المستخلص
استخدم العلماء المسلمون مناهج ومصادر متنوعة لشرح الحديث، ومن بين هذه المصادر، بعد القرآن، مجموعة الروايات التي لها تاريخ طويل ومكانة رفيعة. نظرًا لأن دور بعض الأحاديث بالنسبة للروايات الأخرى هو بمثابة المبيّن والمقيّد والمخصّص، ومؤثر في فهم مراد المعصوم، لذا فإن الرجوع إلى الأحاديث ذات الموضوع الواحد وتشكيل أسرة الحديث ضروري. بما أن هذا العلم في بداية طريقه، فمن الضروري استنباط مباني وقواعد ومناهج فهم الحديث من خلال البحث والتفحص في الشروح، تمامًا كما تم في مناهج تفسير القرآن، يجب أن يُفعل مثله في مناهج فهم الحديث. أحد الشروح المكتوبة على “الكافي” هو كتاب “صافي در شرح كافي” للملا خليل القزويني باللغة الفارسية، والذي سعى لشرح الأحاديث بشكل منهجي واستفاد كثيرًا من الأحاديث الأخرى. لذا، فإن تفحص كيفية استخدامه للأحاديث في فهم الأحاديث الأخرى جدير بالبحث. منهج المؤلف في مجال فهم الأحاديث بالاستناد إلى الشبكة المفاهيمية للروايات يندرج تحت عناوين مثل: كشف المعنى من خلال مدخل علم النسخ، والأدب العربي، وقاعدة السياق، وسبب ورود الحديث، والوقائع التاريخية، والمعاني الباطنية والمصاديق فوق العرفية، والمباحث الفقهية، وأسرة الحديث، والمباحث الكلامية المستمدة من الروايات الأخرى. أُنجز هذا المقال باستخدام المنهج الوصفي التحليلي وبالرجوع إلى المصادر المكتبية، ولم يُبحث موضوعه بهذا الشكل من قبل.
- طرح المسألة
“أصول الكافي” أحد الكتب الأربعة والجوامع الروائية الشيعية، ويُعد أقدمها وأشملها. حظي هذا الكتاب بعد تأليفه بإقبال العلماء الآخرين بهدف الاستناد إليه أو شرحه وتفصيله. أحد شروح “الكافي” هو كتاب “صافي در شرح كافي” للملا خليل القزويني، وهو مبني على فهم الحديث وتناول بقدر ضئيل أيضًا المباحث الرجالية. وللوصول إلى مقصده، استخدم مصادر مختلفة، واستفاد بقدر كبير من مجموعة الروايات وشبكتها المفاهيمية لشرح وتفصيل الأحاديث، لدرجة أن الاستناد إلى الروايات الأخرى لفهم الحديث يُلاحظ في كل موضع منه. لهذا السبب، يسعى هذا المقال إلى كشف منهج فهم الحديث للملا خليل القزويني في كتاب “صافي در شرح كافي” في ضوء مجموعة الروايات.
إذا استُخدم علم فقه الحديث بشكل صحيح وسُلك مساره المنطقي بالكامل، فإنه يقرب دارس الحديث من المفهوم الحقيقي للحديث. يقول الإمام الصادق (ع): “فهم حديث واحد جيدًا أفضل من نقل ألف حديث”. ويقول أيضًا: “إذا عرفتم معاني كلامنا، كنتم أفقه الناس”. وفي هذا السياق، جمع العلامة المجلسي في “بحار الأنوار” مجموعة أحاديث في باب واحد، تدل على أن كلام أهل البيت (ع)، مثل آيات القرآن، صعب ومستصعب ومتعدد الأبعاد، ويحتاج إلى بحث وفحص دقيق. لذا، كما أن وجود إبهامات في الآيات يجعل تفسير القرآن ضروريًا، فالأمر كذلك بالنسبة للحديث؛ أي بسبب وجود إبهامات ومشكلات في الحصول على مدلولات الحديث، يكون تفسيره ضروريًا.
بالإضافة إلى ذلك، استخدم علماء العلوم الإسلامية مناهج ومصادر مختلفة بهدف فهم أو شرح الحديث، ومن بين هذه المصادر، بعد القرآن، مجموعة الروايات. نظرًا لأن دور بعض الأحاديث بالنسبة للأحاديث الأخرى هو مبيّن ومقيّد ومخصّص، ومؤثر في فهم مراد المعصوم (ع)، لذا فإن الرجوع إلى الأحاديث ذات الموضوع الواحد وتشكيل أسرة الحديث ضروري. بناءً على ذلك، يجب أن نستفيد من أقوال المعصومين الآخرين (ع) التي تتعلق بالحديث محل دراستنا، وأن نعتبر قول كل إمام قرينة لقول الأئمة الآخرين، لأن أئمتنا جميعًا نور واحد وأقوالهم مصدقة وموافقة لبعضها البعض. كما أن مسائل مثل التقية، واختلاف مستوى فهم الرواة، والتقطيع، والتحريف، والتصحيف أو النقل بالمعنى، تزيد من ضرورة هذا الأمر.
من ناحية أخرى، يتطلب فهم وتفسير الحديث تطبيق مناهج منضبطة، ولكن الدراسة والبحث في هذا المجال في بداية طريقه. لذا، من الضروري استنباط مباني وقواعد ومناهج فهم الحديث من خلال دراسة وتفحص كتب الشروح الحديثية، أي أن يُفعل للحديث نظير ما تم في مناهج تفسير القرآن. من الواضح أنه في هذا الخصوص، الكتب المنهجية في كيفية فهم الحديث قليلة، ولذا ستكون هناك حاجة للبحث والدراسة في هذا المجال.
بدأت المسيرة العامة للجهود الفقه-حديثية بشروح بسيطة على حديث واحد، وانتهت في القرون الأخيرة إلى شروح كبيرة جدًا ومفصلة، وكذلك تدوين رسائل مستقلة تتعلق بهذا المجال. لذا، مع مرور الزمن، زادت أهمية وموضوع فهم الحديث. فيما يتعلق بدراسة مناهج فقه الحديث التي اتبعها شارحو الحديث، دُونت آثار كثيرة، غالبها، ضمن دراسة منهج فهم أو نقد حديثي لشارح ما، أشار فقط بشكل عابر، خلال بحثه، إلى استخدام الأحاديث في فهم أحاديث أخرى، ولكن لم يتناول هذا الموضوع بشكل مستقل أو منهجي.
على سبيل المثال، في مقال “روش فهم حديث در شرح اصول الكافى ملاصالح” (منهج فهم الحديث في شرح أصول الكافي للملا صالح)، أشير إلى المناهج المختلفة التي اتبعها الملا صالح في شرح روايات أصول الكافي، ومن بينها جمع الأحاديث ذات الموضوع الواحد. أو في مقال “روش فهم حديث در وسائل الشيعه” (منهج فهم الحديث في وسائل الشيعة)، عُرف جمع الروايات ذات المضمون الواحد في كتاب “وسائل الشيعة” بأنه واحد فقط من أهم طرق فهم سنة المعصومين (ع) بواسطة الشيخ الحر العاملي، وبإشارة إلى القرائن اللفظية المنفصلة، وهي الروايات ذات المضمون الواحد مع الرواية الأصلية، بُيّنت علاقة التخصيص والتبيين والتقييد بين الأحاديث. مقال “رويكرد آسيب شناسى ملاخليل قزوينى به روايات در شرح اصول كافى” (منهج الملا خليل القزويني في دراسة علل الروايات في شرح أصول الكافي) هو البحث الوحيد الذي أُجري حول دراسة كتاب “صافي” تأليف الملا خليل القزويني في شرح أصول الكافي. في هذا البحث، بعد دراسة منهج الملا خليل القزويني في دراسة علل روايات أصول الكافي، حُلل أسلوبه، وصُنّف ضمن أنواع علل المادة، والبحث، والباحث، وأشير إلى أنواع مثل التقية، والسقط، والتقطيع، والاختصار، وتعدد المعاني، والانقطاع.
يختلف المقال الحاضر عن الآثار المذكورة من جانبين: من ناحية، المصدر المدروس مختلف، ومن ناحية أخرى، منهج الفهم مختلف. في هذا المقال، تم تناول دراسة منهج فهم الملا خليل القزويني في شرح أحاديث كتاب الكافي، وهو ما لم يسبق له مثيل.
- تعريف موجز بكتاب “صافي در شرح كافي”
خليل بن غازي القزويني، المعروف بـ “الملا خليل القزويني”، من علماء الشيعة الإمامية والمسلك الإخباري في القرن الحادي عشر الهجري. كان الشيخ البهائي والميرداماد من بين أساتذته، وربى تلاميذ كثيرين أيضًا. للملا خليل آثار في موضوعات مثل الأدب العربي، والمنطق، والتفسير، وأصول الفقه، والحديث. من أهم آثاره شرحان كتبهما باللغة العربية والفارسية على “أصول الكافي”. كتب أولاً شرحه العربي بعنوان “الشافي في شرح الكافي”، ولكن أثناء كتابته، وبأمر من الشاه عباس الصفوي، شرع في الشرح الفارسي بعنوان “صافي در شرح كافي”، وأتمه بعد عشرين عامًا. يتميز هذا الكتاب بسمات تميزه عن سائر شروح “الكافي”. أولاً، “صافي” هو الأثر الأول والوحيد الذي شرح “الكافي” باللغة الفارسية. ثانيًا، باستثناء “مرآة العقول” للعلامة المجلسي، فهو أكمل من كثير من الشروح. يظهر الرجوع إلى الكتاب أن هيكله في شرح “الكافي” كالتالي: لشرح كل حديث، يُنقل أولاً متن الحديث كما هو تحت عنوان “الأصل”، ثم تحت عنوان “الشرح”، تُدرس أجزاء الحديث أدبيًا بالاعتماد على علم اللغة والصرف والنحو. أُورد معنى المفردات التي تحتاج إلى بيان حسب تقديره، وفي تحديد واختيار المعنى المفضل للكلمات متعددة المعاني، استُند إلى الآيات أو الروايات أو النصوص الأدبية الأخرى. ثم، تحت عنوان “يعني”، قُدمت ترجمة توضيحية. وفيما يتعلق بالأحاديث الطويلة أيضًا، استمر هذا العمل بتقسيم الحديث إلى أجزاء أصغر بناءً على معنى العبارات والجمل.
- منهج فهم الحديث في ضوء الأحاديث
من البديهي أن المفسرين، لتفسير آيات القرآن، استخدموا مناهج مختلفة مبنية على مصادر خاصة، واقتربوا من كشف مقصود الآيات. تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالأحاديث، وتفسير القرآن بالاجتهاد، وتفسير القرآن في ضوء العلوم التجريبية، وتفسير القرآن في ضوء العلوم العقلية، وتفسير القرآن في ضوء العلوم الأدبية، وغيرها، هي من بين هذه المناهج. من ناحية أخرى، استخدم المحدثون وشارحو الكتب الروائية، بسبب الارتباط الوثيق بين القرآن والأحاديث، لشرح وتبيين الأحاديث مناهج مشابهة لمناهج تفسير آيات القرآن. في هذا الخصوص، يُعدّ منهج تفسير القرآن بالأحاديث نموذجًا لشرح الأحاديث، بحيث تُعتبر الشبكة المفاهيمية لمجموعة الروايات مصدرًا مهمًا لكشف معنى الأحاديث الأخرى.
- منهج فهم الحديث للملا خليل القزويني في ضوء الأحاديث
كان الأئمة المعصومون هم أول شارحي الحديث والسنة النبوية، وبذلوا جهودًا حثيثة في كشف معانيها. استفاد الملا خليل القزويني أيضًا، لفهم الحديث في كتاب “صافي در شرح كافي”، بشكل واسع من الأحاديث الأخرى. بالتدقيق في هذا الأثر، يمكن العثور على منهجه الخاص في مجال كشف مقصود الأحاديث بالاستناد إلى مجموعة الأحاديث. لأنه، كما هو الحال في الآيات، يمكن القول فيما يتعلق بالروايات أيضًا إنه بجمع الروايات الواردة في موضوع واحد، تتوفر إمكانية إرجاع متشابهات الأخبار إلى محكماتها، وإرجاع مطلقاتها إلى مقيداتها. كما أنه في هذا السياق، تُخصّص الروايات العامة، وبكلمة واحدة، تُبيَّن الروايات المجملة بأي شكل من أشكال الإجمال. لذا، فيما يتعلق بمناهج فهم الحديث للملا خليل القزويني، يمكن الإشارة إلى الموارد التالية:
4-1. فهم الحديث بناءً على علم النسخ المستمد من الروايات الأخرى
بعد الاطمئنان النسبي إلى كون النص حديثًا ونقله في أحد المصادر الروائية، تُدرس النسخ للتأكد أيضًا من صحة النص الموجود. لذا، من الضروري البحث عن نسخ متنوعة من متن الحديث، وبمقارنتها ببعضها البعض، التوصل إلى النص الأصلي. لهذا السبب، يلتفت شارحو كتب الحديث في موضوع فهم الحديث أيضًا إلى اختلاف النسخ؛ لأن كتابة الحديث مصحوبة بنواقص، منها التصحيف، الذي يؤدي سهوًا أو عمدًا إلى اختلاف النسخ. أولى الملا خليل القزويني في كتابة شرحه على كتاب “الكافي” اهتمامًا لازمًا لهذا الموضوع، وفي حالات كثيرة يشير إلى اختلاف النسخ في كتاب “الكافي”، وهذا الأمر يدل على تبحره في علم النسخ. وهو في الحالات التي يؤدي فيها هذا الاختلاف إلى تفاوت معنوي، يذكر المعنى الأفضل بناءً على تشخيصه للنسخة الصحيحة. على سبيل المثال، في حديث “… قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ : إِنَّ قُلُوبَ الْجُهَّالِ تَسْتَفِرُّهَا الْأَطْمَاعُ، وَتَرْتَهِنُهَا الْمُنَى، وَتَسْتَعْلِقُهَا الْخَدَائِع”، يقول: “تَسْتَعْلِقُها”، في بعض النسخ بدل حرف “العين”، “الغين”، وفي كلتا الحالتين المعنى واحد. أما في بعض النسخ، فبدل حرف “العين”، “القاف”، وبمعنى “تضطرب”، وهو غير مناسب لهذا المقام. أو في حديث آخر بموضوع بيان كيفية علم الله في نظام المخلوقات، وفي عبارة “… سُئِلَ الْعَالِمُ : كَيْفَ عَلِمَ اللَّهُ؟ قَالَ … فَالْعِلْمُ فِي الْمَعْلُوم قَبْلَ كَوْنِهِ، وَالْمَشِينَةُ فِي الْمُنْشَا قَبْلَ عَيْنِهِ، وَالْإِرَادَةُ فِي الْمُرَادِ قَبْلَ قِيامِهِ، وَالتَّقْدِيرُ لِهَذِهِ الْمَعْلُومَاتِ قَبْلَ تَفْصِيلِهَا وَتَوْصِيلِهَا عِياناً وَوَقْتاً …”، يكتب: “في” في “فِي الْمَعْلُوم” وفي “فِي الْمُنْشَا” وفي “في الْمُرَادِ” ليست للظرفية الحقيقية، بل في الكلمة الأولى بمعنى الباء، لأنه في بعض النسخ بدل “فِي الْمَعْلُوم”، “بِالْمَعْلُوم”. أما في الكلمة الثانية والثالثة فبمعنى اللام.
4-2. فهم الحديث بناءً على الأدب العربي المستمد من الروايات الأخرى
يمكن تقسيم عملية فهم الحديث بشكل عام إلى مرحلتين رئيسيتين: أولاً، فهم متن الحديث والمراد الاستعمالي، وهو ترجمة الحديث. ثانيًا، فهم المقصود الأصلي للمتكلم أو المراد الجدي. لترجمة الحديث، أهم أداة هي الإلمام باللغة العربية. لمعرفة اللغة العربية، من الضروري الإلمام بعلوم اللغة والصرف والنحو. لذا، نظرًا للاستخدام المتعدد المعاني للمفردات، وكذلك وجود أنواع من المجاز والتمثيل والكناية وغيرها في اللغة العربية، من الضروري، بالإضافة إلى معرفة المفردات، وخاصة المفردات الغريبة، إيلاء اهتمام كافٍ لقواعد وضوابط الأدب العربي، لتجنب الترجمة الخاطئة والفهم غير الصحيح للحديث. من النقاط الجديرة بالاهتمام التي تُلاحظ بوضوح في شرح “الكافي” للملا خليل القزويني، شرح وتفصيل المفردات والاهتمام بقواعد الأدب العربي، والتي تشمل التصنيفات التالية:
4-3. فهم الحديث بناءً على المعنى اللغوي للمفردات المستمدة من الروايات الأخرى
بما أن كل عبارة تتكون من مجموعة من الكلمات، لذا فإن من أهم طرق فهم وتفسير أي كلام، ومنه الروايات، الإلمام بمفهوم الكلمات الموجودة، وخاصة المفردات الغريبة وقليلة الاستخدام، حتى يتم فهم كلام المعصومين (ع) بشكل صحيح ودقيق، وتجنب الاستنتاجات الخاطئة. فهم الحديث، مثل فهم سائر النصوص، يتطلب فهم المفردات والتراكيب. يجب معرفة معنى الكلمات، وكذلك فهم مفهوم تركيبها وترتيبها الخاص بجانب بعضها البعض. في دراسة التفسير، المقصود بالمفردات هو الألفاظ التي تُرى ككلمة كلمة ويُبحث عن معناها، وهي في مقابل المركب والجملة التي تتكون من عدة كلمات. من ناحية أخرى، نظرًا لأهمية علم المفردات في عملية فهم الحديث، فإن أحد مصادر معرفة معنى مفردات متن الحديث هو الرجوع إلى الأحاديث المشابهة. حظي هذا الموضوع في كتاب “صافي در شرح كافي” باهتمام خاص من الملا خليل القزويني، لدرجة أنه متكرر وكثير بشكل ملحوظ. على سبيل المثال، الملا خليل في شرح حديث عن الإمام الصادق (ع) في فضيلة العقل، وفي عبارة: “لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَقْبِلْ، فَأَقْبَلَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ”، أرجع مفهوم كلمة “إقبال” إلى حديث آخر من كتاب “الكافي” بعبارة “إِنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبِّاً فَقَدْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَعْرِفَ أنَّ لِذلِكَ الرَّبِّ رِضاً وسَخَطاً، وأَنَّهُ لا يعرفُ رِضَاهُ و سَخَطُهُ إِلَّا بِوَحْى أَوْ رَسُولٍ”، وعرّف المراد بالإقبال بأنه التوجه نحو رب العالمين بواسطة الوحي أو الرسول لمعرفة أحكام الدين.
أو في حديث آخر في كتاب “الكافي” بموضوع العقل والجهل وتعريف جيشهما، منقول عن الإمام الصادق (ع)، في شرح عبارة “وَالْعَافِيةَ وَضِدَّهَا الْبَلَاءَ”، بالاستناد إلى حديث “لَا يَجِدُ الرَّجُلُ حَلاوَةَ الْإِيمَانِ حَتَّى لَا يَبَالِي مَنْ أَكَلَ الدُّنْيا”، أشار إلى معنى كلمة “عافية” وكتب: “الْعَافِية”، هي الفراغ من الاهتمام بأمور الدنيا، وكمالها ألا يفرح بمجيء شيء ولا يتأذى بذهابه، وأنه لو أُلقيت الدنيا كلها لقمة في فم كلب، لما قال إنها كثيرة عليه.
4-4. فهم الحديث بناءً على القواعد الصرفية المستمدة من الروايات الأخرى
“الصرف” في اللغة بمعنى التحويل والتغيير من حالة إلى أخرى. وفي الاصطلاح، هو تغيير أصل (مصدر الكلمة) إلى صيغ مختلفة، يُقصد من كل منها معنى منفصل، ولا يحصل هذا المعنى إلا ببناء الكلمات وتغييرها وتحويلها. من البديهي أن اللغة العربية من مجموعة اللغات الصرفية وغير التركيبية، أي لإنتاج كلمات مختلفة وإيصال معانٍ مختلفة أو جديدة، عادةً ما تُغيّر حركات الكلمة الأصلية والمصدر، أو يُضاف إليها حرف أو حرفان. من ناحية أخرى، في فترة من عصر صدور الحديث، لم تكن حركات الحروف تُكتب، لذا فإن الاهتمام بشكل الكلمة وكيفية تغيراتها مهم، وأحيانًا أدى إجمالها إلى اختلافات في فهم وتفسير الحديث. علم الصرف، بالإضافة إلى تأثيره في فهم المعنى الصحيح للحديث، يؤدي إلى الوصول إلى معنى الكلمات وكذلك فهم جماليات الكلام.
استخدم الملا خليل أيضًا، لتقديم معنى صحيح للحديث، القواعد الصرفية في مواضع متعددة، وأحيانًا استند لتأييد استنتاجه إلى البنية الصرفية لأحاديث أخرى. على سبيل المثال، الملا خليل في شرح حديث منقول عن الإمام الصادق (ع)، وفي عبارة “مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَعْرِفُ اللَّهَ بِحِجَابٍ أَوْ بِصُورَةٍ أَوْ بِمِثَالٍ، فَهُوَ مُشْرِكٌ؛ لِأَنَ حِجَابَهُ وَمِثَالَهُ وَصُورَتَهُ غَيْرُهُ، وَإِنَّمَا هُوَ وَاحِدٌ ، مُوَحَدٌ، وَكَيفَ يَوَحدهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ عَرَفَهُ بِغَيْرِهِ ؟! وَإِنَّمَا عَرَفَ اللَّهَ مَنْ عَرَفَهُ بِاللَّهِ، فَمَنْ لَمْ يَعْرِفُهُ بِهِ، فَلَيْسَ يَعْرِفُهُ، إِنَّمَا يَعْرِفُ غَيْرَهُ …”، في ضوء حديث آخر من كتاب “الكافي”، اعتبر نوع الباء في ثلاث كلمات في “بغیره” وفي “بالله” وفي “به” من نوع السببية المجازية.
كمثال آخر، الملا خليل في شرح حديث منقول عن الإمام الصادق (ع) في جواب سؤال هشام بن الحكم، وفي عبارة “يا هِشَامُ اللَّهُ مُشْتَقٌ مِنْ إِلهِ، وَالْإِلهُ يَقْتَضِي مَا لُوها”، في ضوء حديث آخر بعبارة “إِلَها إِذْ لَا مَأْلُوهَ”، وكذلك عبارة “وَإِلَهَ كُلِّ مَأْلُوه” من الدعاء السابع والأربعين من الصحيفة السجادية، عرّف فعل “إله” بأنه فعل ماضٍ متعدٍ، واعتبر مفعوله “مَأْلُوه” المحذوف.
4-5. فهم الحديث باستخدام القواعد النحوية المستمدة من الروايات الأخرى
“النحو” في اللغة بمعنى القصد، والجانب، والجهة، والطريق، والأسلوب. وفي الاصطلاح، هو أصول وقواعد يُعرف بها حالة وحركة آخر كل كلمة في الجملة، وكذلك كيفية تركيب الكلمات مع بعضها في الجملة. الاهتمام بإعراب الكلمات ودورها النحوي في النص له تأثير مهم في فهمه، لأنه أحيانًا يتغير معنى النص بناءً على قراءة جملة ما مبنية للمجهول أو للمعلوم.
نظرًا لأن كلام المعصومين الحكيم في كمال الفصاحة وفي إطار القواعد الصرفية والنحوية قد بُيّن بأجمل وجه، لذا فإن مؤلفي كتب شروح الحديث، أثناء توضيح الحديث، أولوا اهتمامًا للقواعد الصرفية والنحوية واستفادوا منها لفهم المعنى الصحيح.
استخدم الملا خليل أيضًا، لتقديم معنى صحيح للحديث، القواعد النحوية في مواضع متعددة، وأحيانًا استند في تأييد استنتاجه النحوي إلى أحاديث أخرى. على سبيل المثال، في حديث “… عَنْ يُونُسَ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام عَنْ «سُبْحَانَ اللَّهِ» فَقَالَ: «أَنْفَةٌ لِلَّهِ»”، اعتبر كلمة “سبحان”، بالاستناد إلى حديث آخر، منصوبة ومنادى مضافًا بحذف حرف النداء، وكمحتمل ثانٍ، عرّفها بأنها مفعول مطلق لفعل محذوف بتقدير “أُسَبِّحُ سُبْحَانَ الله”، واستند إلى حديث “… فَقَالَ يَا وَيْحَكَ وَ هَلْ رَأَيْتَ فَقِيها قَطَّ إِنَّ الْفَقِيهَ حَقَّ الْفَقِيهِ الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا الرَّاغِبُ في الآخِرَةِ الْمُتَمَسِّكُ بِسُنَّةِ النَّبِى (ص))”.
كمثال آخر، الملا خليل في شرح حديث عن الإمام الصادق (ع) في توصيف الله، وفي عبارة “… وَلَا يَشْبِهُ شَيْئاً مَذْكُوراً، وَلَا كَانَ خِلُوا مِنْ الْمُلْكِ قَبْلَ إِنْشَائِهِ، وَلَا يَكُونُ مِنْهُ خِلُوا بَعْدَ ذَهَابِه”، في ضوء حديث آخر عن الإمام علي (ع) في الخطبة 186 من نهج البلاغة “… وَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيا وَحْدَهُ لَا شَيْءَ مَعَهُ كَمَا كَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا بِلَا وَقْتٍ وَلَا مَكَانٍ وَلَا حِينِ وَلَا زَمَانٍ … ثُمَّ يُعِيدُهَا بَعْدَ الْفَنَاء”، أرجع الضمير في “إِنْشَانِهِ” و “ذَهَابِهِ” إلى “شيء”.
4-6. فهم الحديث بناءً على معاني التراكيب الاصطلاحية المستمدة من الروايات الأخرى
توضح علوم الصرف واللغة والنحو إلى حد ما معاني كلمات وجمل الحديث، وحتى أحيانًا تظهر المعاني الاصطلاحية لكلمة ما؛ ولكن هذا ليس كافيًا. في كل لغة، توجد تراكيب لا يُستنبط معناها بالضرورة من حاصل جمع معاني مفرداتها. هذه المصطلحات المركبة تصبح مع مرور الزمن علامة على معنى خاص، وباستخدامها المتكرر والمستمر والتدريجي، تختص بمعنى خاص، لا أنها وُضعت وأُنتجت لمعنى واحد منذ البداية وبشكل محدد.
بناءً على ذلك، سيتطلب فهم التراكيب الاصطلاحية بشكل صحيح دقة نظر أكبر. بيّن الملا خليل القزويني في شرح أحاديث “الكافي” أحيانًا هذه الكلمات المركبة الاصطلاحية بمساعدة أحاديث أخرى، وحصل على فهم الحديث.
على سبيل المثال، في فهم حديث منسوب إلى الإمام الحسن العسكري (ع) في تبيين إمكان وكيفية رؤية الله، وفي عبارة “وَسَأَلْتُهُ: هَلْ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ (ص) رَبَّهُ؟ فَوَقَعَ (ع): إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى – أَرى رَسُولَهُ بِقَلْبِهِ مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ”، أرجع المصطلح التركيبي “نُورِ عَظَمَتِهِ” إلى أحاديث باب “مَا أَعْطَى الْأَئِمَّةَ (ع) مِنِ اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ”، وعرّف نور عظمة الله بأنه “الاسم الأعظم” ذو ثلاثة وسبعين جزءًا، اثنان وسبعون جزءًا منها معلومة للنبي وأوصيائه، وعلم جزء واحد منها معلوم لله فقط.
أو في شرح حديث آخر منقول عن الإمام محمد الباقر (ع) وبموضوع المذاكرة العلمية، وفي “… سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (ع) يَقُولُ: «تَذَاكُرُ الْعِلْمِ دِرَاسَةً، وَالدَّرَاسَةُ صَلَاةٌ حَسَنَةٌ»”، اعتبر معنى التركيب الاصطلاحي “صلاة حسنة” هو “الصلاة المقبولة”، وأرجع فهمه إلى حديث “مَنْ قَبلَ اللَّهُ مِنْهُ صَلَاةً وَاحِدَةً لَمْ يُعَذِّبْهُ وَ مَنْ قَبِلَ مِنْهُ حَسَنَةً لَمْ يُعَذِّبْه”.
4-7. فهم الحديث بناءً على الصنائع الأدبية المستمدة من الروايات الأخرى
الاستعارة والكناية وأي نوع آخر من المجاز والصنائع الأدبية هي مصدر حلاوة اللغة وجمالها. ولكن وقوعها في الكلام يؤدي إلى عدم قدرتنا على استنباط معنى التركيب من وضع الكلمات واحدة تلو الأخرى. أقوال أئمة الدين، مثل الكتاب السماوي القرآن، مليئة بالفصاحة والبلاغة ومزينة بجميع أنواع الجماليات اللفظية والمعنوية. بالطبع، استخدام الفنون البلاغية في القرآن، وبالتالي في كلام المعصومين، ناتج عن عدم اتساع المفردات لإفادة المعاني السامية والواسعة في قالب تلك الكلمات نفسها التي وضعها العرب وفقًا لاحتياجاتهم وفي مستوى منخفض. في هذا القسم، يُشار إلى بعض الصنائع الأدبية التي استند إليها مؤلف “صافي در شرح كافي”.
4-7-1. الاستعارة
الاستعارة من جذر (ع و ر) وبمعنى طلب العارية وأخذ العارية. الاستعارة في الاصطلاح هي استخدام اللفظ في معنى غير حقيقي له مع وجود علاقة تشابه بين المعنى الحقيقي والمجازي، وتكون مصحوبة بقرينة تمنع من إرادة المعنى الحقيقي.
كمثال، الملا خليل في شرح حديث مفصل عن حوار الإمام الصادق (ع) مع شخص من أهل مجلسه وفي إثبات التوحيد، وفي شرح عبارة “فَإِنْ قُلْتَ: إِنَّهُمَا اثْنَانِ، لَمْ يَخْلُ مِنْ أَنْ يَكُونَا مُتَّفِقَينِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، أَوْ مُفْتَرِقَينِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ ؛ فَلَمَّا رَأَيْنَا الْخَلْقَ مُنْتَظِماً، وَالْفُلْكَ جَارِياً، وَالتَّدْبِيرَ وَاحِداً، وَاللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ، دَلَّ صِحَّةُ الْأَمْرِ وَالتَّدْبِيرِ، وَاخْتِلَافُ الْأَمْرِ عَلَى أَنَّ الْمُدَبِّرَ وَاحِدٌ”، اعتبر “الفلك” استعارة عن “معاش” البشر وسائر الحيوانات، وبناءً على تشبيه الدنيا بالبحر، عرّف مستنده بأنه جزء من حديث آخر “الدُّنْیا بَحْرٌ عَمِیقٌ”.
4-7-2. المجاز
“المجاز” في اللغة بمعنى المرور والعبور. وفي اصطلاح فن البيان، هو استعمال اللفظ في غير معناه الأصلي والموضوع له الحقيقي، لمناسبة يسمونها في فن البديع “علاقة”. بالطبع، إذا كانت هذه العلاقة مشابهة، يسمونها “استعارة”، وإذا كانت شيئًا آخر غير المشابهة، مثل الجزئية، والكلية، والسببية، والحالية، والمحلية، والمجاورة…، تسمى “مجازًا مرسلاً”.
على سبيل المثال، الملا خليل في شرح حديث طويل عن الإمام الصادق (ع) في بيان وحدانية الله وطرد بعض شبهات الفرق الضالة مثل فرقة المشبهة، وفي عبارة “… فَالْإِنْسَانُ وَاحِدٌ فِي الاسْمِ ، وَلَا وَاحِدٌ فِي الْمَعْنى، وَاللَّهُ – جَلَّ جَلَالُهُ هُوَ وَاحِدٌ لَا وَاحِدَ غيرُهُ، لَا اخْتِلَافَ فِيهِ وَلَا تَفَاوُتَ، وَلَا زِيادَةَ وَلَا نُقْصَانَ، فَأَمَّا الْإِنْسَانُ الْمَخْلُوقُ الْمَصْنُوعُ المؤلف مِنْ أَجْزَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ وَجَوَاهِرَ شَتّى غَيْرَ أَنَّهُ بِالاجْتِمَاع شَيْءٌ وَاحِدٌ”، اعتبر نسبة كلمة “وَاحِد” بشكل مشترك إلى الله والمخلوقات، بالاستناد إلى قرينة أحاديث أخرى “إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى – أَلْزَمَ الْعِبَادَ أَسْمَاءَ مِنْ أَسْمَائِهِ عَلَى اخْتِلَافِ الْمَعَانِی”، في أن نسبة “واحد” فيما يتعلق بالله حقيقية، ولكن فيما يتعلق بالمخلوقات مجازية.
4-7-3. الكناية
الكناية هي أحد أنواع تعدد المعاني، وتعني في اللغة التكلم بشكل غير مباشر. قدم العلماء والأدباء تعريفات اصطلاحية متنوعة. من المتقدمين، يكتب السكاكي أن الكناية هي عدم ذكر شيء بشكل واضح، ومن ناحية أخرى، ذكر ملازمه حتى ينتقل الذهن بواسطته إلى الملازم الآخر. بناءً على ذلك، الكناية في الاصطلاح هي كلام له معنيان: قريب وبعيد، وهذان المعنيان لازم وملزوم لبعضهما البعض، ويعبر المتكلم بالكلام بحيث ينتقل ذهن القارئ بمساعدة المعنى الصريح والواضح إلى معناه البعيد.
كمثال، الملا خليل القزويني في حديث “… سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى (ع) عَنِ الْقِيَاسِ، فَقَالَ: «مَا لَكُمْ وَلِلْقِياسَ ؟ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْأَلُ كَيْفَ أَحَلَّ وَكَيفَ حَرَّمَ»”، في عبارة “لَا يَسْأَلُ”، أشار إلى المقصود من أن الله لا يُسأل، وإلى ماذا يُكنى بذلك، وقال: “لَا يَسْأَلُ” كناية عن أن العلم بالقضاء والقدر الإلهي في الأحكام الشرعية خارج عن طاقة غير الله، واعتبر طريق المعصومين في العلم بالمشكلات منحصرًا في السؤال، وعرّف مستنده بأنه مجموعة أحاديث كتاب “علل الشرائع” والعلل والأحكام الشرعية والعقائدية المذكورة فيه بأنها كقطرة من بحر.
4-8. فهم الحديث بناءً على قاعدة السياق المستمدة من الروايات الأخرى
“السياق” مصدر من “ساق – يسوق”، بمعنى الدفع أو الجر والقيادة. و”سياق الكلام” هو طريقة أو أسلوب الكلام أو الكتابة. في الاصطلاح، “السياق” هو الوضع الخاص لكلمة أو جملة نتيجة لمجاورتها لكلمات أو جمل أخرى. بناءً على ذلك، المقصود بالسياق هو المسار العام لجملة أو مجموعة من الجمل، يُفهم من خلاله معنى خاص.
التفت الملا خليل القزويني في شرحه إلى دلالة السياق في فهم معنى الأحاديث، وأحيانًا استند في ذلك إلى أحاديث أخرى وقاعدة السياق. على سبيل المثال، في شرح حديث ورد فيه جواب أمير المؤمنين علي (ع) على أسئلة اليهود في موضوع التوحيد، وفي شرح عبارة “فَقَالَ: أَسْأَلُكَ عَنْ رَبِّكَ مَتَى كَانَ؟ فَقَالَ: كَانَ بِلَا كَينونية، كَانَ بِلَا كَيف كَانَ لَمْ يَزَلْ بِلَا كَمْ وَبِلَا كَيْفَ كَانَ لَيسَ لَهُ قَبْلَ هُوَ قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْلِ وَلَا غَايَةٍ وَلَا مُنْتَهى ، انْقَطَعَتْ عَنْهُ الْغَايةُ، وَهُوَ غَايَةُ كُلِّ غَايَةٍ». فَقَالَ رَأْسُ الْجَالُوتِ امْضُوا بِنَا ؛ فَهُوَ أَعْلَمُ مِمَّا يَقَالُ فِيهِ”، باستخدام قاعدة السياق، اعتبر نوع الألف واللام في كلمة “الْقَبْل” بالنظر إلى حديث آخر من نفس الباب “… كَانَ رَبِّي قَبْلَ الْقَبْل بِلَا قَبْلِ، وَبَعْدَ الْبَعْدِ بِلَا بَعْدٍ، وَلَا غَايَةَ وَلَا مُنْتَهَى لِغَايَتِهِ، انْقَطَعَتِ الغَايَاتُ عِنْدَهُ، فَهُوَ مُنْتَهى كُلِّ غَاية” من نوع العهد الخارجي، وعلل ذلك بالالتفات إلى سياق الحديثين.
كمثال آخر، الملا خليل في شرح حديث طويل عن الإمام الكاظم (ع) في مخاطبته لهشام، وفي عبارة “وقال (ع): {قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوَالِدَينِ إِحْساناً …}”، في فهم معنى عبارة “وَ بِالْوَالِدَينِ إِحْساناً”، استخدم السياق، وبالالتفات إلى حديث الإمام الصادق (ع) “فِي برُّ الْوَالِدَينِ، فِي قَوْل الله”، اعتبر، بمقتضى السياق، المراد بالوالدين فيهما الأب والأم النسبيين.
4-9. فهم الحديث بناءً على أسرة الحديث
الأئمة جميعًا نور واحد، وعلمهم ينبع من مصدر واحد. بناءً على ذلك، يمكن فصل الأحاديث ذات المضمون الواحد والمرتبطة ببعضها البعض عن الأحاديث الناسخة والمتعارضة، وتشكيل أسرة الحديث. بهذا العمل، تُستعاد الأحاديث التي لها مع الحديث المعني إحدى علاقات التخصيص والتعميم، والإطلاق والتقييد، والإجمال والتبيين. لذا، فإن تشكيل أسرة الحديث هو طريق للوصول إلى النص الصحيح للحديث وكذلك للوصول إلى معناه. من ناحية أخرى، يتعرف الشارح والباحث في الحديث، باستخدام علم النحو، على الأنواع الإعرابية وبالتالي المعاني المحتملة، ومن طرق تحديد أحد الاحتمالين الرجوع إلى الأحاديث ذات المضمون الواحد.
استخدم الملا خليل في فهم وتبيين بعض الأحاديث وضع الأحاديث ذات المضمون الواحد بجانب بعضها البعض والإشارة إليها. على سبيل المثال، في تبيين وشرح حديث “كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ع) يقُولُ: مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْعَقْلِ”، في تبيين طاعة الله العاقلة وإقبال العقل على أحكام الله، أشار إلى حديث “مَا عُبِدَ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِثْلِ الْبَدَاء”.
كمثال آخر، في شرح حديث “لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَقْبِلْ، فَأَقْبَلَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: وَعِزَّتِي وَجَلَالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقَاً هُوَ أَحَبُّ إِلَى مِنْكَ، وَلَا أَكْمَلْتُكَ إِلَّا فِي مَنْ أُحِب”، ضمن تناوله لعبارة “وَلَا أَكْمَلْتُك”، بالإشارة إلى حديث “… عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ مَوَالِيهِ، فَجَرى ذِكْرُ الْعَقْلِ وَالْجَهْلِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): اعْرِفُوا الْعَقْلَ وَجُنْدَهُ، وَالْجَهْلَ وَجُنْدَهُ، تَهْتَدُوا …”، عرّف كمال العقل بأنه استجماع جنود العقل المذكورة في هذا الحديث.
4-10. فهم الحديث بناءً على سبب ورود الحديث المستمد من الروايات الأخرى
كما أن الإلمام بشأن نزول آيات القرآن الكريم يساعدنا في الفهم الصحيح لمقصد الآية، فإن العثور على سبب ورود الحديث يرشدنا أيضًا إلى مقصد قائل الحديث. سبب ورود الحديث يعني الخلفية التي أدت إلى أن يتكلم المعصوم، ويبيّن حكمًا، ويطرح مسألة أو يردها، أو حتى يقوم بعمل ما. العثور على أسباب ورود الحديث يتم من خلال البحث في المصادر ذات الصلة والمتعلقة بالحديث، وهذه المصادر قد تكون مصادر حديثية أخرى أو مصادر تاريخية وتفسيرية أو أي مصدر آخر ذي صلة.
التفت الملا خليل القزويني أيضًا، لتوضيح خلفية صدور حديث خاص، إلى أحاديث أخرى وتناول فهم الحديث في ضوء أحاديث أخرى. على سبيل المثال، الملا خليل القزويني في شرح حديث “… عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) ، قَالَ: «إِنَّ السُّنَّةَ لَا تُقَاسُ، أَلَا تَرى أَنَّ الْمَرْأَةَ تَقْضِي صَوْمَهَا وَلَا تَقْضِي صَلَاتَهَا ؟ يا أَبَانُ، إِنَّ السُّنَّةَ إِذَا قِيسَتْ مُحق الدِّينُ»”، اعتبر سبب ورود الحديث هو جواب الإمام الصادق (ع) على قياس أبان بن تغلب الخاطئ، وعرّف مستند هذا الاستنتاج بأنه الحديث السادس من باب “الرَّجُلِ يَقْتُلْ الْمَرْأَةَ”.
أو كمثال آخر، في حديث “… قَالَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي بَعْضٍ مَا كَانَ يُحَاوِرُهُ : ذَكَرْتَ اللَّهَ ، فَأَحَلْتَ عَلَى غَائِبٍ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): وَيْلَكَ، كَيفَ يَكُونُ غَائِباً مَنْ هُوَ مَعَ خَلْقِهِ شَاهِد …»”، أشار إلى موضوع المحاورة بين ابن أبي العوجاء والإمام الصادق (ع)، وبالالتفات إلى الحديث الأول من باب “ابْتِلَاءِ الْخَلْقِ وَاخْتِبَارِهِمْ بِالْكَعْبَة” وعبارة: “وَهَذَا بَيتُ اسْتَعْبَدَ اللَّهُ بِهِ خَلْقَهُ لِيَخْتَبِرَ طَاعَتَهُمْ …»، ربط كلام الإمام الأولي في اختبار الناس وإظهار عبودية الله بواسطة الكعبة به، وعرّفه بأنه سبب ورود الحديث.
4-11. فهم الحديث بناءً على الوقائع التاريخية المستمدة من الروايات الأخرى
التاريخ هو أحد الكلمات التي لها استخدامات كثيرة في كلام وكتابات العلماء والكتاب، وفي كل حالة يُقصد منها معنى خاص، لدرجة أن التدقيق في استخداماتها يرشدنا إلى اشتراكها اللفظي. شرح حال الأفراد، والتقرير التاريخي، وتبيين أحداث المجتمعات البشرية الماضية، والمعرفة البشرية، وغيرها، هي معانيها المختلفة.
بغض النظر عن الاختلافات الموجودة في المفهوم الاصطلاحي للتاريخ، يمكن القول إن ما يُروى كأحداث ووقائع للأقوام والأمم الماضية في المصادر التاريخية يُطلق عليه تاريخ. من ناحية أخرى، تعتبر النصوص الدينية للإسلام التاريخ من مصادر المعرفة وتوصي بالتأمل فيه. الملا خليل القزويني، بإدراكه لهذا الموضوع واطلاعه على الوقائع التاريخية المرتبطة بعبارات الحديث، أوضح في بعض الحالات مفهوم الحديث بالاستناد إلى واقعة تاريخية مذكورة في حديث آخر. على سبيل المثال، في شرح حديث طويل عن الإمام الكاظم (ع) موجه إلى هشام بن الحكم، وفي عبارة “يا هشَامُ، إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (ع) كَانَ يَقُولُ: إِنَّ مِنْ عَلَامَةِ الْعَاقِلِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثُ خِصَالٍ: يَجِيبُ إِذَا سُئِلَ، وَيَنْطِقُ إِذَا عَجَزَ الْقَوْمُ، وَيَشِيرُ بِالرَّأْى الَّذِي يكُونُ فِيهِ صَلَاحُ أَهْلِهِ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ الثَّلَاثِ شَيْءٌ؛ فَهُوَ أَحْمَقُ”، أشار إلى واقعة تاريخية، وبالاستناد إلى حديث آخر، ربط مفهوم عبارة “وَيَنْطِقُ إِذَا عَجَزَ الْقَوْمُ” بعجز الخليفة الثاني عن الإجابة على أسئلة علماء اليهود فيما يتعلق بمسائل الدين واستعانته بأمير المؤمنين (ع)، وبيّن أن استنباطه هو الحديث الرابع والسابع من باب “مَا جَاءَ فِي الْإِثْنَى عَشَر و النصِّ عَلَيْهِمْ عليهم السلام”. وكذلك، في هذا الحديث نفسه، وفي شرح عبارة “وَيشِيرُ بِالرَّأْى الَّذِي يَكُونُ فِيهِ صَلَاحُ أَهْلِهِ”، بالاستناد إلى أحاديث “كِتَابُ الْقَضَايَا وَالْأَحْكَامِ”، وكذلك الوقائع التاريخية المذكورة فيه، اعتبر مقصود العبارة المذكورة هو الإشارة إلى قضاء أمير المؤمنين (ع).
4-12. فهم الحديث بناءً على المعاني الباطنية والمصاديق فوق العرفية المستمدة من الروايات الأخرى
من بين الروايات التفسيرية المنقولة عن الأئمة المعصومين (ع)، توجد روايات ذكرت معنى لبعض الحروف أو الكلمات من القرآن، لم تكن دلالة تلك الحروف والكلمات على تلك المعاني واضحة في إطار القواعد الأدبية والأصول العقلائية للمحاورة، وكان فهمها يتجاوز إدراك العرف والعقلاء. في فهم المعاني فوق العرفية وغير القابلة للتبيين في إطار القواعد والأصول المذكورة، لا يوجد طريق سوى استخدام تفسير المفسرين المختارين من الله، أي النبي (ص) والأئمة المعصومين (ع)، من خلال الروايات الصحيحة والمعتبرة. بالالتفات إلى أنه في أحاديث كتاب “الكافي” طُرحت آيات، ومن ناحية أخرى، ذُكرت لها معانٍ باطنية ومصاديق فوق عرفية في أحاديث أخرى، لذا فإن استخدام هذه الأحاديث يساعد على فهمها. استفاد الملا خليل القزويني أيضًا في كتابه من هذا الموضوع.
على سبيل المثال، الملا خليل في شرح حديث طويل عن الإمام الكاظم (ع) في مخاطبته لهشام، وفي عبارة “وَ بِالْوالِدَينِ إِحْساناً”، باستخدام حديث آخر في تفسير القمي، عرّف المصداق فوق العرفي والمعنى الباطني للوالدين بأنهما رسول الله (ص) وأمير المؤمنين (ع)، وكتب أنهما أعظم نعم الله، ولا تساوي أي نعمة بهما؛ لأنه لولاهما لما كان على وجه الأرض كائن حي. لذا، معرفتهما واجبة.
أو في شرح الحديث المذكور، المنقول عن الإمام الكاظم (ع) موجهًا إلى هشام بن الحكم، وفي شرح عبارة “يا هِشَامُ، ثُمَّ ذَكَرَ أُولِي الْأَلْبَابِ بِأَحْسَنِ الذِّكْرِ، وَحَلَّاهُمْ بِأَحْسَنِ الْحِلْيَةِ فَقَالَ: {يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يشاءُ وَ مَنْ يؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِي خَيْراً كَثيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلا أُولُوا الألباب}”، بالالتفات إلى حديث آخر، وهو الحديث الحادي عشر من باب “مَعْرِفَةِ الْإِمَامِ وَالرَّدْ إِلَيْهِ”، وكذلك حديث “… مَعْرِفَةُ الْإِمَامِ وَ اجْتِنَابُ الْكَبَائِرِ الَّتِي أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهَا النَّار”، عرّف المعنى الباطني لـ “خير كثير” بأنه “عبادة الله”، و”معرفة الإمام”، و”اجتناب الإصرار على الكبائر”.
4-13. فهم الحديث بناءً على المباحث الفقهية المستمدة من الروايات الأخرى
الفقه علم إسلامي للحصول على الأحكام العملية أو التكاليف الدينية للمسلمين بهدف تنظيم حياتهم الدنيوية وسعادتهم الأخروية، وأهم مصدر فيه لاستنباط الأحكام الشرعية لدى جميع الفقهاء المسلمين هو القرآن. من ناحية أخرى، بناءً على نص القرآن وآيات مثل “{وَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون}” (النحل: 44)، كانت وظيفة تبيين الآيات على عاتق النبي الأكرم (ص)، وتجلت في الروايات الصحيحة للمعصومين (ع). أحد أهم الأدوار التي يمكن أن تلعبها الروايات بالنسبة للقرآن هو الدور التقنيني والتشريعي، بمعنى أن تلك الآيات من القرآن التي تتكفل بتشريع الأحكام، والمعروفة بآيات الفقه أو آيات الأحكام، بناءً على اعتبارات، لها إطلاق أو عموم أو إجمال أو ضيق أو توسع، ولم يتضح مرادها النهائي، ويجب تحديده وتعيينه بواسطة الروايات.
أشار الملا خليل القزويني أيضًا، بإدراكه لهذا الموضوع، في بعض الأحاديث المشتملة على آيات الأحكام، إلى أحاديث أخرى وبيّن معناها. على سبيل المثال، الملا خليل في شرح حديث طويل عن الإمام الكاظم (ع) موجه إلى هشام بن الحكم، وفي عبارة “… وَقَالَ: {هُوَ الَّذى خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيوخاً وَ مِنْكُمْ مَنْ يَتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون}”، اعتبر الحكم الشرعي لـ “مقدار سن البلوغ” في الذكور أحيانًا ثلاث عشرة سنة، واستند إلى الحديث الثاني من باب “صَوْمِ الصَّبْيَانِ وَمَتَى يُؤْخَذُونَ بِهِ”.
أو في حديث “… عَنْ أَبَانِ بنِ تَغْلِبَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع)، قَالَ: إِنَّ السُّنَّةَ لَا تُقَاسُ، أَلَا تَرى أَنَّ الْمَرْأَةَ تَقْضِي صَوْمَهَا وَلَا تَقْضِي صَلَاتَهَا ؟ يا أَبَانُ، إِنَّ السُّنَّةَ إِذَا قِيسَتْ مُحق الدِّينُ”، اعتبر الحكم الفقهي لـ “لزوم قضاء صلاة الحائض”، الذي يوجبه مذهب الزيدية، باطلاً وغير صحيح، وجعل مستنده الحديث الرابع من باب “الْحَائِضِ تَقْضِي الْصَوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ” عن الإمام الباقر (ع).
4-14. فهم الحديث باستخدام المباحث الكلامية المستمدة من الروايات الأخرى
علم الكلام هو أحد العلوم الإسلامية الذي يبحث في العقائد الإسلامية، أي ما يجب الاعتقاد به من وجهة نظر الإسلام، ويستدل لإثبات تلك العقائد بأدلة عقلية ونقلية ويدافع عنها. تتجلى مصادر علم الكلام النقلية في آيات القرآن وروايات المعصومين (ع)، وأهم مصدر للروايات هي الجوامع الحديثية. أحد كتب الجوامع الروائية الأربعة للشيعة هو كتاب “أصول الكافي”، وهذا الكتاب متقدم في بيان الروايات الاعتقادية. تناول الملا خليل أيضًا في شرح الأحاديث الاعتقادية، بالاستناد إلى أحاديث أخرى، بيان أصول النظرة الكونية الإسلامية ونقد عقائد الفرق الضالة.
4-14-1. بيان الأصول الاعتقادية
توجد في كتاب “صافي” حالات كثيرة لبيان الأصول الاعتقادية. على سبيل المثال؛ الملا خليل، ذيل حديث “… عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ: لَمْ يَزَلِ اللَّهُ – عَزَّ وَجَلَّ – رَبَّنَا ، وَالْعِلْمُ ذَاتُهُ وَلَا مَعْلُومَ، وَالسَّمْعُ ذَاتُهُ وَلَا مَسْمُوعَ، وَالْبَصَرُ ذَاتُهُ وَلَا مُبْصَرَ، وَالْقُدْرَةُ ذَاتُهُ وَلَا مَقْدُورَ ، فَلَمَّا أَحْدَثَ الْأَشْيَاءَ وَكَانَ الْمَعْلُومُ، وَقَعَ الْعِلْمُ مِنْهُ عَلَى الْمَعْلُومِ، وَالسَّمْعُ عَلَى الْمَسْمُوعِ، وَالْبَصَرُ عَلَى الْمُبْصَرِ …»، تناول إثبات ذاتية صفة الربوبية لله، ولتأييد ذلك استند أيضًا إلى الحديث الرابع من باب “جَوَامِع التَّوْحِيد” وعبارة “كَانَ رَبِّاً إِذْ لَا مَرْبُوب”.
أو كمثال آخر، في شرح حديث منسوب إلى الإمام الصادق (ع) “إِنَّ اللَّهَ خِلْوٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَخَلْقَهُ خِلْوٌ مِنْهُ، وَكُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ، فَهُوَ مَخْلُوقٌ، وَاللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ؛ تَبَارَكَ الَّذِي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ”، أشار إلى موضوع الجبر والاختيار، وبالاستناد إلى أحاديث باب “الْجَبْرِ وَالْقَدَرِ وَ الْأَمْرِ بَينَ الْأَمْرَين”، أوضح أنه على الرغم من أن الله تعالى خالق كل شيء غيره، وزمام كل أمر بيد قضائه وقدره، إلا أنه لا إجبار على العباد.
4-14-2. نقد العقائد الضالة
تُلاحظ في كتاب “صافي” حالات كثيرة في بيان عدم صحة بعض العقائد الضالة والفرق المنحرفة. على سبيل المثال، الملا خليل في شرح حديث “… عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: جَاءَ حِبْرٌ مِنَ الْأَحْبَارِ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (ع)، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَتَى كَانَ رَبُّكَ ؟ فَقَالَ لَهُ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، وَمَتى لَمْ يَكُنْ حَتَّى يَقَالَ: مَتى كَانَ؟ كَانَ رَبِّي قَبْلَ الْقَبْلِ بِلَا قَبْل وَبَعْدَ الْبَعْدِ بِلَا بَعْدٍ، وَلَا غَايَةَ وَلَا مُنْتَهى لِغَايَتِهِ، انْقَطَعَتِ الْغَايَاتُ عِنْدَهُ، فَهُوَ مُنْتَهَى كُلِّ غاية”، بالنظر إلى شرح حديث عن الإمام علي (ع) وعبارة “وَ [إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيا وَحْدَهُ لَا شَيْءَ مَعَهُ]”، اعتبر عقيدة بعض فلاسفة اليهود وأتباعهم في الاعتقاد بـ “قدم العالم” باطلة.
مثال آخر في هذا الخصوص هو حديث مفصل نسبيًا، ورد بموجبه إسماعيل بن قتيبة وعيسى شلقان على الإمام جعفر الصادق (ع)، وتناول الحضرة بنفسه نقل خطبة لأمير المؤمنين (ع) في الكوفة بموضوع التوحيد. الملا خليل في شرح عبارة “وَالْحِجَابُ بَيْنَهُ وَ بَينَ خَلْقِهِ خَلْقُهُ إِيَّاهُمْ”، يشير إلى عدم صحة عقيدة بعض الفلاسفة وأهل الاتحاد، وبالاستناد إلى قول للإمام علي (ع) وعبارة “وَ لِافْتِرَاقِ الصَّانِعِ مِنَ الْمَصْنُوع”، يعتبر عقيدة أهل الاتحاد مثل الغلاة الذين يقولون بألوهية أمير المؤمنين (ع)، والصوفية الذين يعتقدون باتحاد كل كائن بالله، باطلة.
- الخلاصة
كتاب “صافي در شرح كافي” للملا خليل القزويني مبني على مناهج فقه الحديث المتفرعة من الروايات. وقد استفاد في مجال فهم الحديث بشكل واسع من الأحاديث الأخرى، وبالتدقيق في هذا الأثر يمكن العثور على منهجه الخاص في مجال كشف مقصود الأحاديث بالاستناد إلى مجموعة الأحاديث والشبكة المفاهيمية للروايات.
1- اعتمد الملا خليل، لفهم الحديث بناءً على علم النسخ المستمد من الروايات الأخرى، على تبحره في تطبيق النسخ للتأكد من صحة النص الموجود.
2- لفهم الحديث بناءً على الأدب العربي المستمد من الروايات الأخرى، أولى اهتمامًا، سواء في مجال ترجمة الحديث أو فهم المتن، للمعنى اللغوي للمفردات، والقواعد الصرفية والنحوية، والتراكيب الاصطلاحية، والصنائع الأدبية، وتعدد معاني الكلمات، وكذلك وجود أنواع المجاز والاستعارة والكناية وغيرها.
3- في فهم الحديث بناءً على قاعدة السياق المستمدة من الروايات الأخرى، سعى للعثور على أسلوب الكلام والمسار العام لجملة أو مجموعة من الجمل، حتى يُكشف من خلال ذلك المفهوم الخاص للرواية.
4- في فهم الحديث بناءً على أسرة الحديث، فصل الروايات ذات المضمون الواحد والمرتبطة ببعضها البعض عن الأحاديث الناسخة والمتعارضة، وتناول فهم الحديث بالالتفات إلى علاقات التخصيص والتقييد أو التبيين.
5- لفهم الحديث بناءً على سبب ورود الحديث المستمد من الروايات الأخرى، سعى لتوضيح وتحديد الخلفية التي أدت إلى أن يتكلم المعصوم، ويبيّن حكمًا، ويطرح مسألة أو يردها، أو حتى يقوم بعمل ما.
6- بهدف فهم الحديث بناءً على الوقائع التاريخية المستمدة من الروايات الأخرى، بحث عن بعض الوقائع والظروف التاريخية المرتبطة بمجرى الحديث.
7- في فهم الحديث بناءً على المعاني الباطنية والمصاديق فوق العرفية المستمدة من الروايات الأخرى، أخذ في الاعتبار فهم المعنى ومعرفة المصاديق خارج إطار القواعد الأدبية والأصول العقلائية للمحاورة للحديث.
8- لفهم الحديث بناءً على المباحث الفقهية المستمدة من الروايات الأخرى، تناول تبيين الأحاديث المتعلقة بآيات الأحكام التي لها إطلاق، أو عموم، أو إجمال، أو ضيق، أو توسع.
9- لفهم الحديث باستخدام المباحث الكلامية المستمدة من الروايات الأخرى، طرح إثبات العقائد الإسلامية بأدلة عقلية ونقلية، والرد على الشبهات الاعتقادية، ونقد عقائد الفرق الضالة.
المصادر
القرآن الكريم.
ابن منظور، محمد بن مكرم. لسان العرب. بيروت: دار الفكر، الطبعة الثالثة، 1414ق.
آقا بزرگ الطهراني، محمد محسن. الذريعة إلى تصانيف الشيعة. بيروت: دار الأضواء، 1425ق.
بابائي، علي أكبر. بررسى مكاتب و روشهاى تفسيرى. قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، الطبعة الرابعة، 1398ش.
البستاني، فؤاد أفرام. فرهنگ أبجدي. طهران: إسلامي، الطبعة الثانية، 1375ش.
حسن بكي، علي. آسيب شناسى نقد و تحليل تاريخ با تأكيد بر تاريخ اسلام. أراك: دانشگاه أراك، 1396ش.
حسن بكي، علي. درآمدى بر فرايند فهم حديث. أراك: دانشگاه أراك، 1397ش.
الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد. مفردات ألفاظ القرآن. تصحيح: صفوان عدنان الداودي. بيروت: دار القلم، 1412ق.
سعيدي روشن، محمد باقر. علوم قرآن. قم: مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى، الطبعة الثانية، 1379ش.
السيد الرضي، محمد بن الحسين. نهج البلاغة (للصبحي صالح). قم: هجرت، 1414ق.
شاكر، محمد كاظم. روشهاى تأويل قرآن. قم: دفتر تبليغات اسلامى، 1376ش.
شريفي، محمد علي؛ محمد ميرجليلي وعليرضا لك زايي. “روش و مباني فهم حديث علامه مجلسى در كتاب السماء والعالم”. مطالعات فهم حديث، مج. 5، ع. 10 (1398 ش): صص. 239-259.
شهيدي صالحي، عبد الحسين. دائرة المعارف تشيع. طهران: شهيد سعيد محبى، 1387ش.
الصدوق، محمد بن علي. معاني الأخبار. تصحيح: علي أكبر غفاري. قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1403ق.
الطريحي، فخر الدين بن محمد. مجمع البحرين. طهران: مرتضوى، الطبعة الثالثة، 1375ش.
طيب حسيني، محمود. درآمدى بر دانش مفردات قرآن. قم: جعفرى، الطبعة السابعة، 1397ش.
فاكر ميبدي، محمد. مبانى تفسير روايى. طهران: سازمان انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامى، 1393ش.
الفراهيدي، الخليل بن أحمد. كتاب العين. قم: هجرت، الطبعة الثانية، 1409ق.
القزويني، الملا خليل بن غازي. صافى در شرح كافى. قم: دار الحديث، 1387ش.
القمي، علي بن إبراهيم. تفسير القمي. تصحيح: موسوي جزائري. قم: دار الكتاب، الطبعة الثالثة، 1404ق.
الكليني، محمد بن يعقوب. الكافي. طهران: الإسلامية، الطبعة الرابعة، 1407ق.
المجلسي، محمد باقر. بحار الأنوار. بيروت: دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، 1403ق.
مدرس أفغاني، محمد علي. جامع المقدمات. قم: هجرت، 1375ش.
مسعودي، عبد الهادي. درسنامه فقه الحديث. قم: دار الحديث، الطبعة الخامسة، 1397ش.
مطهري، مرتضى. آشنايى با علوم اسلامى. قم: صدرا، الطبعة الخامسة عشرة، 1374ش.
معارف، مجيد. شناخت حديث. طهران: نبأ، الطبعة الثانية، 1388ش.
معرفت، محمد هادي. تفسير و مفسران. قم: مؤسسه فرهنگى التمهيد، 1379ش.
ميرجليلي، علي محمد؛ حسن رضايي هفتادر وياسر ملكي. “پيش فرضها و مباني فهم و نقد روايات از ديدگاه امام خمينى (ره)”. مطالعات فهم حديث، مج. 4، (1396ش): صص. 55-79.
نصيري، علي. آشنايى با علوم حديث. قم: مركز مديريت حوزه علميه قم، الطبعة الخامسة، 1385ش.
نصيري، علي. روش شناسى نقد احاديث. قم: وحى و خرد، 1390ش.
الهاشمي، أحمد. جواهر البلاغة. طهران: إلهام، الطبعة السادسة، 1392ش.