دور الثورة الإسلامية في تطوير دراسات فنون القراءات

الملخص

من بركات وثمرات الثورة الإسلامية نمو الأنشطة العلمية والفنية، لا سيما في مجال علوم وفنون القراءات. وتتأكد هذه الحقيقة عند إلقاء نظرة على ما قبل الثورة الإسلامية ومقارنتها بما بعدها. يمكن تتبع نمو هذه الأنشطة في المجالات التنفيذية والعلمية والبحثية. تهدف هذه الدراسة إلى إبراز دور الثورة في هذا المجال من خلال استعراض الأعمال المنجزة في حقل علوم وفنون القراءات بعد الثورة الإسلامية في إيران. وتحظى جامعة المصطفى العالمية، التي هي بحد ذاتها من ثمرات الثورة الإسلامية الإيرانية، باهتمام خاص في هذه الدراسة لما قامت به من أنشطة مهمة في هذا المضمار. المنهج المتبع في هذا البحث هو المنهج الوصفي التحليلي. ومن أهم النتائج التي تم التوصل إليها أن الاهتمام الفعال والهادف من قبل مسؤولي الجمهورية الإسلامية الإيرانية بقضية القراءة والعلوم المرتبطة بها قد أدى إلى تحقيق نمو ملحوظ في المجالات المذكورة، سواء في الجانب التنفيذي، مثل إقامة المسابقات وتأسيس الشبكات الإعلامية والمؤسسات المتخصصة في القراءة وحفظ القرآن الكريم، أو في الجانب التعليمي والبحثي، مثل تأليف وترجمة الكتب وكتابة الأطروحات، مما أدى إلى تطور لافت في هذه الميادين.

المقدمة

إن خدمات الثورة الإسلامية الإيرانية في نشأة العلوم الإسلامية وتطورها، على مر تاريخ إيران الزاهر بعد الإسلام، قليلة النظير، وفي بعض المجالات لا نظير لها. إن نمو العلوم الإسلامية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية في كل مجال يتطلب دراسة شاملة لتتضح الخدمات المهمة والمؤثرة للثورة لعامة الناس، وخاصة جيل الشباب، أكثر من أي وقت مضى. وفي هذا السياق، يستحق نمو الأنشطة المتعلقة بالقرآن الكريم والعلوم التي تؤدي دورًا في فهمه، دراسة وافية. فبعد الثورة الإسلامية في إيران، حظي موضوع قراءة القرآن الكريم باهتمام خاص من قبل الباحثين في القرآن، سواء من الناحية العلمية والنظرية أو من الناحية الفنية والجمالية. وكانت ثمرة هذه الأنشطة إقامة مئات المسابقات القرآنية وطباعة العديد من الكتب في هذا المجال.

لقد كان علم القراءة سببًا في نشأة وتكوين علوم أخرى وتأليف آثار علمية. فالتجويد، والوقف والابتداء، وإعراب القرآن، وفضائل القرآن، والصوت، واللحن، وعلم الأصوات، هي نماذج من هذه العلوم (إقبال، فرهنگ نامه علوم قرآن، 45).

بالإضافة إلى العلوم المذكورة، هناك علوم أخرى ترتبط بعلم القراءة بشكل مباشر أو غير مباشر. وتشمل هذه العلوم: التاريخ، والحديث، والتفسير، والموسيقى، والطب، والبلاغة، وعلوم القرآن، والخط، والفن، وعلم المخطوطات، والأدب، والاستشراق، والرجال، والفقه. هذه هي العلوم التي تسبب القرآن الكريم، بشكل مباشر أو غير مباشر، في نشأتها أو نموها (رضائي أصفهاني، دانش مهر، 20).

تتألف هذه الدراسة من قسمين؛ يتناول القسم الأول دراسة الأنشطة التنفيذية في مجال علوم وفنون القراءات، وفي القسم الثاني والختامي من المقال، يتم التدقيق في الأنشطة المذكورة في المجال العلمي والبحثي. وبهدف إجراء دراسة أدق لكلا المجالين، بالإضافة إلى مراجعة الكتب المنشورة بعد الثورة الإسلامية في إيران، فإن الرجوع إلى المواقع القرآنية الإلكترونية لم يخلُ من فائدة، وكان معينًا في حل العديد من التساؤلات في هذا المجال. تمثل هذه الدراسة عرضًا متواضعًا لجزء يسير من تلك الأنشطة الواسعة التي قام بها المسؤولون والعلماء والباحثون في مجال علوم وفنون القراءات. ونأمل أن يكون هذا المقال خطوة إيجابية في تقدير وشكر جهود العاملين الدؤوبين في مجال القرآن، وأن يشهد المستقبل نموًا مضاعفًا في جميع هذه المجالات.

أ) الفعاليات التنفيذية في مجال علم القراءة بعد الثورة الإسلامية في إيران

المراد بالفعاليات التنفيذية في مجال علم القراءة هي الأنشطة التي تمثل مقدمة وأداة لترغيب الناس نحو مجال علوم وفنون القراءات. بعبارة أخرى، الأنشطة التي مهدت الطريق لاستفادة الباحثين والمهتمين في هذا المجال، تسمى بالفعاليات التنفيذية. ويمكن عرض هذه الفعاليات في إطار البنود التالية:

1. إقامة المسابقات القرآنية على المستوى الوطني

الآن، وبعد مرور أربعين عامًا على الثورة الإسلامية في إيران، تقوم العديد من المؤسسات والإدارات الحكومية وغير الحكومية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية بتنظيم مسابقات قرآنية بموضوعات مثل: الحفظ، والقراءة، والترتيل، والأذان، والمفاهيم، والتفسير على المستوى الوطني. تكون هذه المسابقات، في بعض المستويات، مخصصة للموظفين وعائلاتهم في تلك المؤسسة، وفي بعض الأحيان تُقام لعموم الناس. من أهم المسابقات التي تقام على المستوى الوطني ولا يقتصر الاشتراك فيها على فئة معينة أو موظفي جهة خاصة، يمكن الإشارة إلى ما يلي:

1-1. المسابقات القرآنية لمنظمة الإعلام الإسلامي

منظمة الإعلام الإسلامي هي إحدى المؤسسات التي تأسست بهدف إعلاء ثقافة الإسلام الأصيل الغنية والثمينة وتجسيد الحياة المعنوية وتعيين وترويج المؤشرات العقائدية. على مدى السنوات التي انقضت من نشاط هذه المنظمة، ووفقًا لمتطلبات المجتمع وسياسات النظام الإسلامي العامة، شهدت أنشطتها تغييرًا وتطورًا. في الماضي، كانت هذه المنظمة تدار من قبل شخصيات بارزة مثل آية الله أحمد جنتي، وحجة الإسلام محمود محمدي عراقي، وقبل ذلك من قبل مجلس مكون من: الشهيد حقاني، والشهيد شيرازي، وآية الله جنتي، وآية الله مهدوي كني، وآية الله إمامي كاشاني. من بين واجبات المنظمة: الإشراف على طباعة ونشر القرآن الكريم والقيام بالأنشطة القرآنية من خلال تدريب المدربين، وإعداد الكتيبات التعليمية، والتعاون مع الوزارات المعنية لنشر التعليم والمعارف القرآنية.

منح الشهادات التخصصية في حفظ القرآن الكريم يعد من بين الأنشطة التي تحظى بإقبال كبير في هذه المنظمة. حتى الآن، أقيمت أكثر من ثلاث عشرة دورة لمنح شهادات الحفظ من قبل هذه المنظمة (www.hefz.telavat.com).

2-1. المسابقات القرآنية لمنظمة دار القرآن الكريم

تقوم منظمة دار القرآن الكريم، بوصفها الجهة المتخصصة في الأنشطة القرآنية التابعة لمنظمة الإعلام الإسلامي، وبناءً على واجباتها ومهماتها الأساسية في سبيل التطوير الكمي والكيفي للتعليم القرآني والارتقاء بمستوى قدرات قراء القرآن الكريم، بتنظيم ‘مسابقات تلاوة القرآن’ منذ عام (93) في فروع حفظ القرآن كاملاً، وحفظ (15) جزءًا، والقراءة (التحقيق). أقيمت هذه المسابقات في السنوات (1381) إلى (1385) تحت عنوان ‘ملتقى، تعليم، تقييم’ من قبل المنظمة، ومنذ عام (92) تقام بأسلوب جديد (www.telavat.com/fa/content). كما قامت هذه المنظمة منذ عام (1387) بتنظيم مسابقات وطنية لتفسير القرآن الكريم بعنوان ‘نور الهدى’. تقام هذه المسابقة حضوريًا على شكل اختبار من أربعة خيارات في مراكز مختارة في جميع أنحاء البلاد، وتشمل جوائز الفائزين عشرات الهدايا المعنوية والقيمة مثل المساعدة في تكاليف السفر للعمرة المفردة، والعتبات المقدسة، ومشهد المقدسة، وجوائز نقدية وغير نقدية أخرى، ويمنح المشاركون في المسابقة، في حال حصولهم على الدرجة المطلوبة (70 بالمائة على الأقل من درجة الاختبار)، شهادة معرفة بتفسير القرآن الكريم. قال رئيس منظمة دار القرآن الكريم: خلال الأربعين عامًا التي مرت على انتصار الثورة الإسلامية في إيران، نجحنا في الفوز بـ200 مركز دولي في مسابقات القرآن الدولية (www.hamneshinonline.ir).

3-1. المسابقات القرآنية لدار القرآن الإمام علي (عليه السلام)

من مميزات مسابقات الإمام علي (عليه السلام) القرآنية أن الجميع يستفيدون من الجوائز، فبالإضافة إلى تكريم الفائزين بالمراكز الأولى إلى الثالثة في جميع الفروع والفئات، يتم تكريم كل من يحصل على الحد الأدنى من الدرجات المطلوبة. ميزة أخرى لمسابقات الإمام علي (عليه السلام) هي عدم وجود قيود على العمر والجنسية. في هذه المسابقات، لا يشارك الحاضرون من مختلف المحافظات فحسب، بل من مختلف البلدان أيضًا. في هذه الدورة، حضر حوالي 550 مشاركًا أجنبيًا مقيمًا في إيران أو خارجها على نفقتهم الخاصة في هذه المسابقات. إذا فاز هؤلاء الأشخاص بجائزة المسابقة، فإن تكاليف سفرهم وإقامتهم لن تُعوض، ولكن قيمة المسابقات بالنسبة لهم ذات أهمية أكبر بكثير (www.jahaneghtesad.com).

2. إقامة المسابقات القرآنية من قبل منظمة الأوقاف والشؤون الخيرية على المستوى الدولي

من الأنشطة التنفيذية بعد الثورة إقامة مسابقات القرآن الكريم على الساحة الدولية. المتكفل بتنظيم هذه المسابقات هو منظمة الأوقاف والشؤون الخيرية. المرحلة الأولى من هذه المسابقات هي على مستوى المحافظات، حيث يتأهل الفائزون بعدها إلى المسابقات الوطنية، ومن ثم يتأهل الفائزون من هذه المسابقات إلى المسابقات الدولية التي تعد أكبر مسابقة قرآنية دولية في العالم الإسلامي. يعود تاريخ إقامة المسابقات الدولية للقرآن الكريم في الجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى عام 1360، وهي منافسات تعد من حيث الأقدمية واحدة من ثلاث فعاليات دولية عريقة في العالم الإسلامي، ومن حيث المستوى الفني تعد من بين أفضلها. وقد أتمت الآن 35 دورة، وتجري التحضيرات لإقامة الدورة السادسة والثلاثين. هذه المسابقات التي أقيمت حتى الآن في عدة أماكن مميزة، مرت بتجارب مثيرة للاهتمام، خاصة في دوراتها الأولى. تجارب مثل إقامة دورتين في عام واحد أو عدم إقامتها في عام؛ بينما لم تكن هناك خبرة كبيرة في تنظيم المسابقات الدولية، وبسبب الظروف الخاصة للحرب المفروضة على البلاد وقصف المدن بالصواريخ وعدم أمان الأجواء، لم تقم المسابقات في عام 64، ولكنها أقيمت بعد ذلك التاريخ وقدمت العديد من القراء والحفاظ الدوليين إلى العالم الإسلامي.

أقيمت الدورة الأولى لمسابقات القرآن الدولية في إيران من 16 إلى 20 بهمن 1360 في حسينية إرشاد بطهران. شارك في هذه الدورة 24 قارئًا وحافظًا من 12 دولة، وتولى خمسة محكمين أجانب وأربعة محكمين إيرانيين تحكيم المسابقات. الدول التي شاركت في الدورة الأولى هي: بنغلاديش، الجمهورية العربية الصحراوية، الجزائر، سوريا، ماليزيا، الهند، ليبيا، باكستان، أفغانستان، إيران، غينيا، والعراق. في نهاية هذه المنافسات في فرع حفظ القرآن الكريم كاملاً، لم يحصل ممثلو إيران على أي مرتبة، ولكن في فرع قراءة التحقيق، فاز ‘سيد محسن خدام حسيني’ إلى جانب ممثلين من ليبيا وماليزيا بالمراكز الأولى إلى الثالثة. أما المراتب المتقدمة في فرع الحفظ فذهبت إلى ممثلين من ليبيا وسوريا والجزائر.

كان من المقرر أن تقام الدورة الثانية من المسابقات في عام 1361، ولكنها تأجلت لعدة أشهر وأقيمت في فروردين عام 1362. جرت هذه المسابقات من 12 إلى 17 فروردين 1362 في حسينية إرشاد بطهران. في هذه الدورة، ارتفع عدد المشاركين إلى 30 شخصًا، وزاد عدد الدول المشاركة من 12 في الدورة الأولى إلى 13. وتولى التحكيم أربعة محكمين أجانب وخمسة محكمين إيرانيين. في هذه الدورة، شاركت النساء لأول مرة في المسابقات وتنافسن مع الرجال. في النهاية، فازت ‘أم الفخر علامة’ من إيران بالمركز الأول في فرع حفظ القرآن الكريم كاملاً، وحل ممثلو ليبيا وسوريا في المركزين الثاني والثالث. وفي فرع قراءة التحقيق، فاز ‘سيد مرتضى سادات فاطمي’ من إيران بالمركز الأول، وحل ممثلو ليبيا ولبنان في المركزين الثاني والثالث.

أقيمت هذه الدورة أيضًا بتأخير عام واحد بسبب ظروف الحرب التي كانت سائدة في البلاد آنذاك، وبدلاً من إقامتها في فروردين عام 64، أقيمت في عام 1365. على الرغم من أن المسابقات تأخرت عامًا، إلا أن حضور المشاركين شهد نموًا ملحوظًا؛ حيث توجه 56 شخصًا من 16 دولة للمشاركة في هذه المسابقات. وتولى التحكيم أربعة محكمين أجانب وخمسة محكمين إيرانيين. ربما كان الحدث الأبرز في هذه الدورة هو حضور ‘آية الله خزعلي’ (المتوفى في 25 شهريور 1394)، عضو مجلس صيانة الدستور ومجلس خبراء القيادة آنذاك، في فرع حفظ القرآن الكريم كاملاً. وقد فاز في هذه المسابقات بالمركز الثاني بعد ممثل السعودية، وفي هذا الفرع، حل ممثل لبنان في المركز الثالث. كما فاز ‘محمد كاظم محمد زاده’ من إيران إلى جانب ممثلي ماليزيا وزائير بالمراكز المتقدمة في فرع القراءة. وفي حفل الختام، ألقى الإمام الخميني (قدس سره) كلمة في لقائه مع المتسابقين من الدول الإسلامية.

أقيمت هذه الدورة بحضور أكثر من 35 شخصًا، وتزداد كمًا وكيفًا كل عام. أقيمت الدورة العاشرة من مسابقات القرآن الدولية لأول مرة في تاريخها في شهر دي. جرت هذه المسابقات، التي تعد من أقصر المسابقات زمنيًا، لمدة ثلاثة أيام من 20 إلى 22 دي 1372 في حسينية إرشاد بطهران. شارك في هذه الدورة 55 شخصًا من 37 دولة، وحكم المنافسات محكمان أجنبيان وستة محكمين إيرانيين. كان حضور ممثلين من 37 دولة رقمًا قياسيًا للمسابقات حتى ذلك اليوم. في هذه الدورة أيضًا، لم يظهر اسم أي مشارك إيراني بين الفائزين في فرع حفظ القرآن الكريم كاملاً، ولكن في فرع القراءة، استمر تفوق القراء الإيرانيين. في فرع الحفظ، فاز ممثلون من قطر والمغرب وماليزيا بالمراكز المتقدمة، وفي فرع القراءة، بعد ‘محمد عباسي’ من إيران، جاء ممثلون من الفلبين والعراق.

يجب اعتبار إضافة فرع التفسير أحد أحداث الدورة الحادية عشرة من مسابقات القرآن الدولية في إيران. أقيمت هذه المسابقات لأول مرة في ثلاثة فروع: التحقيق، وحفظ القرآن كاملاً، وتفسير القرآن الكريم، خلال الفترة من 10 إلى 14 دي 1373 في حسينية إرشاد بطهران. شارك في هذه الدورة 46 شخصًا من 31 دولة، وتولى تحكيم المسابقات 7 محكمين أجانب و 12 محكمًا إيرانيًا. في فرع الحفظ، فاز ‘كاظم بافتي كرامي’ بالمركز الثاني، وفاز ممثلو بنغلاديش والمغرب بالمركزين الأول والثالث. وفي فرع القراءة، فاز ‘محمدرضا بورزركري’ من إيران بالمركز الأول، تلاه قراء من المغرب وتايلاند في المركزين الثاني والثالث. وفي فرع التفسير، فاز مشاركون من اليمن والبرتغال وسوريا بالمراكز الأولى إلى الثالثة. بدأت الدورة الخامسة والثلاثون من مسابقات القرآن الدولية في 30 فروردين بحضور علي أكبر ولايتي، مستشار الشؤون الدولية للمقام المعظم للقيادة، ومسؤولين آخرين، ورواد وقراء وحفاظ القرآن الكريم، ومحبي القرآن. في هذه المسابقات، تنافس 370 مشاركًا من 84 دولة بعد حفل الافتتاح ومن 31 فروردين في أقسام الطلاب في الحوزة العلمية بقم في فروع الحفظ والقراءة والتفسير والخطابة القرآنية، والطلاب المسلمين في مدينة مشهد المقدسة في فروع الحفظ والقراءة، والنساء في فرع الحفظ في طهران، والمكفوفين وضعاف البصر، والرجال في مصلى الإمام الخميني (قدس سره). أقيم حفل ختام هذه المسابقات في الخامس من أرديبهشت بحضور رئيس مجلس الشورى الإسلامي. ولعل أهم حدث في هذه الدورة هو عدم فوز ممثل إيران بالمركز الأول في فرع القراءة للكبار، في حين أن المراكز الأولى في فروع التحقيق وحفظ القرآن الكريم للكبار كانت تذهب دائمًا لممثلي إيران في السنوات الأخيرة. ولكن في هذه الدورة، فاز ممثل أفغانستان بالمركز الأول في فرع القراءة، وحصل ‘سيد مصطفى حسيني’، الذي كان الكثيرون يعتبرونه المرشح الأول للفوز بالمركز الأول قبل بدء المسابقات، على المركز الثاني. في فرع الحفظ للكبار، فاز ‘مصطفى أصفهانيان’ بالمركز الأول. وفي قسم النساء الذي أقيم في فرع حفظ القرآن كاملاً، فازت ‘حكيمة نصيري’ من إيران بالمركز الأول. وفي قسم الطلاب وفي فرع القراءة والمفاهيم، فاز ‘محمد زاهدي’ وفي فرع الحفظ، فاز ‘محمود نوروزي’ بالمركز الأول. وفي قسم المكفوفين وفي فرع الحفظ، فاز ممثل الهند بالمركز الأول، وفي فرع القراءة فاز ممثل ماليزيا بالمركز الأول. وفي هذا القسم، حصل ممثل بلادنا على المركز الثاني.

3. تأسيس قناة القرآن وإذاعة القرآن وإذاعة التلاوة

بدأت قناة القرآن التابعة لهيئة الإذاعة والتلفزيون في الجمهورية الإسلامية الإيرانية عملها رسميًا في 21 آذر 1379 الموافق 15 رمضان. قبل الافتتاح الرسمي، بدأت قناة القرآن بث برامجها منذ عام 1378 (مع بداية شهر رمضان المبارك). كان البث يتم كل ليلة لمدة ساعة بعد أخبار الساعة 22:30 على القناة الثانية، من حوالي الساعة 23 إلى 24، بعنوان ‘سيماي قرآن’ (صورة القرآن). بعد عام، نُقلت برامج هذه القناة التي كانت تبث أحيانًا وقت أذان الظهر إلى ما بعد أذان الظهر، واستمرت لمدة عامين بعنوان ‘سيماي نور’ (صورة النور) بهذا الشكل. ثم لمدة عامين، كانت برامج قناة القرآن تبث صباحًا من القناة الرابعة لمدة 5 ساعات من الساعة 6 إلى 11 صباحًا. بدأت قناة القرآن بثها بـ 12 ساعة، وحاليًا تبث 24 ساعة على القناة الثامنة مع برامج متنوعة لجمهورها القرآني. بدأت هذه القناة عملها بعنوان ‘سيماي قرآن’، ثم أصبحت ‘شبكة قرآن سيما’، وحاليًا تواصل نشاطها بعنوان ‘شبكة قرآن ومعارف سيما’.

تمتلك قناة القرآن والمعارف خمس مجموعات إنتاج برامجي على النحو التالي: 1. مجموعة علوم القرآن: بمنهجية تناول زوايا الموضوعات المتنوعة في علوم القرآن. 2. مجموعة التلاوة والنغمات الدينية: بمنهجية بث التلاوات المميزة والخالدة للأساتذة الإيرانيين والمصريين، وكذلك بث الأدعية والمناجاة والنغمات الدينية. 3. مجموعة الأطفال والناشئة: بمنهجية إنتاج برامج للأطفال والناشئة في جميع القوالب مع التركيز على القرآن الكريم والمعارف الإسلامية. 4. مجموعة المسابقات والجلسات القرآنية: بمنهجية إنتاج برامج جذابة ومثيرة بهيكل المسابقات وتغطية المحافل والمسابقات القرآنية في البلاد بهدف ترويج وتشجيع إقامة مثل هذه المحافل والمسابقات. 5. مجموعة الإعلام: تغطية الأخبار القرآنية والمعرفية (www.qurantv.ir/AboutUs).

بعد انتصار الثورة الإسلامية، ونظرًا للحاجة الماسة للمجتمع للتعرف على القرآن والمعارف الإسلامية، وبأمر من المقام المعظم للقيادة الذي كان رئيس الجمهورية آنذاك، تأسست إذاعة القرآن في عام 1362. بدأت هذه الإذاعة عملها بثلاث ساعات من البرامج اليومية مع التركيز على التلاوة، وفي أواخر العقد الأول من نشاطها، تطرقت قليلاً إلى المباحث المعرفية والتفسيرية. تحولت إذاعة القرآن في عام 1378 إلى إذاعة وطنية تبث على مدار 24 ساعة (www.radioquran.ir/ChannelConductor). قرر مسؤولو الإذاعة آنذاك أن تتوجه هذه الشبكة إلى الجمهور العام، وهو ما أدى حاليًا إلى زيادة عدد مستمعي هذه الإذاعة، بحيث تمكنت إذاعة القرآن في السنوات الأخيرة من احتلال المرتبة الأولى بين الإذاعات المتخصصة في جذب الجمهور. حاليًا، يتولى الأستاذ أحمد أبو القاسمي إدارة هذه الإذاعة. كان تأسيس قناة إذاعة التلاوة في عام 90 أحد إنجازات أواخر العقد الثالث من إذاعة القرآن، وهي مخصصة لبث أفضل تلاوات القرآن. بناءً على المبادئ الإعلامية، تم التصميم الأولي لهذه القناة في عام 87، وبعد حوالي 3 سنوات، تم تأسيسها بعد الحصول على التراخيص اللازمة. الأنشطة الأخرى لإذاعة القرآن في مختلف المجالات مثل التفسير والتعليم والإعلام ونشر الفكر القرآني أصبحت ثابتة للجميع؛ ومن البرامج التفسيرية المؤثرة والغنية التي تبث من إذاعة القرآن، تفسير آية الله جوادي آملي. حتى الآن، تم بث 2632 حلقة من تفسيره. يُقدم هذا البرنامج للمستمعين منذ عام 77. في مجال التعليم أيضًا، تم جمع أرشيف غني بموضوعات مثل القراءة الصحيحة، والقراءة السلسة، والوقف والابتداء، والصوت واللحن، والحفظ، وترجمة القرآن الكريم، وتعليم الكتب المدرسية القرآنية (www.tasnimnews.com/fa/news).

يقول مدير شبكة قرآن في الإذاعة والتلفزيون في هذا الصدد: بالإشارة إلى لمحة من العقد الرابع لنشاط إذاعة القرآن، أوضح: منذ عام 87، تم إعداد وثيقة خمسية لأنشطة إذاعة القرآن، وهي الآن في أشهرها الأخيرة، ويجب اتخاذ الخطوة التالية لإعداد وثيقة خمسية جديدة. تأسيس عدة شبكات متخصصة أخرى في إذاعة القرآن هو من بين الإجراءات المتوقعة للسنوات القادمة. على الأقل، وضع إنشاء ثلاث قنوات متخصصة فائقة على جدول الأعمال. قناة إذاعة التفسير، وقناة إذاعة التعليم، وإذاعة الترتيل هي من بين القنوات التي نتوقع إنشاءها. كما سنستفيد في السنوات القادمة من الفضاء الافتراضي المكمل بأقصى طاقته، ونسعى لأن يكون لنا حضور قوي في الشبكات الاجتماعية القرآنية.

4. إحياء سنة إجازة القراءة (الإقراء)

منذ زمن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم)، كان كل جيل وكل شخص ينقل القرآن مشافهة، أو كما يقال، صدرًا عن صدر، وهذا الأسلوب التعليمي يسمى الإقراء. وكل شخص كان ينقل القرآن كما سمعه من النبي وقرأه عليه، إلى الشخص التالي والجيل التالي، وهكذا تشكلت سلسلة من الأسانيد. الشيخ محمد عصفور هو الشخص الثاني والثلاثون في هذه السلسلة من الأسانيد، وقد تمكن بعض الأساتذة والحفاظ والقراء الإيرانيين من الحصول على إجازة الإقراء منه بقراءة القرآن كاملاً؛ وهو أستاذ سيحل ضيفًا على القراء والحفاظ وأساتذة القرآن في قم. في سنة الإقراء، يصل الأفراد إلى الكمال من حيث التجويد والأداء والقراءة، ويمكنهم تعليم وتدريب الآخرين. عندما يقرأ القارئ القرآن عند شيخه ويتأكد الشيخ من وصوله إلى الكمال، يعلنون هذا الأمر في جلسة عامة تسمى جلسة الإشهار. يجب على الشخص المجاز (الشخص الذي يحصل على إجازة القراءة) بالإضافة إلى قراءة القرآن كاملاً عند المجيز (الشيخ صاحب الإجازات)، أن يتلو في جلسة الإشهار بحضور شهود مؤمنين وعادلين، عدة سور من أواخر القرآن وسورة الحمد والآيات الأولى من سورة البقرة.

قام المجلس الأعلى للقرآن ومركز طباعة ونشر القرآن الكريم، بهدف إنشاء حلقة وصل بين قراءة القرآن في الجمهورية الإسلامية الإيرانية والأسانيد المعتبرة لشيوخ الإجازات، باتخاذ إجراءات في هذا الصدد. تأسيس لجنة الإقراء في جامعة المصطفى بحضور خبراء وأساتذة بارزين في القرآن، والذكاء في منح الإجازات، والأخلاق، والابتعاد عن التوسع غير الضروري والمنافسات الكاذبة، والالتزام الجاد بالضوابط والمعايير، وتجنب إثارة الخلافات في القراءات، كانت من استراتيجيات هذه اللجنة في تحقيق أهدافها. يذكر أنه في ختام هذا الحفل، حصل عدد من أساتذة القرآن في جامعة المصطفى على إجازة القراءة من الشيخ محمد فهمي السيد عصفور.

5. تأسيس هيئات ومنظمات بهدف حفظ القرآن الكريم

بعد الثورة الإسلامية في إيران، وبهدف الترويج لمفهوم حفظ القرآن الكريم بشكل أكبر، تم تشكيل منظمات ومؤسسات مختلفة. من بين هذه المنظمات يمكن الإشارة إلى جامعة القرآن الكريم. تأسست مؤسسة جامعة القرآن الكريم كمؤسسة ثقافية-تعليمية بهدف ترويج الثقافة القرآنية وخلق علاقة أعمق وأكثر ديمومة لجيل الشباب مع القرآن الكريم، وكذلك حماية قلوبهم وأرواحهم من مختلف المخاطر والآفات الثقافية، في خرداد عام 1377، بالتزامن مع عيد الأضحى المبارك، في مدينة قم، وبدأت نشاطها القرآني مع بداية العام الدراسي 77-1378 بقبول واختيار مئة وعشرين شخصًا من بين مئات المتقدمين المتحمسين. مؤسس ومدير هذه المؤسسة المحترم، حجة الإسلام والمسلمين الحاج سيد محمد مهدي طباطبائي، بخبرته الناجحة التي اكتسبها على مدى سنوات طويلة في حفظ وقراءة وإدارة جلسات تحفيظ القرآن، وبالتعاون مع مجموعة من الحفاظ والقراء وأساتذة القرآن ومؤسسي الخير، وبفضل من الله وأملًا في العناية الخاصة من الإمام المهدي (عج)، بدأ هذه الحركة النورانية. وفي هذا السياق، كان الدور الكبير والاسم اللامع والبارز لابنه الكريم، سيد محمد حسين طباطبائي (علم الهدى)، في مقبولية هذه المؤسسة، لافتًا للنظر؛ وهو عزيز، بتوفيق إلهي وهمة ومثابرة والديه الكرام، استطاع أن يصبح أصغر حافظ للقرآن الكريم كاملاً مع تخصصات قرآنية فريدة، وأن يتألق في المحافل المختلفة داخل وخارج البلاد، ويحصل على ألقاب وشهادات من كبار الحوزة العلمية وبعض الجامعات داخل وخارج البلاد. على مدى عشرين عامًا، وصلت طلبات كثيرة من داخل وخارج البلاد لتأسيس فروع إلى مكتب هذا المركز، وبحسب الإمكانيات المتاحة، تم حتى الآن تأسيس أكثر من خمسمئة فرع في مدن مختلفة منها: طهران، أصفهان، أهواز، ساري، سمنان، رشت، شيراز، ياسوج، زنجان، قزوين، كرمان، مشهد، شهركرد، همدان، يزد، بوشهر، زاهدان، وغيرها. تقوم هذه المؤسسة، من أجل تحقيق أهدافها القرآنية المقدسة وتربية الجيل الحالي والمستقبلي، ببرامج تعليمية وإدارية ومالية منتظمة ومنسجمة، ودورات تعليمية مختلفة في مجالات الحفظ، والتفسير، والاستشارة، والتدريب، وغيرها، لمختلف الفئات العمرية من الأطفال والناشئة والشباب والكبار، رجالاً ونساءً. التوجه الخاص لأنشطة جامعة القرآن هو حفظ القرآن الكريم والتوجه العام، ونشاطها للأطفال يشمل جميع أنحاء البلاد (www.jqk.ir).

ب) الفعاليات العلمية البحثية في مجال علم القراءة بعد الثورة الإسلامية في إيران

المراد بالفعاليات العلمية البحثية هي الأنشطة التي تتم في إطار التعليم والدراسات والبحوث القرآنية في مجال علوم وفنون القراءات. ومن أهم إنجازات الجمهورية الإسلامية في هذا المجال ما يلي:

1. اهتمام قادة الثورة الإسلامية بالأنشطة البحثية في مجال علوم وفنون القراءات

إن اهتمام مسؤولي نظام الجمهورية الإسلامية بمجال الأنشطة القرآنية، وخصوصًا البحث القرآني، من مميزات هذا النظام. يقول الإمام الخميني في إحدى كلماته عن القرآن: ‘إنني أتأسف بجد، وليس مجاملة، على عمري الذي ضاع في طريق الخطأ والجهل، وأنتم يا أبناء الإسلام الأعزاء، أيقظوا الحوزات والجامعات للاهتمام بشؤون القرآن وأبعاده المختلفة. اجعلوا تدريس القرآن في كل فرع من فروعه نصب أعينكم وهدفكم الأسمى’ (الخميني، صحيفة النور، 20/ 2019). ويقول المقام المعظم للقيادة آية الله الخامنئي عن تلاوة وصوت القرآن: ‘جلسة القرآن وتلاوة القرآن، صوت القرآن، هي مقدمة لمعرفة المفاهيم القرآنية. العيب الكبير في عملنا هو هنا؛ نحن المسلمون، نحن الأمة الإسلامية، نتحدث عن القرآن، لكننا لا نعمل بالقرآن ‘قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ’ (آل عمران/ 31). من يحب الله، فإن دليل صدقه هو اتباع النبي؛ اتباع القرآن’ (حفل ختام مسابقات حفظ وقراءة القرآن الكريم 1379/8/9). وعن تلاوة الشيخ أحمد محمد عامر، من قراء مصر، يقول: ‘انظروا كيف قرأ هذا الأستاذ المحترم ضيفنا السيد الشيخ أحمد محمد عامر، القرآن اليوم بشكل جيد. قراءة القرآن الجيدة التي تتم بصوت جميل ونغمة جيدة ومع الانتباه للمعاني، تجسد مفاهيم القرآن أمام الإنسان. تقرب الإنسان من العمل. تقرب الإنسان من المعرفة القرآنية. بحمد الله، تقدم شبابنا بشكل جيد، نشكر الله، هذه من بركات الثورة’ (لقاء مع قراء مشاركين في مسابقات القرآن الدولية 83/6/26). لقد أولى قادة الثورة الإسلامية في لقاءاتهم المختلفة مع مسؤولي النظام والشعب اهتمامًا خاصًا بمسألة التلاوة والحفظ وتنمية الأنشطة القرآنية. وفي إحدى كلماته يقول: ‘(انظروا، إذا أردنا أن نعمل شيئًا حتى بعد عشرين عامًا يكون الشباب والأطفال والناشئون الذين ينمون، قلوبهم مألوفة بالقرآن، فما هو الطريق؟)’ (بمناسبة الذكرى السنوية الأولى لرحيل الإمام الخميني 1383/12/10).

2. تأليف الكتب

من المصادر الأخرى، ‘التمهيد في علوم القرآن’ لآية الله محمد هادي معرفت (معاصر)، حيث أشار في المجلد الثاني من كتابه إلى أحوال القراء والمؤلفات المهمة في هذا المجال (معرفت، التمهيد في علوم القرآن، 1415: 2/ 20). ببركة نظام الجمهورية الإسلامية المقدس واهتمام المسؤولين، حظي علم التجويد باهتمام واسع وألفت كتب كثيرة في هذا المجال، بحيث أن ذكر جميع هذه الكتب يخرج عن نطاق هذه الدراسة. كتب مثل ‘أجود القراءات’ لشمس الدين حاج حسيني (معاصر)، و’أحسن التجويد لتلاوة القرآن المجيد’ لحسن طالبي تربتي (معاصر)، تعد من الكتب غير التحليلية في هذا المجال. من الكتب التحليلية الأخرى في التجويد، ‘تجويد جامع’ لإبراهيم بورفريب (مولايي) من أساتذة التجويد المعاصرين. وقد تتبع في مباحث الكتاب قراءة عاصم من طريق الشاطبية، وروايتي حفص وشعبة، وفي المواضع اللازمة، أكمل مطالب الكتاب من طريق طيبة النشر في الهوامش، وفي نهاية الكتاب، شرح باب فرش الحروف بالتفصيل (بورفريب، تجويد جامع، 1374: 7).

‘بحث في علم التجويد’ هو عنوان كتاب ألفه أبو الفضل علامي. في هذا الكتاب، تم عرض جميع مباحث علم التجويد بشكل وصفي. من مميزات هذا الأثر، اقتران بعض مباحث علم الأصوات بشكل مختصر (علامي، بحث في علم التجويد، 1389: 91). قدم المؤلف في بعض المواضع تحليلات جيدة ومفيدة ضمن مطالب الكتاب (نفس المصدر، 126). يمكن اعتبار هذا الكتاب من ضمن الكتب التحليلية، وبسبب اقتران المطالب بعلم الأصوات، يعد جزءًا من البحوث التطبيقية. من نماذج الكتب التطبيقية الأخرى، كتاب ‘تجويد عمومي’ للمؤلف سيد جواد سادات فاطمي، باللغة الفارسية، والذي نشرته دار ‘به نشر’ في مشهد المقدسة في مجلد واحد (انظر: سادات فاطمي، تجويد عمومي، 1382: 45). هذا الكتاب أيضًا، مع تجنب عرض المطالب المفصلة، وفر الأرضية لتعلم هذا العلم بشكل أفضل للمهتمين. من مميزات هذا الكتاب أنه في نهاية كل فصل، تحت عنوان أسئلة وتمرينات، تم إيراد عدد من الأسئلة حول المطالب المهمة في الدرس. كما تمت ترجمة وشرح معظم المصطلحات مورد البحث، ولتوضيح المطالب، تم إيراد أمثلة متعددة من آيات القرآن. ‘حلية القرآن’ للسيد محسن موسوي بلده، اسم مألوف للأساتذة والمهتمين بتعلم علم التجويد. صمم هذا الكتاب في مستويين لتعليم علم التجويد. يشرح هذا الكتاب، بأسلوب واضح وسهل، المباحث المهمة في تجويد القرآن. يشرح في البداية مسألة القراءة، ولأن مسألة الوقف ومعرفتها لها دور مهم في تلاوة القرآن، فإنه يبحث في هذا الموضوع تاليًا. في الفصل السابع، وهو أهم فصل في الكتاب، يبدأ المباحث المتعلقة بالتجويد ويشرح موضوعات مثل مخارج وصفات الحروف، والإدغام، وأحكام النون والميم الساكنة. نشرت هذا الأثر دار ‘إحياء كتاب’ في عدة طبعات مختلفة، أكثر من أربعين مرة (موسوي بلده، حلية القرآن 2، 1378: 5).

في مجال علم الوقف والابتداء، أثمرت مؤلفات جيدة بعد الثورة الإسلامية في إيران. ‘مبادئ الوقف والابتداء’ للأستاذ محمد رضا شهيدي بور، من أهم مصادر الوقف والابتداء المعاصرة. هذا الكتاب، على الرغم من تسميته بالمبادئ، إلا أنه يتحدث عن القواعد ويذكر موارد متعددة للوقف والابتداء. في هذه الدراسة، مع الإشارة إلى بعض مبادئ الوقف والابتداء، تم بيان أقسام الوقف وآراء كبار هذا العلم. ثم، بعد بيان أقسام الوقف وقواعده في القرآن الكريم، تم بيان موارد الوقف القرآني بترتيب سور القرآن. من النقاط المهمة والجديدة في هذا الأثر، بيان الوقوف الاضطرارية في الآيات الطويلة. وقد ذكر موارد شائعة للوقوف المختلفة مع ذكر أمثلة متعددة، بطريقة تكون مفيدة لقراء القرآن، ويتمكنون إجمالاً من الحصول على معرفة موجزة بأقسام الوقف ومواضعه (انظر: شهيدي بور، مبادئ الوقف والابتداء، 1394: 65). من الآثار الأخرى المتعلقة بعلم الوقف والابتداء كتاب ‘بحث في الوقف والابتداء’ للسيد جواد سادات فاطمي. يبحث هذا الكتاب في البداية في علم الوقف والابتداء بين المسلمين، ثم يشير إلى الكتب التي ألفت في هذا المجال. من المؤلفات المعاصرة في هذا الباب يمكن الإشارة إلى كتاب ‘قواعد الوقف والابتداء في قراءة القرآن الكريم’ لمحمد كاظم شاكر. هذا الكتاب الذي ألف للتدريس في هذا الموضوع، يتضمن أحد عشر فصلاً. وقد قسم كتابه إلى ثلاثة مواضيع رئيسية: أقسام الوقف، وأقسام الابتداء، والمسائل المتفرقة في الوقف (انظر: شاكر، قواعد الوقف والابتداء في قراءة القرآن الكريم، 1384: 70).

مجال علم الأصوات، أو الفونولوجيا، هو من المجالات الجديدة والمتداخلة في دراسة طبيعة وخصائص صوت الإنسان. ‘دراسة مقارنة بين التجويد وعلم الأصوات’ بقلم محمد رضا ستوده نيا، هو من الكتب التي تناولت مبحثي التجويد وعلم الأصوات بشكل مقارن. نشرت هذا الأثر دار ‘رايزن’ في طهران عام 1378 هـ.ش، باللغة الفارسية في مجلد واحد. يحتوي الكتاب على سبعة فصول. في المقدمة، تم طرح الموضوع، وأهميته، وأهدافه، وخلفيته. أعضاء النطق البشري تشمل أعضاء التنفس، والأوتار الصوتية، وأعضاء الكلام، ودراسة استخدام أسماء الأسنان في علم التجويد وعلم الأصوات، وتقسيم الأصوات العربية، وأساس تقسيم الأصوات، وتقسيمات الأصوات عند العلماء السابقين، والدور الصوتي لـ ‘الواو’ و ‘الياء’ في اللغة العربية، ووصف الصوائت (الحركات) في اللغة العربية والصائت المركب، هي من مباحث النصف الأول من الكتاب (ستوده نيا، دراسة مقارنة بين التجويد وعلم الأصوات، 1378: 27-54).

3. ترجمة ودراسة آثار أهل السنة

بعد الثورة الإسلامية، شهد الاهتمام بآثار أهل السنة في مجال علوم وفنون القراءات نموًا كبيرًا، وتُرجمت العديد من الآثار المهمة لعلماء أهل السنة على يد باحثين إيرانيين. كانت هذه الترجمات مصحوبة أحيانًا بالتحليل والنقد. ‘المكتفى’ لأبي عمرو الداني من الآثار المهمة في الوقف والابتداء، وقد ترجمه الأستاذ كريم دولتي. ‘علم الأصوات’ لإبراهيم أنيس من أهم كتب علم الأصوات والفونيتيك، وقد ترجمه الأستاذ أبو الفضل علامي والسيد صفر سفيدرو. ‘التمهيد في علم التجويد’ من كتب التجويد المهمة، وألفه ابن الجزري، وقد ترجمه الأستاذ أبو الفضل علامي والسيد صفر سفيدرو.

4. ترجمة ودراسة آثار المستشرقين

من الموضوعات في مجال القرآن التي حظيت باهتمام المستشرقين وألفوا عنها كتبًا كثيرة، موضوع القراءات. إن دراسة آراء المستشرقين وشبهاتهم في هذا المجال هي من المجالات البحثية المهمة التي حظيت باهتمام المترجمين الإيرانيين. من هذه الآثار، كتاب ‘فن قراءة القرآن’. هذا الأثر هو تحقيق وترجمة لأطروحة دكتوراه لأحد المستشرقين الأمريكيين باسم الدكتورة ‘كريستينا نيلسون’، والتي قدمت دراسة بحثية وعلمية عن منشأ ومسار تطور تعليم القرآن وفن القراءة في مصر، وهو أثر فريد من نوعه.

5. التنظير

في مجال علوم وفنون القراءات بعد الثورة الإسلامية في إيران، ظهرت تنظيرات. من هذه التنظيرات التي قُدمت في جامعة المصطفى العالمية في إطار ندوة علمية من قبل مجموعة علوم وفنون القراءات، يتم عرضها بشكل موجز: فلسفة علم القراءة: البحث في مجال الفلسفات المضافة إلى العلوم الإسلامية هو من المجالات الناشئة التي حظيت باهتمام الباحثين. من العلوم التي يلزم البحث في فلسفتها، هو علم القراءة. في عام 97، عقدت ندوة علمية من قبل مجموعة علوم وفنون القراءات حول فلسفة هذا العلم. في هذه الندوة، عرّف كاتب هذه السطور، كمنظر، فلسفة علم القراءة على النحو التالي: فلسفة علم القراءة هي علم يبحث في علم القراءة أو المسائل الكلية لعلم القراءة، وبواسطته يتم تنقيح علم القراءة، وتخليصه من الإضافات، وتحديد خارطة طريقه المستقبلية. المسائل الكلية لفلسفة علم القراءة هي: 1. التعريف التاريخي والمنطقي لماهية علم القراءة وحقيقته. 2. هندسة ونطاق وهيكل علم القراءة وبيان أهم مسائله. 3. علم دلالات المفاهيم الرئيسية لعلم القراءة. 4. المنهجية واكتشاف التوجهات والمناهج في علم القراءة. 5. مباحث المعرفة في علم القراءة مثل كيفية تبرير وإثبات القضايا وبيان طبيعتها (الواقعية أو الأداتية). 6. الفرضيات والمبادئ العلمية وغير العلمية (التفسير النفسي والاجتماعي) لعلم القراءة والسلوك الجماعي وتأثير العلماء. 7. الغاية والوظيفة والآثار الفردية والاجتماعية لعلم القراءة. 8. النسبة والعلاقات بين علم القراءة والعلوم والمجالات العلمية المتجانسة والمرتبطة به (بيان النسبة والتأثير والتأثر المتبادل). 9. علم الأمراض واكتشاف ضرورات علم القراءة. في هذه الندوة، تناول الأستاذ الدكتور كريم بارجه باف دولتي المسائل المطروحة في باب فلسفة علم القراءة، وشرح وحلل وفصل ونقد كلًا منها، وقدم مقترحاته في هذا الشأن.

6. عقد الندوات العلمية

عقدت ندوات علمية متعددة في مجال علوم وفنون القراءات في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، وهي أمور لم يكن لها سابقة قبل الثورة الإسلامية في إيران. من بين هذه الندوات التي عقدت في جامعة المصطفى (ص)، يمكن الإشارة إلى ما يلي: أ) ‘ندوة علمية حول هندسة التلاوة’ في عام 1390. ب) ‘ندوة علمية حول حجية القراءات’ في عام 1390. ج) ‘ندوة علمية حول القراءات والمستشرقين’ في عام 1392. د) ‘ندوة علمية حول حق التلاوة’ في عام 1392. هـ) ‘ندوة علمية حول المعنى المحوري في التلاوة بمنهجية الوقف والابتداء’ في عام 1394 (www.feqh.miu.ac.ir). و) ‘التفاعل بين القراءات والتفسير’، حيث تم بحث التأثيرات المتبادلة بين العلمين. عقدت هذه الندوة في مجمع الإمام الخميني للتعليم العالي في اسفند 1396. ز) ‘آثار حفظ القرآن الكريم’، ندوة أخرى عقدت في عام 1395 في مجمع الإمام الخميني للتعليم العالي. تجدر الإشارة إلى أن ندوات علمية متعددة أخرى ذات صلة بهذا المجال عقدت في أقسام مختلفة من جامعة المصطفى، ويمكن للمهتمين متابعة أخبار هذه الندوات من خلال المواقع الإلكترونية ذات الصلة.

7. كتابة رسائل الماجستير والدكتوراه

أدى اهتمام الأساتذة والطلاب في الجامعات والحوزات العلمية في الجمهورية الإسلامية الإيرانية بهذا المجال إلى كتابة العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه. من بين هذه الكتابات، تلك التي كتبها طلاب مجموعة علوم وفنون القراءات في جامعة المصطفى. بعض أهم هذه الرسائل هي: 1. تأثير قراءة عاصم بروايتي حفص وشعبة في تفسير منهج الصادقين، على مستوى رسالة الماجستير. 2. تعليم القرآن، أساليبه وآفاته مع التركيز على أفغانستان. 3. دراسة رأي المستشرقين حول عوامل نشأة القراءات. 4. دراسة قواعد رسم المصحف ومواضع الخلاف فيه. 5. دراسة وتحليل الشيخ الحصري من حيث الوقف والابتداء وتأثيره في الآيات الاعتقادية. 6. دراسة مبادئ وأدلة تأثر تفسير القرآن الكريم بالقراءات. 7. دراسة نظرية قراءة القرآن من وجهة نظر العلامة الطباطبائي. 8. هندسة تلاوة القرآن. 9. حجية قراءات القرآن الكريم. 10. دراسة تفاعل رسم المصحف والقراءات مع التأكيد على رأي ابن الجزري. 11. دراسة مصاديق قراءات القرآن الكريم. تم تأليف رسائل أخرى في هذا المجال أو هي قيد التأليف، ودراستها المفصلة تحتاج إلى كتابة مستقلة.

8. تأسيس المجلات العلمية

من علامات اهتمام بلد ما بالموضوعات العلمية، طباعة المجلات العلمية في ذلك الموضوع. من أهم المجلات في مجال علوم وفنون القراءات التي تطبع في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، مجلة ‘دراسات قراءة القرآن’. بدأت هذه المجلة عملها في عام 1392 هـ.ش في المدرسة العليا للقرآن والحديث بجامعة المصطفى العالمية، وحتى الآن صدر منها أحد عشر عددًا. في هذه المجلة التي تحمل رتبة علمية ترويجية من وزارة العلوم، تنشر المقالات التي تتناول علم القراءة والعلوم المرتبطة به مثل الوقف والابتداء، والتجويد، وعلم الرسم، وعلم الضبط، وعلم الأصوات، والصوت واللحن. كما تحظى الأنشطة البينية للعلوم المذكورة مع علوم مثل التفسير والحديث وعلوم القرآن والاستشراق باهتمام جاد (www.noormags.ir).

9. تأسيس التخصصات العلمية

في المراكز العلمية والجامعات في الدول الإسلامية مثل ‘الأزهر – أم القرى – الطيبة’، تم تأسيس تخصص القراءة منذ سنوات، وفي جامعة المصطفى العالمية أيضًا، تم اعتماد هذا التخصص لأول مرة في العالم الشيعي، وتمت الموافقة عليه في وزارة العلوم أيضًا في مرحلة ‘الماجستير’ و’المستوى الرابع’. حتى الآن، عقدت ثماني دورات ماجستير في علوم وفنون القراءات، والعديد من طلاب هاتين المرحلتين منهمكون في كتابة رسائلهم وأطروحاتهم. المستوى الرابع للقراءة أيضًا قد عقد حتى الآن في خمس دورات. التخصصات الفرعية لمرحلة المستوى الرابع والدكتوراه تشمل: ‘القراءات المقارنة بتوجهات اللسانيات والقراءات، علم الرسم وعلم الضبط و…’، حيث يمكن لخريجي مرحلة الماجستير في علوم وفنون القراءات مواصلة دراستهم في أحد تخصصات علوم وفنون القراءات. تخصص دكتوراه القراءات المقارنة أيضًا في طريقه للحصول على الموافقة من وزارة العلوم، ونأمل أن يتم هذا الأمر الهام بعناية مسؤولي جامعة المصطفى ووزارة العلوم. بشكل عام، الهدف من إقامة دورات الماجستير والمستوى الرابع والدكتوراه في القراءات هو إعداد الخبراء والمتخصصين في فنون القراءات لتأمين الكوادر اللازمة في المصطفى (ص) وسائر المراكز العلمية والجامعية داخل وخارج البلاد، وتدريب الأساتذة في مختلف المجالات المتعلقة بقراءات القرآن الكريم.

بعد ذلك، تم إطلاق هذا التخصص على مستوى المرحلة الرابعة للطلاب الأجانب. حاليًا، وبناءً على خطة تطوير جامعة المصطفى العالمية، يتم إطلاق تخصصين هما حفظ ومعارف القرآن الكريم، وتخصص إعداد معلمي القرآن الكريم على مستوى البكالوريوس. وسيتم قريبًا تفعيل دكتوراه القراءات المقارنة بخمسة تخصصات فرعية. هذا التخصص يتم تنفيذه حاليًا على مستوى الماجستير في جامعة أصفهان الحكومية. علوم مثل الوقف والابتداء، والرسم والضبط، والصوت واللحن، والقراءات، والاحتجاج في القراءات، وعلم الأصوات، والتجويد هي من العلوم التخصصية المتعلقة بهذا الفرع.

النتيجة

يمكن عرض ثمرات الثورة الإسلامية في إيران على مدى الأربعين عامًا الماضية في إطارين، تنفيذي وعلمي بحثي، على النحو التالي: في الإطار التنفيذي يمكن الإشارة إلى ما يلي: 1. أصل إقامة المسابقات القرآنية في مجالات مختلفة مثل القراءة، والحفظ، والتفسير وما شابه، من قبل الإدارات والمؤسسات المختلفة في البلاد، والفوز بمراكز دولية مختلفة من قبل ممثلي الجمهورية الإسلامية الإيرانية، حيث كان عدد الفائزين قبل الثورة أقل من خمسة أشخاص، وبعد الثورة فاز ما يقرب من مائتي ممثل للجمهورية الإسلامية الإيرانية بالمراكز الأولى إلى الثالثة. 2. تأسيس شبكة تلفزيون القرآن وإذاعات القرآن والتلاوة. 3. إطلاق مؤسسات وإدارات تعليمية وبحثية في مجال قراءات القرآن الكريم. 4. إحياء سنة الإقراء.

وفي الإطار العلمي والبحثي يمكن الإشارة إلى الإنجازات التالية: 1. تأسيس مجلات علمية مختلفة في مجال القراءات، خاصة مجلة دراسات قراءة القرآن. 2. عقد ندوات علمية بموضوعات مختلفة مرتبطة بعلوم وفنون القراءات. 3. التنظير في مجال علوم وفنون القراءات فيما يتعلق بفلسفة علم القراءة. 4. كتابة أطروحات مختلفة. 5. تأليف كتب تخصصية. 6. ترجمة آثار مختلفة لأهل السنة والمستشرقين.

الهوامش

1. أستاذ مساعد في هيئة التدريس بجامعة المصطفى العالمية (المؤلف المسؤول): amini63@chmail.ir.

2. أستاذ مساعد بجامعة المصطفى العالمية. Mohamadreza.shahidi@gmail.com.

المصادر والمراجع

1. إقبال، إبراهيم، فرهنگ نامه علوم قرآن، طهران: أمير كبير، 1385ش.

2. أميني تهراني، محمد، مقالة «گونه شناسی منابع علوم وفنون قرائات در حوزه آواشناسی»، قم: جامعة المصطفى العالمية، مجلة مطالعات قرائت قرآن، 1395ش.

3. بورفريب (مولايي)، إبراهيم، تجويد جامع، طهران: سمت، 1374ش.

4. جمع من الباحثين القرآنيين تحت إشراف الدكتور محمد علي رضائي أصفهاني، پرسش و پاسخ های قرآنی جوانان (دانش مهر)، المجلد 5، قم: انتشارات پژوهش های تفسير و علوم قرآن، 1385.

5. الداني، أبو عمرو عثمان بن سعيد، ترجمة المكتفى في الوقف والابتداء، ترجمة دولتي، كريم؛ دروديان، صادق، قم: أسوة، 1382ش.

6. سادات فاطمي، جواد، پژوهشی در وقف و ابتداء، مشهد: به نشر، 1382ش.

7. ستوده نيا، محمد رضا، بررسی تطبيقی ميان تجويد و آواشناسی، طهران: رايزن، 1378ش.

8. شاكر، محمد كاظم، قواعد وقف و ابتدا در قرائت قرآن كريم، قم: بوستان كتاب، الطبعة الخامسة، 1384ش.

9. شهيدي بور، محمدرضا، مبانی وقف و ابتداء، قم: انتشارات جامعة المصطفى العالمية، 1394ش.

10. علامي، أبو الفضل وسفيدرو، صفر، در آمدی بر علم تجويد، قم: مؤسسة فرهنگی، انتشاراتی حضور، 1376ش.

11. علامي، أبو الفضل، پژوهشی در علم تجويد، قم: زمزم هدايت، الطبعة الخامسة، 1389ش.

12. فاضل گروسي، تجويد استدلالی، طهران: نشر شفا، 1374ش.

13. معرفت، محمد هادي، التمهيد في علوم القرآن، قم: مؤسسة النشر الإسلامي، الطبعة الثانية، 1415ق.

14. موسوي بلده، محسن، حلية القرآن 2، طهران: سازمان تبليغات اسلامی، الطبعة الحادية والثلاثون، 1378ش.

15. موسوي بلده، محسن، حلية القرآن سطح دو، طهران: شركت انتشارات إحياء كتاب، الطبعة الحادية والأربعون، 1385.

16. www.noormags.ir

17. feqh.miu.ac.ir

18. www.jqk.ir

19. www.tasnimnews.com/fa/news

20. www.radioquran.ir/ChannelConductor

21. www.qurantv.ir/AboutUs

22. www.jahaneghtesad.com

23. www.hamneshinonline.ir

24. www.telavat.com/fa/content/

25. www.hefz.telavat.com