وإصرار كبيران على أن يكون لديهم طريق مطمئن إلى الكتب الحديثية، ولم يكونوا يعتمدون على الكتب التي وصلت إليهم عن طريق الوجادة، وكانوا يدوّنون الفهارس على هذا الأساس.
طبقًا لهذا المبنَى، قد لا يكون راوٍ ما ذا وثاقة مصطلحة، ولكن الأصحاب قد اعتمدوا على روايات كتاب معين له؛ مثل طلحة بن زيد. كما قد تكون روايات راوٍ في كتاب ما مقبولة، وإن لم يكن هو نفسه موضع ثقة كاملة؛ مثل روايات النوفلي عن كتاب السكوني التي قُبلت، في حين أن النوفلي لم تكن له وثاقة صريحة واتُهم بالغلو.
۵. النقد المتني والمحتوائي ومكانته في مسلك الوثوق بالصدور
نقد المتن يعني دراسة السلامة الظاهرية للكلمات والتراكيب، ونقد المحتوى يعني دراسة مضمون الكلام ومفهومه، وكلاهما من استراتيجيات دراسة الحديث عند أنصار مسلك الوثوق بالصدور. في هذا المسلك، عندما تتوافق الرواية مع المعايير من جهة ولا يوجد فيها إشكال، ومن جهة أخرى توجد قرائن على صدورها، يُحكم باعتبارها. ولكن إذا لم تكن كذلك، يُحكم على الحديث بالضعف.
إن التعريف الذي كان للحديث الصحيح عند علماء الشيعة منذ البداية وحتى عصر السيد ابن طاووس (ت ۶۶۴ هـ) أو العلامة الحلي (ت ۷۲۶ هـ)، الذي يُعتبر بداية عصر المتأخرين، كان كله ناظرًا إلى متن الروايات ومحتواها.
في هذا القسم، سيتم بيان معايير النقد المتني والمحتوائي للأحاديث، ثم سيتم دراسة العبارات التي تدل عليها في “فهرست النجاشي”.
۱-۵. معايير النقد المتني والمحتوائي
۱-۱-۵. القرآن
إن عرض الأحاديث على القرآن هو أوثق معيار يمكن استخدامه لتمييز الروايات الضعيفة والمجعولة. فالقرآن مصون من كل وضع وتدليس وتحريف، ولا تناقض فيه. وكلام النبي (ص) أيضًا ينبع من الوحي، وكلام الأئمة (ع) متصل بكلام النبي. وقد جعل المعصومون أنفسهم القرآن معيارًا لتقييم الأقوال المنسوبة إليهم.
توجد نماذج متعددة لنقد الروايات بمعيار القرآن، منها: نقد روايات ذم نبي الله إبراهيم (ع) واتهامه بالكذب، التي نُقلت في صحيح البخاري وصحيح مسلم، والتي تتنافى مع آية: “وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا” (مريم: ۴۱). وكذلك روايات سحر النبي (ص) التي وردت في المجامع الروائية لأهل السنة، والتي نقدها وردّها المرحوم الطبرسي في تفسير “مجمع البيان” بعد نقلها.
۲-۱-۵. السنة
الطريق للوصول إلى السنة هو الحديث. والمراد من كون السنة معيارًا هو أن تكون الأحاديث قطعية الصدور معيارًا لتقييم الروايات الأخرى.
يمكن إثبات معيارية السنة بآيات القرآن. يقول الله تعالى في القرآن: “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا” (النساء: ۵۹). وفي موضع آخر يقول: “وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ” (النساء: ۸۳).
بناءً على هذه الآيات، فإن ما يصدر عن النبي (ص) والأئمة (ع)، الذين هم مصداق أولي الأمر، له الحجية وهو معيار لتقييم سائر الأمور. وقد جعل الأئمة أنفسهم الأحاديث قطعية الصدور معيارًا لتقييم الجمل المنسوبة إليهم. يقول الإمام الصادق (ع): “لا تقبلوا علينا حديثًا إلا ما وافق القرآن والسنة، أو تجدون معه شاهدًا من أحاديثنا المتقدمة”.
إن منع البكاء على الميت الذي نُقل في كتب العامة الروائية هو من الموارد التي تُنقد بمعيار السنة.
۳-۱-۵. ضروريات الدين والمذهب
إن نسبة بعض تعاليم الدين إلى الدين أو المذهب هي قطعية، وتمثل حقيقة الدين أو المذهب؛ مثل التوحيد، والنبوة، والمعاد، والصلاة، والصوم، التي هي من ضروريات الدين، وكذلك الإمامة، والتقية، والرجعة، التي هي من ضروريات مذهب التشيع. وهذه الضروريات لها دعائم عقلية وقرآنية وحديثية، ويمكن أن تكون معيارًا لتقييم سائر القضايا المنسوبة إلى الدين؛ مثل الروايات التي تتناول ذم القوميات وبعض الأعراق، والتي يمكن نقدها بآيات القرآن والروايات الأخرى.
۴-۱-۵. العقل
أثنى القرآن على مكانة العقل بكلمات مثل: التعقل، والتفكر، والتدبر، واللب، وطلب من الناس أن يتفكروا ويتعقلوا (البقرة: ۷۳، ۱۶۴، ۲۱۹، ۲۴۲، ۲۶۶؛ آل عمران: ۷؛ الأنعام: ۱۵۱؛ الرعد: ۴، ۱۹؛ النحل: ۱۲، ۶۷؛ العنكبوت: ۳۵؛ إبراهيم: ۵۲؛ الزمر: ۹، ۱۸، …). وفي الروايات أيضًا، وُصف العقل بأنه الحجة الباطنية، وتم التأكيد على مكانته الرفيعة في معرفة الحق والباطل. لذلك، يمكن الاستفادة من أحكام العقل القطعية لتقييم القضايا المنسوبة إلى أهل البيت (ع).
من الواضح أن المراد بالعقل هو العقل السليم الفطري الذي أودعه الله في نوع البشر. لذلك، لا يمكن نقد الأحاديث بالاستناد إلى جزئيات المباحث الفلسفية واستخلاص نتائج وآثار خاصة.
روايات تجسيم الله، وكون الله في مكان، وفقء عين عزرائيل من قبل موسى (ع)، وغيرها، هي من الموارد التي تُنقد بمعيار العقل.
۵-۱-۵. القطعيات الحاصلة من الحس والتجربة والتاريخ
فلسفة اعتبار هذا المعيار هي أن التناقض والاختلاف التبايني بين تعاليم الدين القطعية والحواس والتجارب القطعية محال؛ لأن الدين والعلم القطعي كلاهما حجة الله، والتناقض بين حجتين غير ممكن. والمسلمات التاريخية هي من هذا القبيل. من هنا، لا يمكن النظر إلى خبر يختلف ويتعارض تعارضًا مستقرًا مع مثل هذه القطعيات والمسلمات على أنه حديث صادر عن المعصومين. وكمثال على ذلك، يمكن الإشارة إلى رواية بيعة الإمام السجاد (ع) ليزيد، التي ردّها العلامة المجلسي لعدم تطابقها مع النصوص التاريخية.
۶-۱-۵. البعد عن الاضطراب والغرابة والركاكة
الاضطراب يعني الازدواجية والاختلال في الحديث، سواء في السند أو في المتن؛ أي أن يُنقل الحديث مرة بصورة ومرة أخرى بصورة أخرى. والمراد بالغرائب هو المطالب العجيبة وغير المألوفة للذهن؛ بمعنى أن يشتمل الحديث على مضامين غامضة وغير معروفة وبعيدة عن الفهم. وله استخدام آخر في الروايات الشاذة والنادرة.
الركاكة أيضًا هي: “كل ضعف ونقص وقصور في لفظ الحديث أو معناه، مما يجعله غير متناسب مع كلام المعصومين”. وقد انتقد آية الله الخوئي روايات جمع القرآن بمعيار الاضطراب، وقال إن هذه الروايات تعاني من تناقض داخلي، وهذا التناقض والاضطراب يؤدي إلى سلب الثقة منها.
تنقسم الركاكة إلى قسمين: ركاكة لفظية وركاكة معنوية. ومثال على معيار الركاكة، الرواية التي تجعل فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، فصدور مثل هذه الرواية من نبي هو في قمة الفصاحة والبلاغة بعيد.
هذه المعايير متفق عليها بين المحدثين في نقد متن الحديث ومحتواه. وقد ذُكرت موارد أخرى، أُبديت حول كل منها اختلافات. ومنها: الشهرة، والإجماع، وعلو المتن، وتراكم الظنون، وعدم مخالفة القواعد العامة.
۲-۵. النقد المتني والمحتوائي في فهرست النجاشي
في “فهرست النجاشي”، تُستخدم كلمات وعبارات لتوثيق الرواة وتضعيفهم، بعضها يشير إلى صفات الراوي، وقد وصفه النجاشي بعد رؤيته أو بعد تلقي معلومات من الذين رأوه. ولكن بعض التعابير تصرح بالنقد المتني والمحتوائي؛ بمعنى أن النجاشي قد درس روايات الراوي وأبدى رأيه بناءً على متن ومحتوى أحاديثه.
في هذا القسم، تُعرض العبارات التي تدل على النقد المتني والمحتوائي لروايات الراوي من “فهرست النجاشي”.
| التكرار | العبارة | الرقم |
| ۱۸ | صحيح الحديث، صحيح الرواية | ۱ |
| ۲ | واضح الحديث، واضح الرواية | ۲ |
| ۱ | صحيح الحكايات | ۳ |
| ۱ | جيد الحديث | ۴ |
| ۲ | نقي الحديث | ۵ |
| ۱ | سليم الجنبة | ۶ |
| ۴ | مسكون إلى روايته، مسكون إليه | ۷ |
| ۱ | حديثه قريب من السلامة | ۸ |
| ۱ | ما رأينا رواية تدل على هذا | ۹ |
| ۱ | فاسد الحديث | ۱۰ |
| ۱ | حديثه ليس بذلك النقي | ۱۱ |
| ۱ | حديثه يعرف وينكر | ۱۲ |
| ۶ | مضطرب، مضطرب الحديث، مضطرب الألفاظ، مضطرب الرواية | ۱۳ |
| ۳ | قليل التخليط، مختلط الأمر في حديثه، مخلط | ۱۴ |
| ۱ | ضعيف الحديث | ۱۵ |
| ۱ | يتساهل في الحديث | ۱۶ |
| ۱ | لا يكتب حديثه | ۱۷ |
| ۱ | قل ما روى الحديث إلا شاذا | ۱۸ |
| ۱ | لا يؤنس بحديثه | ۱۹ |
| ۱ | ما رأينا رواية تدل على هذا | ۲۰ |
| ۱ | مجفو الرواية | ۲۱ |
| ۱ | قل ما رأيت له حديثاً سديداً | ۲۲ |
| ۶ | كثير الفوائد، كثير الفوائد والمنافع، له كتاب حسن كثير الفوائد | ۲۳ |
| ۱ | له كتاب التجمل والمروة حسن صحيح الحديث | ۲۴ |
| ۱ | صنف كتبا كثيرة أكثرها على الفساد | ۲۵ |
| ۱ | له كتاب إنا أنزلناه في ليلة القدر وهو كتاب رديء الحديث مضطرب الألفاظ | ۲۶ |
| ۱ | إن هذا الكتاب كتاب ملعون في تخليط عظيم | ۲۷ |
| ۱ | كل كتبه تخليط | ۲۸ |
| ۱ | أخبرنا … إلا ما كان من غلو وتخليط | ۲۹ |
| ۱ | أخبرنا برواياته كلها إلا بما كان فيه من غلو أو تخليط | ۳۰ |
| ۱ | كتبه صحاح إلا كتاباً ينسب إليه ترجمته تفسير الباطن فإنه مخلط | ۳۱ |
هذه النماذج تم الحصول عليها من خلال دراسة دقيقة وفحص كل عبارة في هذا الكتاب، وتترتب عليها فوائد متعددة، منها أنه يمكن استخدام هذه التعابير، التي هي في الواقع العبارات الرئيسة للنقد المتني والمحتوائي في الكتب الرجالية، في الأبحاث الأساسية، وتأسيس أبحاث ومشاريع كبيرة بناءً عليها. والفائدة الأخرى هي تسهيل أبحاث الباحثين، حيث تجعل الوصول إليها سهلاً وتمهد الطريق أمامهم.
۱-۲-۵. قوة روايات الراوي
بعض عبارات النجاشي في كتابه “الفهرست” تدل على قوة روايات راوٍ ما، وبعدها يتم توثيق الراوي؛ وكأن النجاشي قد حكم بوثاقة الراوي بناءً على رواياته وملاحظة قرائن أخرى. والتعابير التالية هي من هذا القبيل:
| الترجمة | العبارة | الرقم |
| أحاديثه صحيحة وسالمة من الآفات. | صحيح الحديث | ۱ |
| صحيح الرواية | ۲ | |
| أحاديثه أو رواياته واضحة خالية من الفساد. | واضح الحديث | ۳ |
| واضح الرواية | ۴ | |
| حكاياته صحيحة. | صحيح الحكايات | ۵ |
| أحاديثه جيدة وصحيحة. | جيد الحديث | ۶ |
| أحاديثه نظيفة وخالية من الفساد وسالمة، وليس فيها منكرات. | نقي الحديث | ۷ |
| أحاديثه أو طرق أحاديثه سالمة. | سليم الجنبة | ۸ |
| رواياته تبعث على سكون النفس. | مسكون إلى روايته | ۹ |
| مسكون إليه | ۱۰ | |
| حديثه قريب من السلامة. | حديثه قريب من السلامة | ۱۱ |
| لم نر رواية تدل على هذا المطلب. | ما رأينا رواية تدل على هذا | ۱۲ |
۲-۲-۵. ضعف روايات الراوي
بعض عبارات النجاشي تدل على دراسة متن ومحتوى روايات راوٍ ما، وبناءً على ضعف أحاديثه، تم تضعيفه والحكم بضعفه. وأهم تلك العبارات هي كما يلي:
| الترجمة | العبارة | الرقم |
| أحاديثه فاسدة. | فاسد الحديث | ۱ |
| أحاديثه ليست خالية من الفساد. | حديثه ليس بذلك النقي | ۲ |
| بعض أحاديثه معروف وبعضها منكر. | حديثه يعرف وينكر | ۳ |
| أحاديثه مضطربة. | مضطرب | ۴ |
| مضطرب الحديث | ۵ | |
| مضطرب الألفاظ | ۶ | |
| مضطرب الرواية | ۷ | |
| خلط الأحاديث الصحيحة والفاسدة. | قليل التخليط | ۸ |
| مختلط الأمر في حديثه | ۹ | |
| مخلط | ۱۰ | |
| أحاديثه ضعيفة. | ضعيف الحديث | ۱۱ |
| في أحاديثه بعض الإشكالات. | في حديثه بعض الشيء | ۱۲ |
| يتساهل في الحديث. | يتساهل في الحديث | ۱۳ |
| لا تُكتب أحاديثه، ورأيت له شعرًا يحلل فيه محرمات الله. | لا يكتب حديثه، رأيت له شعرا يحلل فيه محرمات الله | ۱۴ |
| أكثر أحاديثه شاذة. | قل ما روى الحديث إلا شاذاً | ۱۵ |
| لا يُعمل برواياته ويُعرض عنها. | مجفو الرواية | ۱۶ |
| قلما رأيت له حديثًا محكمًا ومتقنًا. | قل ما رأيت له حديثاً سديداً | ۱۷ |
۳-۲-۵. قوة مؤلفات الراوي
في هذه الدراسة، قد يرى النجاشي أحيانًا أن كتاب الراوي معتبر، أو أنه يحتوي على فوائد، أو يشتمل على أحاديث صحيحة وحسنة. والعبارات التالية تدل على مثل هذا التشخيص:
| الترجمة | العبارة | الرقم |
| كتابه يشتمل على فوائد ومنافع كثيرة. | كثير الفوائد | ۱ |
| كثير الفوائد والمنافع | ۲ | |
| له كتاب حسن كثير الفوائد | ۳ | |
| له كتاب اسمه “التجمل والمروة”، وهو كتاب جيد وفيه أحاديث صحيحة. | له كتاب التجمل والمروة حسن صحيح الحديث | ۴ |
۴-۲-۵. ضعف مؤلفات الراوي
أحيانًا، توصل الدراسات النجاشي إلى أن كتاب الراوي ضعيف. وضعف كتاب الراوي لا يعني ضعف رواته، بل يعني ضعف محتواه؛ بحيث تكون أحاديث ذلك الكتاب غير مقبولة وفيها فساد. وهذا هو النقد المحتوائي لمنقولات الرواة الذي كان له تأثير في تقييم الراوي نفسه. وقد عبّر النجاشي عن هذا الفهم بالعبارات التالية:
| الترجمة | العبارة | الرقم |
| صنّف كتبًا كثيرة، أكثرها فاسد. | صنف كتباً كثيرة أكثرها على الفساد | ۱ |
| له كتاب اسمه “إنا أنزلناه في ليلة القدر”، فيه أحاديث مغلوطة وألفاظ مضطربة. | له كتاب «إنا أنزلناه في ليلة القدر» وهو كتاب رديء الحديث مضطرب الألفاظ | ۲ |
| إن هذا الكتاب كتاب ملعون، وفيه تخليط عظيم. | إن هذا الكتاب كتاب ملعون في تخليط عظيم | ۳ |
| كل كتبه تخليط. | كل كتبه تخليط | ۴ |
| أُخبرنا بكتابه، إلا الأجزاء التي فيها غلو وتخليط. | أخبرنا … إلا ما كان من غلو وتخليط | ۵ |
| كتبه صحيحة، إلا كتابًا يُنسب إليه عنوانه “تفسير الباطن”، فإنه مخلط. | كتبه صحاح إلا كتاباً ينسب إليه ترجمته تفسير الباطن فإنه مخلط | ۶ |
هذه العبارات، بالنظر إلى معانيها الاصطلاحية، تدل بوضوح على أن النجاشي قد درس روايات وكتب الرواة، وقام بالاعتبارسنجي المتني والمحتوائي لأحاديثهم ومؤلفاتهم، ودوّن نتيجة هذه الدراسة، التي يمكن أن تكون خبرية أو اجتهادية، في كتابه. وفي الواقع، يمكن القول إن توثيق الراوي وتضعيفه بناءً على رواياته كان أحد طرق الاجتهاد في علم الرجال، وقد استفاد منه النجاشي، وقام بتقييم وتوثيق وتضعيف عدد كبير من الرواة على هذا الأساس، والألفاظ والعبارات المستخدمة تدل على هذا الأمر.
الخاتمة
بالنظر إلى الأهمية البالغة للحديث ودخول أنواع الآفات عليه، وكذلك سيرة العقلاء وأصحاب الأئمة (ع) والعلماء بعدهم، فإن نقد الروايات أمر ضروري لا مفر منه. ولنقد الروايات، يوجد منهجان كليان، هما: مسلك الوثوق بالسند، ومسلك الوثوق بالصدور. وفي مسلك الوثوق بالصدور، يحتل الحديث من منظور المتن والمحتوى مكانة خاصة، ومن الضروري دراسة الحديث وتقييمه بمعايير مثل: القرآن، والسنة، وضروريات الدين والمذهب، والعقل، والقطعيات الحاصلة من الحس والتجربة والتاريخ، والاضطراب، والغرابة، والركاكة، وغيرها.
من خلال الدراسة الدقيقة لكتاب “فهرست النجاشي” وفحص العبارات المذكورة في تراجم الرواة، يثبت أن أحد طرق توثيق الرواة وتضعيفهم عند النجاشي كان النقد المتني والمحتوائي لرواياتهم، وأنه كان يجرح الراوي ويعدله من خلال دراسة منقولاته. وفي الواقع، جعل النجاشي في اعتبارسنجي الرواة، اعتبارسنجي الروايات ملاكًا للتقييم أيضًا. وهذا هو الاجتهاد في علم الرجال الذي التزم به العلماء وعملوا على أساسه، وسيرة الرجاليين العملية في استخدام هذا الطريق دليل على عدم انسداد باب الاجتهاد في علم الرجال.
بناءً على هذا، فإن أحد طرق جرح الرواة وتعديلهم وصحة الأحاديث وضعفها، هو النقد المتني والمحتوائي لها، وسيرة أهل البيت (ع) والأصحاب والعلماء الرجاليين كانت على هذا المنوال.
وعلى هذا الأساس، يُقترح إجراء أبحاث مستقلة وشاملة في مجال منهجية النقد المتني والمحتوائي لروايات الرواة في الأصول الأولية الرجالية، وتحليل لوازم النقد المتني والمحتوائي للروايات في كتب الرجال المتأخرة، وكذلك دراسة النقد المتني والمحتوائي لروايات الرواة في سيرة الفقهاء.
المصادر والمراجع
- القرآن المجيد.
- آقا بزرك الطهراني، محمد محسن (۱۴۰۳ق)، الذريعة إلى تصانيف الشيعة، بيروت: دار الأضواء.
- ابن بابويه (الصدوق)، محمد بن علي (۱۴۱۳ق)، من لا يحضره الفقيه، تحقيق: علي أكبر غفاري، قم: دفتر انتشارات إسلامي.
- ابن حنبل، أحمد (بلا تا)، مسند أحمد، بيروت: دار صادر.
- ابن فارس، أحمد (۱۴۰۴ق)، معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، قم: مكتب الإعلام الإسلامي.
- ابن ماجة القزويني، محمد بن يزيد (بلا تا)، سنن ابن ماجة، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت: دار الفكر.
- الأعرجي الكاظمي، محسن بن حسن (۱۴۱۵ق)، عدة الرجال، تحقيق: الهداية لإحياء التراث، قم: إسماعيليان.
- البحراني، يوسف بن أحمد (۱۴۱۹ق)، الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب، تحقيق: سيد مهدي رجائي، قم: أمير.
- البخاري، محمد بن إسماعيل (۱۴۰۱ق)، صحيح البخاري، بيروت: دار الفكر.
- البهائي، بهاء الدين محمد بن حسين (بلا تا)، مشرق الشمسين وإكسير السعادتين، قم: مكتبة بصيرتي.
- جديدي نجاد، محمدرضا (۱۳۸۲ش)، معجم مصطلحات الرجال والدراية، قم: دار الحديث.
- الحر العاملي، محمد بن حسن (۱۴۰۳ق)، الفوائد الطوسية، تصحيح: سيد مهدي لازوردي والشيخ محمد درودي، قم: المطبعة العلمية.
- الحسيني، محمد (۱۴۱۵ق)، معجم المصطلحات الأصولية، بيروت: مؤسسة العارف.
- الحلي، حسن بن يوسف (۱۳۸۱ش)، ترتيب خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، تحقيق: مجموعة الحديث في مؤسسة الأبحاث الإسلامية في العتبة الرضوية المقدسة، مشهد: مؤسسة الأبحاث الإسلامية في العتبة الرضوية المقدسة.
- خداميان آراني، مهدي (۱۳۸۶ش)، آداب أمير المؤمنين (ع) المشهور بحديث الأربعمائة، قم: دار الحديث.
- الخوئي، السيد أبو القاسم (۱۳۹۵ق)، البيان في تفسير القرآن، بيروت: دار الزهراء.
- الخوئي، السيد أبو القاسم (بلا تا)، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة.
- الخوئي، السيد أبو القاسم (۱۴۱۷ق)، مصباح الأصول، تقرير: السيد محمد سرور حسيني البهسودي، قم: مكتبة الداوري.
- رحمان ستايش، محمد كاظم (۱۳۸۹ش)، آشنایی با كتب رجالی شيعه، طهران: سمت.
- رحمان ستايش، محمد كاظم؛ جديدي نجاد، محمدرضا (۱۳۸۴ش)، بازشناسی منابع اصلی رجال شيعه، قم: دار الحديث.
- السبحاني، جعفر (۱۴۱۴ق)، كليات في علم الرجال، قم: دفتر نشر إسلامي.
- السبحاني، جعفر (۱۴۱۹ق)، الحديث النبوي بين الرواية والدراية، قم: مؤسسة الإمام الصادق (ع).
- سيد شبيري، سيد محمد جواد؛ مصطفى قناعتكر (۱۳۹۸ش)، “اعتبارسنجی محتوایی شماری از گزاره های کتاب توحید مفضل با رویکرد عرضه بر روایات شیعی”، مجلة مطالعات اعتبارسنجی حدیث، مشهد، الدورة الأولى، العدد الثاني، الخريف والشتاء، ص ۸۵-۱۱۰.
- السيوطي، جلال الدين (بلا تا)، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، بيروت: دار المعرفة.
- الصدر، السيد حسن (بلا تا)، نهاية الدراية، تحقيق: ماجد الغرباوي، قم: مشعر.
- الطباطبائي، السيد محمد كاظم (۱۳۹۰ش)، منطق فهم حديث، قم: مؤسسة الإمام الخميني التعليمية والبحثية.
- الطبرسي، الفضل بن الحسن (۱۳۷۲ش)، مجمع البيان في تفسير القرآن، طهران: ناصر خسرو.
- الطوسي، محمد بن الحسن (۱۳۷۶ش)، العدة في أصول الفقه، تحقيق: محمدرضا أنصاري، قم: ستاره.
- الطوسي، محمد بن الحسن (۱۴۰۷ق)، تهذيب الأحكام، تحقيق: حسن موسوي الخرسان، طهران: دار الكتب الإسلامية.
- الطوسي، محمد بن الحسن (۱۴۲۰ق)، فهرست كتب الشيعة وأصولهم وأسماء المصنفين وأصحاب الأصول، قم: مكتبة المحقق الطباطبائي.
- العاملي، حسين بن عبد الصمد (۱۴۰۱ق)، وصول الأخيار إلى أصول الأخبار، تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، بلا مكان: مجمع ذخائر إسلامية.
- العاملي، السيد جعفر مرتضى (۱۳۸۵)، الصحيح من سيرة النبي الأعظم، قم: دار الحديث.
- العاملي (الشهيد الثاني)، زين الدين (۱۴۰۸ق)، الرعاية في علم الدراية، قم: مكتبة آية الله المرعشي النجفي.
- العسقلاني، شهاب الدين ابن حجر (بلا تا)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، بيروت: دار المعرفة.
- العياشي، محمد بن مسعود (۱۳۸۰ق)، تفسير العياشي، تحقيق: السيد هاشم رسولي محلاتي، طهران: المطبعة العلمية.
- الفيض الكاشاني، محمد محسن (۱۴۰۶ق)، الوافي، أصفهان: مكتبة أمير المؤمنين (ع).
- الفيومي، أحمد بن محمد (۱۴۱۴ق)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، قم: دار الهجرة.
- قربان زاده، محمد (۱۳۹۰ش)، نكاتی از علم رجال (ترجمة وتحقيق مقدمة تنقيح المقال)، قم: بوستان كتاب.
- الكشي، محمد بن عمر (۱۴۰۹ق)، اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)، اختيار محمد بن حسن الطوسي، تحقيق: حسن مصطفوي، مشهد: مؤسسة نشر جامعة مشهد.
- الكلباسي، أبو الهدى (۱۴۱۹ق)، سماء المقال في علم الرجال، تحقيق: السيد محمد حسيني القزويني، قم: مؤسسة ولي العصر للدراسات الإسلامية.
- الكليني، محمد بن يعقوب (۱۴۰۷ق)، الكافي، طهران: دار الكتب الإسلامية.
- المامقاني، عبد الله (۱۳۸۵)، مقباس الهداية في علم الدراية، قم: دليل ما.
- المامقاني، عبد الله (۱۴۳۱ق)، تنقيح المقال في علم الرجال، تحقيق: محيي الدين المامقاني، قم: مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث.
- المجلسي، محمد باقر (۱۴۰۳ق)، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار، بيروت: دار إحياء التراث العربي.
- المجلسي، محمد باقر (۱۴۰۴ق)، مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، طهران: دار الكتب الإسلامية.
- المجلسي، محمد تقي (۱۴۱۴ق)، لوامع صاحبقراني، قم: إسماعيليان.
- مكارم الشيرازي، ناصر (۱۳۷۳ش)، ترجمة قرآن مجيد، قم: دار القرآن الكريم.
- الميرداماد، محمد باقر بن محمد (۱۳۸۰ش)، الرواشح السماوية في شرح الأحاديث الإمامية، تحقيق: غلام حسين قيصريه ها ونعمة الله جليلي، قم: دار الحديث.
- النجاشي، أحمد بن علي (۱۳۶۵ش)، رجال النجاشي، قم: دفتر انتشارات إسلامي.
- نصيري، علي (۱۳۹۰ش)، روش شناسی نقد احاديث، قم: معارف وحي وخرد.
- النيسابوري، مسلم بن حجاج (بلا تا)، صحيح مسلم، بيروت: دار الفكر.
- هيثم هلال (۱۴۲۴ق)، معجم مصطلح الأصول، تحقيق: محمد تونجي، بيروت: دار الجليل.